問題2：保羅是怎樣堅固教會，抵制異端的影響的？

10- 誰領悟了基督神性的豐盛？

(歌羅西書2，8-10)

2，8你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳和世上的小學，就把你們虜去。 9因為 神本性一切的豐富，有有形無形的居住在基督裡面，10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。

保羅從他自己的研究和迫害的經歷知道，世上學問的代理人和惡魔的智慧怎樣滲透，必要勸服持不同意見的人。所以，保羅加大歌羅西和老底嘉教會辨別訓練的力度。他首先不是跟給他們製造問題的異端鬥爭，而是在一個從句中摒除他們所有的毛病。他強調教會所擁有的奇妙而唯一的財產，加深他們對基督，他們主的知識，向他們揭示他自己對耶穌，還有對其他所有的靈和權力的理解。

在他指導性的從句中，保羅警告所有的基督徒不要被急切的騙子，還有不把 神作為核心和目標的理論虜去。這些最終都是一個詭計，當他們作為極妙的智慧或指導性的發現被鼓吹時，也是一樣的。老百姓尊重的傳統，還有他們的風俗最後也是沒有目標的「錯路」，如果他們不是照著聖靈的真正的啟示。

有難以置信的靈感，宗教想像，世界觀和生命安排存在著，這些最終也是反基督教的。老的自然法規，人權或是邏輯原理，在靈上都是死的，或者忍受「絕症」，如果他們沒有被復活的榮耀中的基督接收，或是沒有把基督作為中心。保羅在他的引言中驅除了所有屬人的聰明，好像他們毫無價值一樣。對此不值得說很多。他更多的禱告！

在一個壓縮的句子中，這位人民使徒揭示了基督的奧秘和他的教會的奧秘。他見證，在神的兒子身上真實的居住著神本性一切的豐富。福音傳播者約翰，還有先知以賽亞，證實了這個預言：耶穌通過聖靈受孕，由馬利亞生育，這樣聖靈的豐富已經在新生的人裡面居住了，就像所寫的：「神賜聖靈給他，是沒有限量的」 (約翰福音3，34、35)。

他在約旦河以我們的身份受洗之後，當他把世上的罪全部自己承擔的時候，聖靈就以鴿子的形狀降在準備受難受死的上帝的羔羊身上。從此以後，他就像聽眾做見證：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我」 (路加福音4，18)。

沒有人能夠承擔不能用言語表達的道德敗壞的負擔，和世人的罪惡，除了 神自己。所以保羅心悅誠服的認識到：「　神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯…　神是那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為　神的義」 (哥林多後書５,１９.２１)。沒有受死的人以前或現在是無罪的。所以上帝成為人的樣式，這樣一個無罪的人能活著，並且是合理的，作為沒有過錯的贖罪祭替所有的罪人去死。

上帝因著我們辯解的緣故，以三位的形式出現，但其實一直只有一位。在他大祭司的禱告中，耶穌向所有的信徒證明了這個奧秘(約翰福音17，21-23)。他以此證明，為什麼預言的彌賽亞在聖誕預告中已經被稱「永遠的父」。保羅用他的信仰的聲音見證了三位一體的神永遠是合一的。上帝永遠都只有一個，就像耶穌見證的：「我與父原為一，不是兩個！」 (約翰福音 10，30)。

在保羅的預言中我們讀出了， 神本性的一切的豐富，都居住在一個唯一的人的弱的身體裡。

這個宣告再次的催毀了我們的思維，接近於一個比喻，就像巨大的太陽能隱藏在手電筒的電池裡。一些猶太人想因著保羅的宣告用石頭打死他，但使徒保羅用別的預言見證了同一件事：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有道理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光···從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩」 (約翰福音1，14、16)。耶穌是成為人形的上帝的道，有創造，醫治，立律法，監督，饒恕，安慰，更新，審判，一切的權力。不可捉摸的大的神性的豐富在耶穌，我們的主，我們的天國裡居住，做工，到現在，並直到永久。他自我見證：「人看見了我，就是看見了父」 (約翰福音 14，9)，還有「10我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事情。11你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所作的事信我」 (約翰福音14，10、11)。

對耶穌神性的信，不是理論上的信。他門徒中的三個在變形山上見到了他的榮光(馬太福音17，1-9；彼得後書1，16-18)。

在大馬士革前，保羅被基督的豐盛的光照耀的完全瞎了，當耶穌在那兒出現，與他交談的時候。三天的時間，為他推行摩西律法，迫害舊約見解懺悔，之後瞎子憑著亞拿尼亞傳達的聖靈的消息又看見了(使徒行傳9，1-19)。約翰，門徒，主所愛的，像死了一樣撲倒在地上，當他看見耶穌的榮光，當他看見這位像一位審判者，改革者，主站在他面前的時候(啟示錄 1，12-18)。「面貌如同烈日放光」 (啟示錄1，16)。嘗試在正午往烈日裡看，或是長時間盯著看的人，會瞎掉。耶穌的榮耀大大超過我們的思想和感覺。全部神性的豐富居住在他的裡面。

