伍德L. C. Wood中國內地會1946年年會

過去十四年間，我在中國西北部的寧夏省工作了十一年。那十一年期間，我差不多每天都與中國穆斯林 在日常生活上接觸，這些穆斯林大概佔超過四分之一的人口。十四年前，當我到寧夏去時，我沒有意識到任 何特別的 "呼召" ，要向這地區的穆斯林傳福音。不過，我很快就發現，他們正正在那兒的事實 本身，就構成了一個不容忽視的 "呼召"。我可以坦白向你承認，當時我本性上怕這項任務。有 人曾說： "向穆斯林傳講福音，就是要世界上最傲慢的人，在他所蔑視的人手中，接受他所討厭的東 西。"這件事不容易做，卻是必要嘗試去做。由於其傲慢與頑固，穆斯林跟其崇拜偶像的本國同胞一樣 ，大大陷入罪與死的恐懼中。所以，他們也迫切需要罪與死亡中的救恩，而只有基督可以救他們。這件事不 能避免，是不能的，所以我也要盡力向穆斯林還有中國百姓，傳講基督。這些年日只是加強了我對穆斯林的 責任感，在福音的事上，我欠了穆斯林的債。

深入討論我們的課題之前，我要提醒你幾個事實，這幾件事應該可以幫助我們在課題的適當背景情況下 去探討問題。今天，世上估計有二億五千萬穆斯林，即是說，大概每七人中，就有一個穆斯林。中國的穆斯 林人口大概有一千萬，遍佈在二十多個省中。我不會擔心你去猜想他們如何發展到這地步，今日，我們只要 記住他們已經在那兒建立多個世紀了。這一千萬穆斯林中，有二三百萬在甘肅、寧夏和青海。這整個西北地 區，每四人中有一人是穆斯林，而政府機關大多落入穆斯林的手中。

讓我繼續提醒你，從宏觀的角度看，雖然穆斯林的福音工作，大體上進展緩慢得令人悲痛，但是在某些 工場中卻已經大大進步。爪哇有七萬二千多人由伊斯蘭教轉信基督，伊朗有一所本土教會給由穆斯林轉信基 督的信徒；有人告訴我，北印度最少有二百名前穆斯林，現在成為了傳道人，服侍基督教教會。中國如何呢 ？雖然手上沒有確實的數字，但是大概估計，不包括中國土耳其斯坦，整個中國有不多於一百名伊斯蘭教徒 轉信基督，而其中十人就在西北部。我現在談論的，是那些已經公開承認相信基督，並已接受基督教洗禮的 人。

處理統計數字時，還有另一個事實要你留意：中國裏，穆斯林最強的地方，基督教教會最弱；換句話說， 從向穆斯林傳福音的角度看，需要最大的地方，可用的基督教力量最小。甘肅、寧夏和青海三省，教會所知 的，大概有五千基督徒之多，但要面對如二百五十萬穆斯林，即是粗略地說，一個基督徒對五百穆斯林。

我提過十名由穆斯林轉信基督並已受洗的信徒，要留意我不是說 "只有十個" ，好似此數字幾 乎不值一提那般。對我來說，十個的意義巨大。十個穆斯林憑著被舉起的基督的能力，已經脫離伊斯蘭教； 一個傲慢的穆斯林祭司曾經誇口，說沒有一個人在西北部能夠背叛伊斯蘭教，轉投基督教的旗幟下，而可以生 存的，但是十個穆斯林卻已經做到了；十個穆斯林藉著神的聖靈的偉大作為，已經獲拯救，已經轉變成為基督 的見證人。他們是誰？是甚麼人？三個麻風病患者、一個跛子、六個你在街上經過也不會望第二眼的甘肅平民 ，他們是一群屬神的無名小子，但也是極其寶貴的，因為他們是要收的莊稼的初熟果子。如果有十個，為甚麼 沒有二十倍十個？這並不是個更大的神蹟，而只是要重複發生在別人的生命中，也要重複發生在那些竟敢懷疑 我們的神是否能夠和願意重做此事的人身上，只要我們藉著祈禱和堅持見證做好本分。

