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​作者

Rabbi Jason

阿多乃(Adonai):神的名如何顯明祂的本性和特質



阿多乃(Adonai意為主,神)在希伯來聖經中出現了400多次,是神最豐富的名字之一。「四字神名」(tetragrammaton,四個字母,為古代希伯來人尊崇的神名)—神不可言喻的名字,通常音譯為「雅威」(YHVH(https://www.fusionglobal.org/jasons-teachings/who-are-you-yhvh-the-name-of-god/),意為「存在」或「成為」)—輝宏而強盛。這本身就是一個故事。然而,事實是,盡管在聖經文本中出現的次數比任何其他希伯來語中神的名字都多(超過6,000次!),但猶太人幾乎從不使用它。到了第二聖殿時期,只有大祭司才能使用該詞,就算在那時,也只能在贖罪日(https://www.fusionglobal.org/connections/yom-kippur-yeshua-from-brokenness-to-wholeness/)當天使用該詞。當祭司說出這個名字時,他似乎「吞下」了這個名字,好像是在喃喃自語,或者以其他方式說出這個名字,以便其他人能夠聽到。確定這種發展發生的確切時間很難,但在某個時候,猶太人開始用「阿多乃」(Adonai,אדני)(https://www.fusionglobal.org/names-of-god/el-shaddai/)這個名字來代替「四字神名」。

在《七十士譯本》(https://en.wikipedia.org/wiki/Septuagint)中,譯者使用了希臘詞「主」(Kyrios κύριος)而不是神名字的音譯。這種稱謂在禮儀閱讀和祈禱中的替代最終成為猶太法律。那麼這個名字是什麼?它是從哪裏來的呢?

所有的希伯來詞都來源於三輔音詞根。在這個例子中,阿多乃(Adonai意為主,神)的詞根是,

 

  • • א/Alef(1)

  • • ד/Dalet(4)

  • • נ/Nun(50)

 

更多:希伯來語字母和數字(https://fusionglobal.org/teaching-library)

這三個字母合到一起的意思是「堅定,剛強;決定、命令、規則、基礎。」如何將所有這些因素納入「阿多乃」可能看起來並不明顯,但這就是語言學習的美妙之處。我們應該注意到,在某種程度上,語言源於文化。在這種情況下,使用「阿多乃」來指代神絕不是一個錯誤。a-d-n的定義最終與希伯來人對神的基本理解聯系在一起。考慮摩西之歌的開頭與「阿多乃」相關的「磐石」稱號,

 

因為我要宣揚阿多乃的名,將偉大歸於我們的神!磐石—祂的作為無可指摘。的確,祂所行的一切都是公義。—申命記32:3-4a(TLV)

 

除了一個四個字母的單詞(אדון)之外,要理解「阿多乃」是如何成為「雅威」的替代品,就需要深入了解猶太人的神秘思想。雷夫·哈肯納(Rav Hakannah)在討論「阿多乃」的使用時指出,「在這六千年中,所有的管理本身似乎與創造的目的完全相反,但事實上,在深刻的理解中,這是產生所有創造的原因的本質,祂的僕人將把創造帶到其最終目的。」

這種觀點在整個新約中都找到回響,尤其是在保羅給哥林多信徒的信中:「因為祂必須作王,直到祂把一切仇敵都放在祂的腳下。末了所毀滅仇敵的結果就是死。」(哥林多前書15:25-26)。在這裏,我們從天堂的角度看到,父已將萬有都置於彌賽亞的權柄之下。從我們的角度來看,這個政權還未完全實現,這段經文表明,直到所有信徒的「最後復活」,才會實現。

 

然而,與此同時,還有工作要做。

 

正如使徒保羅所指出的(見哥林多前書3:12-15),我們為國度的工作也會在復活中經歷轉變。正如一位受人尊敬的新約學者所指出的,「我不知道一個孩子為了榮耀神而畫的圖,如何能在神的新天地中找到一席之地,但它定會在那裏…我們現在所處的世界從它本應屬於的最終布局中獲得了全部意義。」

讓我們看看「阿多乃」是如何融入這一切的。在希蒙·哈扎迪克(Shimon HaTzadik)的作品中,這兩個名字在默想中交織在一起,將Adonai的名字放在雅威(YHVW)的H中。這個想法是,無論是讀經禱告,還是執行戒律(神的命令,Mitzvot),我們都在積極地將神帶入祂的創造中並擴展祂國度的掌權。這種做法在祈禱書中是規範的,對於那些(來自西班牙或葡萄牙的)賽法迪(Sephardic)猶太人傳統來說也是如此。關於這個想法的核心,拉比沙龍· 沙拉比(Shalom Sharabi)寫道:「在《光明篇》(Zohar,猶太神秘主義對摩西五書的注疏)和《提庫尼姆》(Tikkunim)中所寫的一切,以及在《律法》(Rav)的所有書籍中所討論的,一般來說,都是一次戒律(mitzvah)的表現。」這是一個相當深刻的陳述,表明了絕大多數猶太神秘文學的中心目的,使我們能夠理解如何通過服從一條誡命來擴展神的國。我們通過我們的行動(adon)揭示至高無上的雅威(YHVH)。

上述默想有一個值得注意的例外。當在災難之下宣告福氣以及在贖罪日(Yom Kippur)期間的Avoda宣告神的名字,我們用詞顛倒順序,Ydhnvh/אידהנויה代替了Yhdvnh/יאהדונהי。當很難看到神美好的統治時,就做出這種調整。雖然我們仍然承認祂的主權,但我們把我們的世界提升到祂面前,而不是將祂的同在引入其中。試想一下,一個孩子流著淚,把一個壞了的玩具拿給父母,希望父母能把破碎的部分重新組裝起來。《佐哈爾》(Tikunei HaZohar,一本16世紀的猶太注釋)指出了該類比是這節經文的秘密,「耶和華(Adonai! [YHVH])啊,我從深處向你呼求!耶和華([Adonai])阿,求你聽我的聲音。願你側耳聽我懇求的聲音」(詩篇130:1-2)。

如前所述,希臘語譯者使用Kyrios(κύριος)來達到這個目的。展示了這在第二聖殿時期的深刻意義之後,我們就清楚了為什麼稱耶穌為「主基督(Kyrios)」(κύριος-lord)既引起了那個世界的爭議,又引起了信仰團體的興奮。保羅的話語產生了新的效力:

 

「就是照祂在基督身上,所運行的大能大力,使祂從死裏復活,叫祂在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世(olam ha-zeh)的,連來世(olam ha-ba)的也都超過了,又將萬有服在祂的腳下,使祂為教會作萬有之首。祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。」(以弗所書1:20-22a,2:6)。
 耶穌的生命是神國度在這個世界上的擴展延伸。祂現在通過我們作為祂的身體一起生活繼續著(神國的工作)。

耶穌的生命是神國度在這個世界上的擴展延伸。祂現在通過我們作為祂的身體一起活著來延續這一點(神國的工作)。正如聖經所說,我們現在與祂一同坐在天上,藉著祂可以得著一切的權柄。這樣,我們不僅能夠默想這一現實,而且能夠積極地將祂的能力帶入這個世界。當我們周圍的世界似乎支離破碎時,讓我們積極地把這個破碎的世界交給「阿多乃」神,滿懷盼望!

 

這篇文章翻譯自Rabbi Jason的在線文章「The Power of Adonai: How the Name of God Reveals His Nature and Character」

https://www.fusionglobal.org/names-of-god/power-of-adonai-how-the-name-of-god-reveals-his-nature-and-character/

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