禱告：我們敬拜您，主耶穌基督，因為在你裡面居住著上帝一切的力量和特性。看見你的，就看見了父。天上地下所有的權柄都屬於你。求您寬恕我們，如果我們直到現在也沒有立即拋棄害怕和擔憂。您是萬能的。您耶穌的名驅逐了一切的惡靈。阿門。

問題3：在基督裡居住著神本性一切的豐富，被囚的保羅的這個宣告是什麼意思？

11- 我們在他裡面得豐盛了嗎？

保羅在他被囚期間，寫給歌羅西和老底嘉的基督徒，他強大的信仰。保羅跟他們保證，他們是復活的基督身上的肢體，而他定無疑是他們的頭（歌羅西書1，18）。他向他們解釋，聖靈在他們心裡面居住表示基督親自住在他們裡面(歌羅西書1，27).。對保羅使他們確信，他們應該在耶穌裡面生活，在他裡面變化(歌羅西書 2，6)。在他宣告了耶穌基督滿是神性之後，他繼續跟他們寫到，作為重生的基督徒，我們已經領受成為天國神性的一部分。一些譯者寫到：「你們在他裡面也得了豐盛！」 (歌羅西書2，10)。

正值的人會吃驚於這個宣告。我們是誰？他又是誰？我們是會死的，他是永恆的！我們是有罪的，他是聖潔的！我們是自命不凡的自我主義者，而他在他的榮耀中溫良，從心裡發出謙遜，滿有仁慈和愛心！聖經中350次被提及的上帝的名和他的特徵都存在他的裡面。然而我們卻像讓人憎惡的破布一樣在他的光裡顯現。我們的罪和毛病數不勝數，如海邊沙灘上的沙子。

不知道這個的人，還沒有認識到把上帝作為他的標尺。

然而正是在這個點上，我們的救贖開始了。耶穌自己背負並赦免了世人所有的罪(約翰福音1，29-36；約翰一書2，1-2)。從此以後，每一個信徒在他那裡都變得正當，可以無罪的站立在 神的面前。通過聖靈澆灌在所有的肉體上(約餌書 3，1)，神的本質就來到了他兒子跟隨者的裡面(使徒行傳2，1-4、16-21)。而迎接聖靈只有在耶穌替罪的死之後，才成為可能。

耶穌對此在跟門徒的最後的晚餐中，當他遞給他們餅的時候，說：「你們拿著吃，這是我的身體」。當他給他們盛著葡萄酒的酒杯時，他說：「你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得救」 (馬太福音26，26-28)。耶穌的身體，他的血，他的靈，他的力量。還有他的愛進入每一個裡面，那承認自己的罪，毫無保留的向耶穌的話語敞開的人。基督的神性是所有的人得豐盛，那些以謙卑和愛與他相連的人。

然而基督的豐盛不是單數，而是複數，多次的被見證。我們沒有人能單獨的，或為自己佔有基督的神性，不如說基督的神性使所有的豐盛，總的說來，這通過上帝的恩典得以成聖。每一個基督徒都通過父和子的靈，領受了特別的禮物。

這些各有不同智慧的人在一起，就是基督的身體，因他的血搏動，被他的愛驅使，被父的敬慕充滿(羅馬書 5，5；以弗所書1，13、14、22、23 等)。保羅在這樣的感覺下寫下了令人振奮的句子：「既是兒女，便是後嗣，就是 神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀···因為他預先所知道的人，就預先定下傚法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子」 (羅馬書 8，17、29)。一位國際傳教士在他的一個演講中說，今天的基督比保羅那時候的更大，因為在他裡面，每一輩都有數百萬重生的跟隨者積聚。他們被他的豐富充滿。

而保羅並沒有於這個事實，即耶穌是教會的頭，他們被耶穌的神性充滿，只要他們與耶穌緊密的連結著。不是的，保羅繼續前行，勇敢的認識到，耶穌也是政府首腦，宗教創辦者，億萬富翁，驅邪者，還有反基督的靈的頭，所以在這個世界上存在的(羅馬書8，38、39；以弗所書1，20-21；腓利比書2，9 等)。