如果可以，我想帶你近一點看中國西北部的穆斯林，以致他們對你來說可以真正有意思。我讀近來出版關 於中國的一本書，書中說穆斯林實際上與漢人難以辨別。住在中部和南中國的穆斯林可能是這樣，但是，西北 部的穆斯林肯定不是。中國西北部有三個種族的穆斯林：阿拉伯人、蒙古人、有土耳其血統的撒拉族人。縱使 他們與漢人通婚，他們全部也保留其明確的民族特色。阿拉伯穆斯林佔大多數，由於他們鼻樑高和鬍鬚濃密， 可以很容易辨認出來。再者，若小心觀察，也不會察覺不到穆斯林所戴的獨特小帽；有時候會碰到穿著土耳其 毯帽的男人，那毯帽是往麥加朝聖的象徵。某些地區，穆斯林女人可以從其面紗辨認出來。穆斯林的日用語言 是中文，但是受過訓練的人通常可以聽出穆斯林些微不同的口音。

除了這些獨有的特徵、服式和說話方式，穆斯林還有某些獨有的做事方法，所有這些做事方式可以指出穆斯 林與漢人中不同，不論他們身在哪兒。然而，在肯定是穆斯林的區域，穆斯林與漢人的差異就令人注目。寧夏 省在黃河以東，就有一個這樣的穆斯林區域。當地差不多百分之百是穆斯林社群。我曾七度在這地區廣泛地進 行巡迴講道，為時九年，有時與其他宣教士同行，有時只有中國人助手。容許我在此說，我只認識到一個的中 國工人，他曾表示對穆斯林深切關注，並真正自然傾向在穆斯林中間工作，不過他不再與我們一起了。就是這 個事實，把穆斯林的福音工作完全擱在外國宣教士身上。

即使遠離穆斯林居民，要辨認穆斯林城或穆斯林村也很容易。他們的房子看來與一般漢人的很相似，但他們 沒有門神、土地等偶像的平常標記，這點甚引人注目；你也會看不到為人熟悉的中國豬。無論在任何十個或以上 的穆斯林家庭，你也可以找到一座清真寺，還有一個「阿訇」 （即祭司的稱謂） ， 由該社群支持。較大的穆 斯林城鎮，就會有幾座清真寺。這些清真寺大部分都依照一般中國建築風格，不過，有些較近期興建的，卻走外 國設計的路線。但無論是中國式還是外國式，清真寺都可以憑以下的特色輕易地辨認出來：塗白的外牆，尖頂， 每日五次發聲召喚人祈禱的塔，向東的設計，使敬拜者可以面向著麥加祈禱。

當召喚人祈禱的聲音響起，你會見到一小群人，通常是較年長的男人，匆匆忙忙地走向清真寺入口前的淨室 。禮儀上的淨洗規定，通常都嚴格遵守，但我曾見過一個遲到的人鬼鬼祟祟的四圍張望，然後以為沒人看見自己 ，就脫下鞋子，竄進清真寺而沒有淨洗。穆斯林圈子中提到這件小事所呈現的微笑，使我感到奇怪，這個小錯失 是否比我曾一度想像的更為普遍？清真寺內，中國穆斯林念誦禱文是用阿拉伯語的，並加上適當地曲膝和俯伏的 動作。如我所說，穆斯林每天用中國語，但大部分穆斯林都頗願意討論宗教上的事，而當他們討論時，他們會謹 慎地用認可的阿拉伯文神學字眼，而較少用這些字眼的中文音譯或翻譯，這些中文音譯或翻譯是他們在清真寺學 校中學到，或從宗教同道聽到的。可以閱讀阿拉伯文的穆斯林，數目就比較小，但過去幾年這方面已證明有平穩 的進步。阿拉伯文的傳單和福音書，往往獲得人們珍視，即使他們不能明白所閱讀的是甚麼。對他們來說，阿拉 伯文是神聖的，因為 《古蘭經》 是由阿拉伯文寫成的，阿拉伯文就是啟示的語言。他們幾乎一律指阿拉伯文為 "經書"語言，相對於純粹的 "書本" 語言，即是中文。所以，在穆斯林中間工作的宣教士 ，能夠閱讀他所派發的阿拉伯文的福音書和傳單，是很重要的，這樣，這些書和傳單才能得到別人接受。多少次 我曾悔恨自己不能夠回應這個要求： "讀給我聽" 。說 "對不起，我不曾學過阿拉伯文，但我會 用中文讀給你聽" ，絕對不能令對方信服，但我卻要這麼說。（或許，我可以在此提一點，我在述職期間， 盡力彌補裝備上這方面的不足。）

