特雷弗•卡斯托（Trevor Castor）博士

幾年前，多倫多一座清真寺外的牌子上寫著這樣的話：「歡迎每一個人，沒有人會聽到他是一個罪人。」伊斯蘭對罪的看法解釋了為什麼許多穆斯林拒絕基督教的贖罪教義。

1.亞當（阿丹）和夏娃（哈娃）在園裡失足

在園裡發生的事情只是一次「跌倒」（a fall），但不是終極「墮落」（the Fall）。它只是一個錯誤，與基督教不同，沒有造成嚴重後果。亞當（阿丹）是作為神（真主）在地球上的哈里發（kalifa）（代理人，副統治者）而被創造的，但說人類是按照神（真主）的形象創造的，這是褻瀆。撒旦欺騙亞當吃了禁果（古蘭經2：24—36），然而這並沒有使他與真主疏遠。當他懺悔時，「主就恕宥了他，」因為「主確是至宥的，確是至慈的。」（古蘭經2：37）此外，穆斯林聲稱真主從一開始就計畫把亞當和夏娃放在地上；絕不是要把他們留在園裡。園只是一個訓練場，以顯示他持續需要指導。

2.沒有原罪

穆斯林反對原罪教義，不能接受罪的結果是死；死是被造物必經的一個自然過程（古蘭經23：14—16）。他們甚至可以引用聖經，人要為自己的行為負責：「惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。」（以西結書18：20）他們的理由是，如果神因為亞當的行為而懲罰全人類，那是不公正的。罪是不會遺傳的，沒有人生來就是罪人。

3.每個人出生時都是純潔的，都是穆斯林

穆斯林神學家把人出生時的本性解釋為「嘉行」（fitrah）：內在的善的狀態。像亞當（阿丹）一樣，人們出生時是純潔無罪的。他們生來就是穆斯林，得救是完好無損的，但他們必須盡其所能來保持這種狀態。每個人「都要對他自己刻在他的無瑕的白紙狀態（Tabula Rasa）或本性的平板上的東西負責【1】。」

【1】羅伯特•湯瑪斯（Robert W. Thomas），《伊斯蘭：批判性分析的外觀和展望》（Islam: Aspects and Prospects a Critical Analysis），41。

4.所有人都犯了罪

穆斯林承認，長期保持無罪的生活是不可能的，嘉行（狀態）無法持久。人類會因為外界的邪惡影響而變得污濁。這就是我們犯罪的原因，或者說，正如一位伊斯蘭學者所解釋的那樣，「每個孩子出生時都處於嘉行狀態，而社會環境導致個人偏離這種狀態。」【1】古蘭經似乎認同人是有罪的，是應受責備的，「如果真主為世人的不義而懲治他們，那末，他不留一個人在大地上。」（古蘭經16：61）

【1】亞西恩•穆罕默德（Yasien Mohamed），《伊斯蘭的人性概念》（The Islamic Concept of Human Nature），41

5.真主的法律是隨心所欲的

在伊斯蘭中，要知道什麼是合法的，甚至辨別是非也很難。正如撒母耳·池維謀（Samuel Zwemer）所說，「沒有什麼是本質的正確或錯誤，但由於萬能的真主的認可（fiat）而成為正確或錯誤。真主安拉禁止的就是罪，甚至祂禁止在人類意識中似乎是正確和合法的東西。真主安拉所允許的不是罪，在祂允許的時候也不可能是罪，盡管它在之前或之後可能是。」【1】

【1】池維謀（Samuel Zwemer），《穆斯林的神的教義》（The Moslem Doctrine of God），51。

6.神忽略小的罪

真主可能會忽略一些小的罪，傳統上說，只要進行拜功（salat）（禱告）和淨禮（wadu），就可以原諒這些罪（布哈里聖訓10：504；穆斯林聖訓2：437）。真主甚至可以決定隱藏一個人的罪，「真主的使者說，『我的追隨者的所有罪都將被赦免，除了那些被公開的罪。也就是說，當一個人在晚上犯了罪，然後在白天讓人知道，盡管真主在晚上遮罩了他…』」（布哈里聖訓73：95）。