沒有他的意願，沒有什麼會發生，一切都在他偉大計劃的框架下進行(羅馬書 1，18-32)。神的羔羊摧毀了這七個印章，末日的騎兵被喚出來(啟示錄 6，1-8)。他要完結他奇妙的工。他向等待和受苦的教會保證：「是了，我必來」 (啟示錄22，20)。

禱告：天上的父啊，我們是誰？您的滿有神性的兒子在他的教會建屋居住嗎？！我們尊崇您和您的兒子「一個神」，欣喜若狂的感謝您，為那不可思議的大特權，也就是您用您的恩典和全能膏我們！求您不要只是在我們那不認識您的鄰居旁邊經過，也讓他們能懺悔，對您敞開他們的心門。阿門。

問題4：為什麼三位一體的神入住終有一死的人身上成為一種可能？

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12- 我們與基督的新生命

(歌羅西書 2，11-15)

2，11 你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。

12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活 神的功用。13你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了， 神赦免了我們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來，14 又塗抹了在律例上所寫攻擊我們有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。15既將一切執政的掌權的虜來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。

給歌羅西書信的這個章節定義了我們與基督的生命。在這裡面，我們許多次讀到了「在他裡面」或「與他」這樣的字眼，這意味著，我們不再是沒有依賴和個體的，而是在他的仁慈裡被連結和合一。 神使我們參與他兒子的特權，他的靈，他的力量，還有他的榮耀。我們應該尊崇父和子，因為他在我們身上作了大事。他使必死人不死，使罪人成為公正的人，使敵人成為了愛和良善的孩子！誰領會了這個，感謝並竭盡全力服侍三位一體的 神了。

保羅用他的話語，與律法主義者的要求，還有根據自己的想法在身體上行割禮的基督徒，作鬥爭，這樣他們才能得到舊約中預言的，耶穌的所有祝福和預言的份。然而不潔民族的使徒勝利一樣的見證， 神的基督徒已經從心裡受了教會的割禮，當他們通過向耶穌和聖靈懺悔和相信耶穌聖靈，迎接了力量，棄絕罪惡，以耶穌的名拋卻惡性的時候。

同時使徒提及洗禮，通過我們與基督信心的聯盟，作為亞當（或是夏娃）的一個葬禮。與 神羔羊的聯結不但意味著一個罪人的死去和葬禮，首先更是意味著，他作為被父喚醒的神子正當的跟隨者，通過上帝的力量得以復活。成年人的洗禮被很多人理解為出於恩典的重生，因為因著對耶穌的信，神的裡面流入了死去的人的身體。

這些存在的大事並非只在信徒身上發生一次，而是持久的在他與基督的連結中。他們生活在他裡面，因為上帝赦免了他一切的罪和身體上的沒行的割禮。

保羅同時也坦白的承認，他自己還有舊約的肢體不是通過身體的割禮成為公義，而是唯獨通過耶穌基督替罪的死。唯有他的寶血洗淨我們一切的罪。舊約的預言通過基督的十字架實現，檢驗和終止了。

罪的重擔深藏在一個人的潛意識裡。撒旦在一個公義的人罪得赦免之後，還是一再的在他的意識裡面指責他。所以使徒跟他們保證，長長的罪狀書已經被基督的寶血完全的擦除，撤去，釘在十字架上了。這個權利的問題已經被最終解決了。

還有更多！惡魔的權勢，像罪的誘惑以及留在死亡中，已經被耶穌戰勝了。他直到最後都愛他的仇敵，在十字架上為他們禱告。他相信 神，他的神，在絕望中被上帝離棄的時候也是。他希望在沒有盼望的地方，命令他再也看不見的靈到上帝的手上(馬太福音 27，46； 路加福音23，34、46)。他榮光的死裡復活是一個證據，撒旦連一秒鐘都引誘不了從聖靈而生的神子犯罪，或是有犯罪的想法。他使撒旦和所有的惡魔都成了弱者。

誰跟隨他，就得他勝利的份。誰生活在基督裡，就日日夜夜在他的保護中安息。神，他的父，使他的兒子從死裡復活，來審判其他所有反 神的權勢，證實他犧牲的功效。

禱告：天上的父，我們感謝您，延續我們的特權，洗禮之後在您的兒子裡面生活。這代表著，舊我的埋葬，和從死裡復活。我們敬拜您，您通過耶穌和他的靈，把您的生命賜給了我們。求您喚醒還在罪裡的死者和我們周圍高傲的人，來使他們與基督永遠的生活。阿門。

問題5：按照保羅的說法，洗禮有什麼意義？？

13- 小心錯誤的規條和非聖經的眼光

2，16 所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。17 這些是後事的影兒，那形體卻是基督。18不可讓人因著故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的欲心，無故的自高自大，