伊斯蘭教像所有宗教一樣，有名義上的信徒，也有熱心的信徒。對很多中國穆斯林來說，伊斯蘭教只不過是讓 鬍鬚長長，徹底戒豬。另一方面，也有許多人除了恆常重念《穆斯林信條 - 清真言》 ，還遵守每天祈禱五次的 規定，賴買丹月又從天亮禁食至天黑，也勤佈施，更為要到麥加朝聖而盡力儲蓄足夠的金錢。朝聖路上，當祈禱 的時間將至，客旅從騾子或驢子下來，用繩子拴好騾子驢子，然後轉身向西，在路邊攤開他的祈禱墊子，進行虔 誠禮拜，好像他在清真寺恭敬禮拜一樣；這種情景，絕非不尋常。中國穆斯林不論可能犯甚麼錯，也不以自己的 宗教為恥。

然而，你會問： "他們所信的宗教到底為他們做了甚麼？他們比拜偶像的中國人更好嗎？" 他們中 間肯定有渴望追求神 （真主） 的人，他們力求以伊斯蘭教的道德標準生活，但是我恐怕這些人寥寥無幾，而且 與標準相差甚遠。一般來說，我們一定要承認，穆斯林不比其中國人鄰居好，也不比任何相當壞的東西好。他們 所有也可能表面嚴格遵守宗教規條，而裏面則是各種各樣的慾念與不義。穆斯林自己曾經形容伊斯蘭教為 " 更易走的路" （the Easier Way） ，他們支持很多基督教譴責的事，那就可以毫無疑問了。穆斯林的墮落行 為，在我們較為熟悉的穆斯林國家中盛行，所有這些曾經說過或寫過的，也可以說同樣在中國的伊斯蘭教發生。

然而，可能看來很矛盾，穆斯林也有些東西是十分吸引人的。在一個異教國家，碰到一個相信神、用反覆的 敬拜動作見證宗教的人，這也是一件好事。穆斯林一般都精神喜氣，充滿活力，並看來自覺確定愛好海外宣教 工作。我常常享受在餐室裏吃午餐，那裏的老闆習慣招呼我"老伍"（當然是說中文），這是一種友 善的自然招呼方式，給我一分親切感。而且，穆斯林經常說笑話給人聽，與人共樂。我記得有一次，我與一位 穆斯林教師有一段很長的討論，他是一個多次碰頭的友善老對手。當時的情景是在一所旅館內，混雜男人男孩 的一群人，期盼著要這要那，湧進那旅館來。那教師剛出去，帶著他那非凡的高傲，屢屢重複宣稱：《聖經》 所有通過摩西 （穆薩） 、大衛 （達烏德） 和耶穌啟示的智慧與真理，都總結和記載於 《古蘭經》 上，所 以穆斯林有 《古蘭經》 ，就不用讀其他東西了。當時我剛好身邊帶了傳統的硬殼太陽帽，是 "東方英 國人" 那種，於是我把太陽帽放在桌上，說： "這帽子下面有七輛坦克、十架飛機、十五輛汽車 （或一些同樣滑稽的東西），你相信嗎？" "不信！當然不相信！" "為甚麼不信？ " "因為你不可能把所有那些東西放進一頂小小的帽子裏。" 我就說： "一點不錯！我 也不可能接受你的聲稱，因為 《古蘭經》 總之太小了，不能包含齊集在 《聖經》 中的龐大真理。" 於是，一場大眾的歡笑聲，我那引起爭論的朋友也笑了，而那天傍晚的討論也就此結束。我想我從沒有發現一 頂帽子會這般有用！

友善自然就會加增親切感，即使一個英國人乘搭火車，有時也會與同車廂兩星期的乘客開始傾談；但是，已 經有更多強大力量在中國西北部運作，去為宣教士預備往穆斯林的道路。當我第一次經過這個穆斯林內地的時 候，那兒除了清真寺學校，就沒有學校；男孩除了學到念誦《古蘭經》 經文和其他典型鸚鵡式的宗教風氣，便 一無所學。那些日子，街頭講道往往被一幫幫的年青小流氓打擾，而嘗試賣書和分發傳單，又似乎很可能引起 騷動。不過，中國現代強調教育，也已經對穆斯林地區產生影響，而現在所有穆斯林城鎮，都將要有正規的政 府學校，而基礎就放於普及的中文教育上。即使穆斯林女孩，也上學。有了學校，就培養了一定的紀律，使街 頭講道容易很多。新的門戶開向穆斯林的思想中，我們為此而感謝神。現代教育中，宣教士發現了一個不知不 覺又可能是出乎意外的同盟者，那就是智能的覺醒。這種智能覺醒的全面影響力，已經橫掃土耳其，並已抵達 中國西北部。新興的伊斯蘭教至少正在擦眼睛，向著這光眨眼睛。穆斯林學生聽到那哀婉動人的大聲重複著那 沒有說服力的舊論點，開始懷疑其信仰的基礎，有些更明顯的被動搖。

