Bibi Maryam

古蘭經論耶穌的母親馬利亞

麥爾彥啊！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。（古蘭經3：42）

古 蘭經特點之一，是裡面雖提到眾多婦女，但具名的只有一人，且提及34次之多！這位特別的婦女，就是耶穌的母親馬利亞，古蘭經稱麥爾彥，是阿拉伯語，源自希 伯來文米利暗。提及麥爾彥的古蘭經文，大部份以形容耶穌，稱他為伊本麥爾彥，即是麥爾彥之子；有時寫：爾撒‧伊本麥爾彥，即是馬利亞之子耶穌。有趣的是， 聖經與古蘭經都只略提馬利亞事蹟，但基督教新約聖經記述其名次數比古蘭經更少，僅19次。

古蘭經說，一位天神向馬利亞顯現，告訴她，真主已 揀選她，將她從世上所有婦女分別出來；也許因此特殊地位，使她成為古蘭經具名提及的唯一女性。即如記述施洗約翰故事，古蘭經在3及19章書提到馬利亞出 生、孩提時期，她兒子耶穌出生時的情況；19章書甚至稱為麥爾彥章。相關內容，幾乎全抄錄自路加福音，章首天神嘆謂辭亦同福音書記述，但出自施洗約翰母親 伊利沙伯之口，她對馬利亞說：「你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。」（路加福音1：42）

古蘭經記載馬利亞嬰孩時期故事，同次經雅各福音所述，但以撒迦利亞取代約瑟照顧馬利亞，古蘭經亦以天神取代伊利沙伯，尊崇馬利亞在真主面前的地位；內容與原典有差異，是古蘭經常見情況，足見是二手文書。

據 基督教聖經，天使對馬利亞說：「蒙大恩的女子，主和你同在了。」（路加福音1：28）接著告訴她，「你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至 高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。」（路加福音1：31－32）難怪稱她高舉過於眾婦女，肚裡懷著神的獨子，試問世間女子還有誰有此尊榮？而據古蘭 經，天神告訴她要生子耶穌時說：「我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子。」（古蘭經19：19）「純潔的兒子」阿拉伯文是ghulaman- zakiyyan，字面意思是「一個小男孩，至純潔的」。天神說明，惟有她以這麼特別方式受孕，因為她所懷的兒子很特別。

古蘭經有另一段經 文提到馬利亞受孕懷耶穌，但用字有點奇怪：「真主又以儀姆蘭的女兒麥爾彥為信道的人們的模範，她曾保守貞操，但我以我的精神吹入他的身內，她信她的主的言 辭和天經，她是一個服從的人。」（古蘭經66：12）「吹入他的身內」句，竟然用fihi（陽性「他」）而非fiha（陰性「她」），而上文並未提及耶 穌，亦未說明這個接受神吹氣的男性「他」究竟是誰；而下文馬上繼續談馬利亞，令人不禁懷疑是手文之誤，其實想說的是，真主（耶穌）的精神吹進馬利亞 （「她」）的身內。有另一節經文可以佐證：「那保持貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內，我曾以她和她的兒子為世人的一個跡象。」（古蘭經21：91） 這裡用了陰性「她」（fiha），可見古蘭經66：12寫錯文法，與古蘭經21：91相對照，即發現漏寫表陰性的alif；雖然兩節意思基本相同，但前者 有點混亂，後者更合理。

有趣的是，古蘭經說馬利亞和她兒子耶穌，是為世人的「跡象」（ayatalil-‘alamin），此說見於其他經 章，如：「我以麥爾彥和她的兒子為一種跡象」（古蘭經23：50）。古蘭經常將馬利亞與耶穌相提並論，強調他是她的兒子。古蘭經5章說，有一天真主對耶穌 說：「麥爾彥之子爾撒啊！你當記憶我所賜你和你母親的恩典。當時，我曾以玄靈扶助你。」（古蘭經5：110）兩節之後，門徒亦稱呼他「麥爾彥之子爾撒」 （古蘭經5：112），又三節後，古蘭經再提「麥爾彥之子爾撒」（古蘭經5：116）。