19不持定元首，全身既然靠著他筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。

20你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，21服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢。22 這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切正用的時候就都敗壞了。23 這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。

耶穌對摩西律法中針對我們健康的禁食進行瞭解禁，說：「17入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」之後又對門徒說：「豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡麼。18 惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。

19 因為從心裡發出來的，有惡念，兇殺，姦淫，苟合，偷盜，妄證，誹謗。20這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那卻不污穢人」 (馬太福音15，11、16-20)。

耶穌的話當然也不是要廢除飲食規則。豬肉或是腐肉在氣候炎熱的中東是不健康的。在高溫下喝葡萄酒或是其他的酒精的人，他的神經會變得虛弱。不洗手吃飯的人，可能感染各種各樣的細菌。吸煙的人，經常會得肺癌。這些都必須為了健康被禁忌。人宗教上的污穢不是通過飲食發生的，而是來自心靈和意識的腐朽。惡念，高傲，撒謊和不倫，與被禁的食物無關，而是發自我們裡面的原罪，那深藏在我們裡面，未被意識到的。

再看正確的節期，禮拜日或是安息日，耶穌使他的門徒從幼稚的律法思想中解放了。主在新約中不是使日子或時間成聖，而是人！我們不應該只是在特殊的日子成聖和喜樂的生活，而應該在生命的所有日子裡都在他的恩典裡成聖。

保羅稱舊約中日曆的規則為後事的記號和影兒，這些在基督裡已是可見的。他在安息日也用他大能的話語治癒病人。在耶穌裡，節期的精神和內容成為了現實。他的公義不依賴於遵守特定的日子，唯獨依賴於與 神羔羊信心的聯絡(約翰福音 14，6；使徒行傳4，12；啟示錄7，10)。

耶穌因著我們的信，使我們得了他勝利的份，而不是因為律法。所以我們不應該因為見證跌倒，即那些所謂的天使和死去靈魂得到的異像，夢境和安排。傳其他福音的，與保羅和其他使徒所傳不同的，必惹 神的怒氣(加拉太書1，8、9)! 說看到了異象，靈感和啟示的人，並故意謙虛的，必置於很被懷疑的境遇。我們的命令和鼓勵直接來自於耶穌，我們的頭。他確認和控制著真理。因為從他裡面才有我們的力量，那出於恩典的力量。他的福音使教會聚集，使他們因著 神大大成長。

保羅寫道，人的規條最後也碰觸不了我們與基督親密的關係。我們住在他裡面，與他是另外的，靈的層次上的關係。我住在這個世上，但不再屬於這個世界。世上的律法不服侍我們的正義和聖潔。神的救贖被我們，和十字架上的耶穌成就了。教會的秩序，如禁止的食物，特別的服裝，禁食，朝聖，十一稅，獨身，還有懺悔，這些都被公佈為獲得救贖的法律，但大部分是屬世的，沒用的。它們縮小了基督已經完結了，並在他的跟隨者中實現了救贖。

禱告：天上的父，我們感謝您通過您的兒子耶穌基督，使我們不是憑著自己的作為，而是出於您的恩典，進入到您的救贖裡面。求你在附加的教導，律法和異象面前保守我們，以使耶穌作我們唯一的救贖主，耶穌的恩典不因附加規條的自我救贖，在我們裡面被縮小和毀壞。求您幫助教會中的責任人，使他們不教導其他的救贖，唯獨除了在耶穌的寶血和聖靈裡。阿門。

問題6：保羅為什麼與所有的律法狂熱者，唯心主義者，還有天使和死人魂靈的誤導作鬥爭？

你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳和世上的小學，就把你們虜去。 9因為 神本性一切的豐富，有有形無形的居住在基督裡面，10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首(歌羅西書 2，8-10)。

第三部分

你重生的生活看起來怎麼樣？

(歌羅西書3，1-17)

14- 你與基督一同復活了嗎？

(歌羅西書3，1-4)

3，1所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在 神的右邊。2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在 神裡面。4 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也有與他一同顯現在榮耀裡。

保羅用鼓聲生開啟了他關於一個基督徒的舉止和生活的教導！他問歌羅西人，他們是否通過新的對復活的耶穌基督的信仰，已經得到了那份。這個句子是個激動人心的問題！自從保羅看見並經歷了復活的耶穌的榮耀和壯麗，世上的一切對他來說，都變得微不足道。