7.七大重罪

伊斯蘭提到了嚴重和較輕的罪，當然這種區分有一定的道理，但根據聖經，罪就是罪。任何人只要違反了神的一條律法—無論多小，都是犯了所有的律法（雅各書2：10）。大多數穆斯林神學家都認同下面清單中的內容構成嚴重的罪：

1. 以物配主（舉伴主）（把伙伴加到真主）

2. 魔法

3. 謀殺

4. 高利貸

5. 掠奪孤兒

6. 逃離戰鬥

7. 虛假的通姦指控

8.人的問題是健忘

不順從不是叛逆，而是沒有記住真主的指示，撒旦的目的是讓我們忘記真主的指引（古蘭經58：19；20：115）。由於我們軟弱和健忘，真主派先知來提醒我們真實道路，「先知的主要任務是喚醒人的良知，使人能更清楚、更堅定地破譯寫在他心中的本初文字。」每個人的內心都有「相信和崇拜真主的天生傾向」。【2】「因此，接下來人的一生中可能發生的最大悲劇是他遠離了對真主的紀念。因為，當他忘記真主時，他就會墮落為自己低劣欲望的奴隸，他的生活就會以邪惡和腐敗為特徵。」【3】「紀念真主」是克服誘惑和產生敬慎（taqwa）（敬虔）的關鍵。無論誰離開了這種指導，都會因為無知和無視真主而在末日面臨審判（古蘭經20：124）。

【1】拉赫曼（Rahman），《古蘭經的重大主題》（Major Themes of the Qur’an），24。

【2】亞西恩•穆罕默德，《伊斯蘭的人性概念》，87。

【3】阿布•阿米納•比拉•菲力浦斯（Abu Ameenah Bilal Philips），《通過悔改得救：伊斯蘭視角）（Salvation Through Repentance: An Islamic View），23。

9.人的罪不是針對神

亞當（阿丹）在園裡的反應，「我們的主啊！我們已自欺了。」（古蘭經7：23）所以罪主要是針對自己—而不是針對真主。在穆斯林當中的資深宣教士菲爾•帕沙爾（Phil Parshall）這樣說：「要把聖經中的罪的含義傳達給穆斯林是很困難的。穆斯林的看法是橫向的，而不是縱向的。通常情況下，罪的定義的關鍵標準是一個人是否被抓住。」【1】池維謀補充說，神的聖潔「在古蘭經中完全被忽略了。」【2】「誰作惡或自欺，然後向真主求饒，誰將發現真主是至赦的，是至慈的。誰犯罪，誰自食其果。真主是全知的，是至睿的。」（古蘭經4：110—111）。

【1】菲爾•帕沙爾（Phil Parshall），《向穆斯林佈道》（Muslim Evangelism），97。

【2】池維謀（Samuel Zwemer），《穆斯林的神的教義》，49。

10.沒有罪的中保

少數穆斯林認為，通過穆罕默德的說情，嚴重的罪可以得到寬恕，但大多數人援引古蘭經，否認任何這樣的中保的作用，「信道的人們啊！沒有買賣，沒有友誼，不許說情的日子降臨之前，你們當分捨你們的財產。不信道的人，確是不義的。」（古蘭經2：254）然後他們在聖訓中讀到，穆罕默德擔心未來對他自己家人的審判，「真主的使者的姑姑薩菲亞（Safiyah）啊！我不能使你免受真主的懲罰；法蒂瑪•賓特•穆罕默德（Fatima bint Muhammad）【他的女兒】啊！從我的財富中向我索取任何東西，但我不能使你免於真主的懲罰。」（布哈里聖訓51：16）

從《古蘭經》中，穆斯林幾乎沒有得到救贖的保證，但正是因為那位阿拉伯先知的傳統中的那些最後的話，某些巴基斯坦朋友對在伊斯蘭中找到救贖感到絕望。他們說：「如果穆罕默德不能拯救他自己的親屬，他怎麼能拯救我們？」然後，在讀了更多的《聖經》之後，他們說他們最喜歡的經文是：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（馬太福音11：28）。

這篇文章翻譯自Dr. Trevor Castor的在線文章「10 Things about Sin According to Islam」

https://www.zwemercenter.com/guide/sin-according-to-muslims/