古蘭經也尊崇施洗約翰，主要因為他要「證實從真主發 出的一句話」（kalimatim-minallah，古蘭經3：38）；經文也尊崇馬利亞，只因為真主「以我的精神」（min-ruwhina，古蘭經 21：91）吹進她身體裡。而古蘭經所說「從真主發出的一句話」（古蘭經3：39）並「真主的精神」（古蘭經21：91）惟指耶穌。按古蘭經記述，無論對 施洗約翰或馬利亞之宣講，皆指耶穌而言。二人所以受尊崇，因為一人要證實耶穌是主的話語，另一人要領受真主的精神而懷胎；關鍵全繫於一位，就是耶穌。

一 則聖訓印證耶穌誕生之特別，不僅因為世上只有他一人由童女所生，也惟有他超越惡者權勢，該則聖訓說：「阿布‧胡萊賴說，真主使者（願他平安）曾說，亞當所 有兒女，從母腹誕下來當天，都讓撒旦觸摸；除了馬利亞和她兒子之外。」（穆斯林聖訓，卷4，頁1261）可見馬利亞和她兒子是個跡象，而重點在於她兒子的 身份，並神蹟誕生。基督教聖經說明這點，天使對馬利亞說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。」（路加福音 1：35）

得留意的是，古蘭經記載天神宣告耶穌受孕成胎時說，他和母親要成為給世人的「跡象」，但當向施洗約翰父母宣告，他們兒子將神蹟誕 生時，卻沒說這是「跡象」，倒說約翰要見證耶穌；可見約翰是蒙召當先知，為他預備道路，顯明他才是神所揀選、給予世人的拯救者。同樣地，馬利亞的角色，是 以獨特方式誕下兒子（童女生子），以向世人成為跡象，顯明他的神性，源自神的靈，並以獨特方式誕生世上。

古蘭經所以尊崇馬利亞，全因她是耶穌之母。所以古蘭經具名提及的唯一女子，可見她地位特殊，份外尊榮。這全歸因於耶穌－她所懷的胎，並將他帶到世上來。

嬰孩時期記述與眾來源

古蘭經3及19章提到施洗約翰（Yahya alayhis-salam）誕生故事，與馬利亞及她兒子耶穌（‘Isa alayhis-salam）誕生之記述，亦有相似之處。

馬 利亞出生，先於約翰之奇特誕生，但兩者互有關連。古蘭經並未提及馬利亞母親姓名，只說是儀姆蘭之妻（imra’atu ‘Imran），一天她向真主祈禱：「我的主啊！我誓願以我腹裡所懷的，奉獻你，求你接受我的奉獻。」（古蘭經3：35）產子後她說：「我確已生了－個女 孩。…我確已把她叫做麥爾彥，求你保祐她和她的後裔， 免受被棄絕的惡魔的騷擾。」（古蘭經3：36）

古蘭經說，後來馬利亞交由宰凱里雅照 顧，他就是葉哈雅－即施洗約翰之父。關於馬利亞的年青時期，古蘭經只記載一件事：每當宰凱里雅進入她的「內殿」（mihrab，內室），都發現滿有給養； 問她食物從哪裡來，她說：「這是從我的主那裡降下的。真主必定無量地供給他所意欲的人。」（古蘭經3：37）古蘭經19章雖稱為麥爾彥章，卻並未提及她之 誕生。

此內容未見於正統福音書，只見於次經《雅各福音》，將較後期之傳說滲進路加福音裡耶穌誕生之記述。文本稱馬利亞父親為約雅敬，母親亞拿（希伯來文作哈拿），據說她像施洗約翰之母伊利沙伯一樣不育，她為此哀嘆說，按時出產的土地也勝過她。

忽然主的使者顯現，對亞拿說：「主已聽見你的祈禱，你要懷孕生子，你的後裔將要為全世界傳誦。」亞拿回答說，生出來的孩子無論男女，都將他獻給神，求主使用他一生。（AG，頁41）亞拿臨盆時，收生婆說：「是個女孩。」亞拿說：「今天我的靈要被高舉。」（AG，頁47）