唯一存留就是永生的基督，天上地下一切的權柄都給了他。他榮光的力量碰觸了保羅。這個年輕的宗教狂熱者，在榮耀光柱中的基督面前不再是瞎子了，而是通過聖靈得到了神性和耶穌生命的份。我們對馬利亞兒子的信仰使我們靈上永生，合法忠實的參予復活的耶穌。主把這個奧秘預言給了拉撒路的妹子馬大：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。26凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」 (約翰福音11:25-26)。

相信耶穌不只是在於一種理智的行為，而是意味著借得力量和贏得生命，這我們贖金耶穌從死裡復活。

人子基督宣告，復活和永生是面向所有人的，那些通過信與他自己連結的人。他們的生命在他裡面不會枯竭。那是永遠的。所以保羅也問：「你真與基督一同從死裡復活了嗎？還是仍然懸在生與死之間？你忠誠的與他一同生活？還是仍然死於罪孽和傲慢？」

15- 為了與基督一同生活的目標

與基督在信裡相連的人，已經向基督標齊，與基督連結。保羅寫給不認識基督的歌羅西人：用你們全部的精力和意志去尋找，探索，禱告，力求認識耶穌，那住在上面，坐在他父 神榮耀的右邊，與他的父一起管理宇宙的(詩篇110，1；馬太福音 22，44；使徒行傳2，34、35； 希伯來書1，13等)。其他所有一切都是暫時的，沒有價值的。唯獨他是生命的價值。所以保羅重複他使徒的命令：「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」 (歌羅西書3，2)。耶穌是所有基督徒生命，死亡和復活的目的和標尺。在地上他們視為美好的東西，或者作為值得嚮往的東西被畫在眼前的，當遭遇復活的基督的榮光時，都會失掉光澤和消逝。所有被渴求的世上教育機構的證書和所有攀登政治，經濟，社會階梯的腳步，到最後都只是自欺欺人。在天上最小的都比地上最強大，最富有，最美麗，最著名的人強。

檢驗一下你自己：「你想法和計劃中百分之幾是向著耶穌和他的國的？百分之幾用於你的職業，你的家庭或者你自己?」許多基督徒完全相反的生活著。他們不但力求上面的事，也力求地上的事。

他們沒有意識到，他們雙向的策略變得更加的屬世和短暫，每日的憂慮耗盡了他們。他們就如同一個人，上了車，加了油，但仍然有一隻腳站在外邊的地上。他們將差不多被撕碎。他們必須為耶穌做出決定並學會改變想法：「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在 神寶座的右邊」 (希伯來書12，1-2)。這改變想法在我們這裡需要徹底的治療。

保羅用一個令人恐懼的句子，這個目標的描寫與基督跟隨者連接起來因為你們已經死了」 (歌羅西書3，3)。「你是死的！」沒有人想聽這個毀滅性的句子。在第一次世界大戰中，這個發生在了土耳其的一個野戰醫院裡，負責的醫生走過一排排的傷員，給所有死了的人做上標記，這樣他們就能被運走。他對著躺在地上的一個說：「這個死了！」，這個人當然站起來大喊：「我沒死，我活著」，這時跟在醫生後面的護理人員對他說：「安靜！如果主治醫生說，『你死了，那麼你就是死了！」

保羅以完成時的形式，給歌羅西的教會寫到：「你們已經死了！」這些他已經寫給羅馬的教會了（以第一人稱我們的形式），包含了主旨，「3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎?4所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活樣。5我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。6因為知道我們的日子和他同釘十字架，是罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。7因為已死的人是脫離了罪的….11這樣，你們向罪也當看自己是死的；向 神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的」 (羅馬書6：3-11)。

保羅知道，沒有人願意死。但他也經歷和體驗了，在我們血液，我們身體，我們靈裡的罪是頑固和強大的。只有死才能戰勝他們。所以耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。25因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。

26人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換什麼呢？」 (馬太福音 16，24-26)。

這樣帶有挑釁性的消息很有被人喜歡。但已經接受耶穌作為他的生命目標的人，厭惡和拒絕在他裡面和他教會裡的每一個罪惡，想從罪裡面被釋放出來。對此保羅見證說：「你們的生命與基督一同藏在 神裡面」 (歌羅西書 3，3)。如果他的終曲讓我們的「死」覺得可怕，他對基督跟隨者的唱的復活的歌謠就越激動人心，使人警醒。不僅是我們的名字已經寫在了天上的生命書裡，而且那上帝通過聖靈賜給我們的新生命，已經與耶穌不可分割的聯合在一起了。他是我們生命，我們的力量，我們的平安。只有在他裡面，與他一起，我們才能有永生。我們在自己裡面是不完善的存在。但是在他裡面，與他一起，我們就有光明的未來。因為耶穌住在 神裡面，他的父顯明在他的生命裡，上帝的羔羊也把我們一起帶入了他與他父的關係裡。我們是誰呢？我們應該這樣思考，傾聽和相信？「15 凡認耶穌為 神兒子的， 神就住在他裡面，他也住在 神裡面。16 神愛我們的心，我們也知道、也信。 神就是愛，住在愛裡面，就是住在 神裡面， 神也住在他裡面」 (約翰一書 4：15-16)!