我向穆斯林講道最清晰的記憶是，一九四Ｏ年夏天，到一個百分之百穆斯林城鎮。我抵達那鎮時，碰巧遇上 「七七盧溝橋事變」 周年紀念， 「七七事變」是日本人一直叫做 「中國事件」 的。於是，我要說服守著城 門的年青軍人，讓我進入那鎮，實在困難，況且連中國人也不准進入。然而，當我出示我寧夏省政府的簽證， 上面還有穆斯林政府自己的印鑑，特地批准我探訪那個特定的城鎮。於是，所有反對都終止了。我不但獲准進 入那城鎮，還作為紀念活動的貴賓獲得歡迎；沒有東西會滿足到民兵的隊長，只要我在木製的大平台上坐下， 那平台是為著那個周年紀念而在學校空地上搭起的。所有祭司和神學生都聚集一起，還有鎮內的紳士，當然全 部學生也到齊。當我到達時，主禮人禮貌地請我發表講話，而我口中禮貌地謝絕，但心中說我是想做的。大大 出乎我意料之外，那男校的校長，當時也在台上，走過來向我低聲說： "去吧，你講話吧！這是傳講福 音的一個好機會！" 我從這樣徹頭徹尾不能預料的十五分鐘內，得到了鼓勵，就決定演講，我仰賴主給 我一個信息。原來，主已經給我預備了演講的信息，因為我當下立時回想到詩篇三十七篇，當天早上我才讀過 這篇詩篇。首先，主席嫻熟地對世界情勢作了個概論，包括法國近期淪陷；然後，領導 "阿訇" 發 表一篇學術論文，關於戰爭與教導 《古蘭經》 ；跟著就是我的機會了。我提到幾點關於中國抗戰作為引言之 後，我講論福音，足足十五分鐘，沒有人拉我，提醒我說的不妥或已經說夠了。當時的聽眾都是極之尊敬和留 心，是我在教會建築物以外，從來沒有遇上過的。

現在，我們只有兩個宣教士在中國西北部，他們特別有資格去向那二百五十萬穆斯林傳福音，而另有兩個宣 教士在述職期間。絕大多數這些穆斯林 （基督也是為他們而死），對福音的要點還是非常無知，這仍然是一個 可怕的事實。他們除了有一個對人和耶穌基督的工作極度扭曲的觀念外，就一無所有；可悲的是，這位耶穌基督 ，認識祂就是永生，沒有祂，生命就是不能解救的悲劇。

不論任何東西，說成是宗教在任何程度上為更全面理解基督教而預備道路，這東西怎也不可能說成是伊斯蘭 教。伊斯蘭教是在基督說了 "你們要到全世界去，向每個人傳講福音" 這話之後六百年，就是在教會 睡覺的時候，由敵人培植出來的。 《古蘭經》 聲稱要取代 《聖經》 ；穆罕默德聲稱比耶穌更偉大；伊斯蘭教 竊取了神的榮耀，並想侵奪祂的寶座。但是，人人是要向基督，而不是穆罕默德，屈膝敬拜。我們正在做些甚麼 去促進榮耀之日的來臨呢？我們不應該以主的名義去接受伊斯蘭教的挑戰呢？

讓我們不要以為中國西北部的穆斯林已經拒絕福音，事實是根本從來沒有人向他們大群大群的人講過福音。 我們是不是要讓這個情況繼續下去？這個情況會繼續，除非更多宣教士到中國去，立定由神所感召的目標，向穆 斯林傳講基督。

那麼，這個工作怎樣可以完成呢？就讓那些比我更有資格的人來說，使別人都可以聽見。一位在土耳其做穆 斯林福音工作的宣教士，經驗豐富，他說： "當我們企圖使穆斯林正視耶穌基督時，我們一定要靠賴光芒 萬丈的動力與魅力，那就是像基督的生命。" 那大老手池維謀博士 （Dr. Zwemer） 在近期一本著作中說 ： "只有完全付出自己的人才會成功。"

像基督的生命 ── 全心堅持 ── 還有甚麼呢？這個 ── 基督的靈親自壓倒一切！

"道在我手待傳播，掃除假像顯真理；荒野或人群，城市或山河，化作天宮清新明亮之氣；就如其下我見靈魂個個，被綁者得勝，奴隸要作王登基。

聽他們一個盼望，只一個空虛奇跡，奈何滿足於物品的展示；再一陣激烈難忍之渴望，迎我面如號聲響起；啊，救他們！為救他們，我寧可滅亡，為他們生命，我寧可死，為他們盡獻自己。

伍德