保羅並不只是說，我們的生命隱藏在三位一體的 神裡面，是一個不變的事實，而是被聖靈催促著，在我們永恆的生命在基督裡得著看見之後，給歌羅西的教會作關於確定的盼望的見證。保羅對這將要發生的是如此確定，他證實人子「耶穌」

是我們永生的湧動的源泉。我們不接受其他 神的生命。聖靈不是自己使自己為大，也沒有見證自己是我們裡面永恆的生命，不如說他頌讚耶穌，中肯的見證，我們生命的 神的羔羊在 神裡面。世界歷史催逼榮光中的耶穌基督的再來，當他作為世界的審判者，和他的跟隨者的救贖者再來這個世界的時候。保羅熱切的等待著，各各他的勝利者突然出現，隨著他的到來，神性生活的豐盛也顯明出來。這位被囚的使徒不容置疑的見證，當全能的耶穌再來的時候，他的跟隨者也被他的榮耀透射和覆蓋，為的是他們能反射所愛的主和天國的壯麗和尊貴。

在給歌羅西教會的書信的開頭，保羅就已經寫到了向他顯明的這個最大的奧秘：「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」 (歌羅西書1，27)。

基督對與天國親密關係的盼望，對保羅來說，比地上所以其他的東西都重要。他的渴望以耶穌基督在大馬士革前的顯現為基礎的。他看見了榮光中的「他」。從那以後，對他來說，所以其他的一切都變得不再重要。再來的主和王有他的目標，規則和保羅確定的盼望，就像他寫的：「歡歡喜喜盼望 神的榮耀」 (羅馬書 5，2)。他的盼望不是屬世的生活質量，而是在與他主和首領的合一中，那基督徒可見的圓滿。保羅的祝福和目標值得所有的教會用心學習。

「1所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在 神的右邊。2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在 神裡面。4 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也有與他一同顯現在榮耀裡。」(歌羅西書3,1-4)。

禱告：天上的父，我們尊崇您，因為您的兒子耶穌把永生灌入了我們的心裡。如今他坐在您的右邊。在他裡面藏著我們的生命。我們緊張的等待著他的再來，那樣您和他的榮耀，您和他的愛，在我們裡面就顯明瞭。求您幫助我們，除了您和他，不再其他的人或物。阿門。

問題7：你生命的目標是什麼？

對我們與榮耀中的耶穌合一的盼望，要求每一個愛基督的人，在日實際生活中進行聖化的具體的準備。

16- 你們應該聖潔，因為我是聖潔的

（ 歌羅西書 3，5-10)

3，5 所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。6 因這些事， 神的忿怒必臨到那悖逆之子。7 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。

保羅坦誠的對歌羅西的教會肢體寫道，如果他們相信三位一體的 神的神聖的承諾，每一個教會肢體都必須毫不猶豫毫顧慮的與罪作無情的鬥爭。

同時這位有經驗的牧師特別警告不合法的性行為，對金錢的貪慾。留戀在惡劣的罪中必引起 神的忿怒和審判。但保羅安慰歌羅西教會的人，不再稱他們「與 神作對的叛民」，而是向他們證明，他們在也曾這樣行過。他們的罪孽和捆綁隨著他們相信耶穌基督，就在他們的生命中消失，與他們脫離了。從現在開始，他們也必須為意念和情感的潔淨奮鬥，拋棄「一切」 神不喜悅的東西。

3，8但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒，並口中污穢的言語。9不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，10穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。(歌羅西書 3，8-10).。

基督徒要特別注意他們的嘴，不從裡面流出不潔的話，謊言，恨惡，忿怒，邪惡。保羅也向他們確認，他們已經意願脫去了舊的亞當和夏娃，思想上通過不斷增長的 神的知識也漸漸更新了，因為我們是照著主的形象被造的(創世紀1，27)。

耶穌是「新」人，他可以說：「人看見了我，就是看見了父！」 (約翰福音 14，9)。他的跟隨者不能只把他放在思想中，也應該在實際中效仿，以達到創造的目的。但這不只是靠個人的努力，還要靠對父、子、聖靈知識認識的不斷深入來實現。通過信仰和感謝，他使我們變成了他的樣式。

但說到脫去朽壞的舊人，一個先前接受堅信禮的男童幾年之後從美國返回到他在Luneburger Heide（一地名）的牧師那裡，興奮地說：「我在美國脫去了舊亞當，穿上了耶穌新人」，對此老牧師尖刻的回答說：「小心，野獸會游泳」。

禱告：我們在天上的父，我們羞愧，因為在我們血和肉中藏著很多不潔的想法，夢想和願望。求您赦免我們一切的罪，幫助我們通過耶穌基督和聖靈，使裡面的每一個不好的東西都死去，使我們通過您的恩典成聖，在您的愛真理中堅定。阿門。

問題8：將罪治死，怎樣才能實際的發生？

17- 教會的合一怎樣成長？

(歌羅西書3，11-15)

3，11在此並不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外的、西古提人、為奴的、自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之內。

保羅在此闡明了初信者們之間的聖潔仁愛與歌羅西教會內部是否和諧是相關聯的。他們的肢體不是出自相同的民族，而是有不同的祖先，語言，宗教，古希臘多文化的社會階層。在他們中間有著很大的不同，食物、服裝、習慣還有法律。保羅用一句簡短的話就去掉了所有的區別，用心進入基督裡面的人，就不再是之前的同一個人了，而是進入了被描繪為「聖潔與平安裡的愛與真理」的新文化裡面。這些財富與其說是由積極的教會肢體勞苦得來的，不如說是這位復活基督的恩賜，所有相信他的，來自不同文化和教育階層的人，都奉耶穌的名和力量聯合了。

為一個實現普世教會合一的全世界的組織背上資金的重擔是不必要的，，因為我們在基督裡，通過聖靈，已經是「一體」了。見到棕，黑，黃，白色重生的基督跟隨者的人，會看到他們榮光煥發的喜樂，經歷和他們長久的聯絡，當其認識到，我們也是屬於同一個天國，在耶穌裡面活著，像他們一樣的時候。

問題9：為什麼在一個由來自不同文化圈的肢體組成的教會中，會有很多的緊張關係和誤解？怎樣才能避免？

保羅給了在相信耶穌上聯合的信徒一個傑出的名字，他稱他們被揀選的人，因為他們把自己理解為了從他們的民族裡「被呼召出來的」侍奉的人。一個無法定義的民族教會長久下去是一種幻想。從他們的民族被呼召被揀選的使徒們圍坐在耶穌周圍，這個民族的大部分卻是心裡剛硬，不認耶穌和他的跟隨者的。因著信仰，他們被自己的民族拒絕，成為陌生人。

當真正的跟從主耶穌的時候，同樣的情況也在等著不同國家的許多基督徒。

保羅稱歌羅西教會的人為「成聖的人「，因為他們被耶穌基督的寶血洗淨了：「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」 (希伯來書10，14)。另外聖靈使西土耳其山城的基督跟隨者聚集在他的聖殿， 神就住在那裡面。他們仍然遇到了很多的錯誤和問題，但他們對 神羔羊的信一再的移掉他們的罪的包袱。

保羅冒險嘗試，稱在西土耳其孤單的教會為「神所愛的」 ，這是可蘭經忿怒的否認猶太人和基督徒，並驕傲的詛咒的。 (Sure-al-Ma』ida 5,97)。但是誰向 神的兒子敞開心扉，愛他，相信他，誰也會被 神所愛(約翰福音14，21； 16，27；以弗所書 2，4 等)。 神的喜悅就停留在那些通過基督的寶血和他的靈潔淨的人和聖潔的人。

問題10：使徒保羅給了積極的教會肢體怎樣的名字和特性？

然而受祝福被揀選的人在他們的生命中也並非完美的，也需要不停地警戒：

3,12 所以你們既是 神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩惠、謙虛、溫柔、忍耐的心。13倘若這人與那人有嫌隙。總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。

(歌羅西書3,12-13).

重生的人必須學會，在耶穌裡面永生的喜樂不是他們從 神的忿怒中得救的唯一目的，而是在教會中新贏得的友好，慈悲和愛應該實在的實現，混合文化的歌羅西教會中有許多誤解，不快，多感，還有真正的抱怨和困苦。但每一個教會肢體都應該學會，成為教會中最小的所有人的僕人，是被指定的。另外耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息」 (馬太福音 11，29)。通過這些話，耶穌指出了我們心裡的疾病，我們的傲氣必須被折彎，對父的仁慈的人性必須被交付。基督的教會不是沒有瑕疵的團體，而是包羅這樣的信徒，他們學著沒有抱怨的忍受，互相赦免，就像 神赦免了我們。

主禱文是最精確的著眼於教會赦免的導師。我們在這點上跟天父禱告：免我們的債，如同我們免了人的債!「 (馬太福音6：12，14-15)。領悟了這個禱告的精邃的人，每個人都能很快的徹底的赦免所有的，並愛他赦免的，否則他就使自己失掉了恩典。在耶穌基督的教會中再也沒有報復和恨惡。這些舊約和可蘭經中的規則要求，通過基督贖罪的死就沉寂和消失了。沒有耶穌的猶太教和穆斯林，不得不一再的報復他們的法規：「以眼還眼，以牙還牙」(出埃及記 21，24； al-Mai』da 5，45卷)。但耶穌吩咐我們：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子l」 (馬太福音5，44-45)。與其說這個命令沒有人能自己完成，不如說日日夜夜都需要 神的幫助。

問題11：教會肢體之間什麼樣的問題必須要特別地克服？

為了完成耶穌的這個要求，保羅給我們寫道：

3,14 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。

耶穌基督過去是，現在也是 上帝愛的具體化。

像耶穌一樣生活，愛，心存忍耐侍奉，說話透明，所以他的跟隨者也應該學會互相愛護，互相信任，效仿耶穌。所以反對這種精神的做法都必須在我們裡面消失。耶穌為他的新聯盟定了一條明確的律法：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」 (約翰福音13：34-35)。

這條律法並不是一條不可能實現的命令，因為復活的主賜給了我們一種無窮大的力量，來實現這個基礎的安排。保羅見證說：「所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡」 (羅馬書 5，5)。教會中滿有仁慈的聖靈，是 神不單一的愛在我們裡面實現，和我們的自我主義消失的力量和動力。這個事實是令人窒息的現實。相信它，經歷它，感謝它的人，就開始實行完美的約，不是為他自己，而是為了考慮與教會中其他肢體的親密關係，並與他們聯合在一起。親岑多夫應該說過：「我不承認沒有團體的基督徒！」

問題12：為什麼 神的愛是基督教會的奧秘？

保羅經歷了，持久不變的饒恕，使教會得以保持忍耐和平和的愛。(馬太福音18，21-35)。但他也認識到，人和解的嘗試和好的和平的打算是有時間性的，暫時的。所以他講了「耶穌基督的平安」，三位一體的 神掌控著的平安，耶穌如是說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯」。(約翰福音 14，27)」

基督的這個恩賜能得到教會裡愛的聯合。雖然魔鬼不停的嘗試毀掉屬神的平安。所以我們不用對教會裡個人和集體之間的壓力，生氣，不快感到吃驚。這是很正常的！所以要不停地飲用那相互之間饒恕和甘願為小的靈上的藥劑。對此，人民使徒承認並命令：

3，15 又要叫基督的平安在你們心裡作主，你們也為此蒙召，歸為一體，且要存感謝的心。

這句話的重點在兩個詞上「蒙召和作主！」。在基督裡生活的人，蒙召不只是為了他自己能相信，而是在教會中與其他的肢體一起，成為一個成就福音的統一體。這個行動團體是基督的身體，在這裡面基督是起決定作用的頭，我們是順從的肢體。同時頭不需要考慮，我們意願什麼，而是相反地，我們應該意願頭所想的。由此，聖靈，平安和和解的靈，不僅僅要安慰我們，強壯我們，敦促我們做重要的工作，而是在我們和教會裡面完全的作主！在我們心裡不該有任何反對他的不同意見，只應該有滿是信心的服從。我們的王，聖靈，掌管的地方，神的國就在那兒成為現實。所以我們不用對有著些許緊張關係的教會表示驚訝。而是要為此感謝。感謝使我們穩固在 神的計劃中，就像我們在舊約中讀到的：「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩」 (詩篇50，23)。

禱告：天父，我們敬拜您，因為我們通過基督的寶血成聖，成為您愛的人。我們感謝您，您呼召我們在福音中生活，以集體的形式見證您的平安。

求您幫助我們互相堅定地完全饒恕和忘記，那樣惡敵就不能在我們身上找到他的權勢。阿門。

問題13：一個教會怎樣得到平安？

18- 教會維持生命的萬能藥

(歌羅西書3，16)

在對歌羅西和老底嘉教會的建立和成長做了詳細的指導之後，監獄中的使徒向他們闡釋了，這些怎樣在現實中發生和被獲得。

3，16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸誡，心被恩感，歌頌 神。

在 神的話語中隱藏著力量，通過他的話語，他創造了一切，曉諭摩西他的律法。 神的話語引導我們贖罪，醫好疾病。它在我們裡面作工，饒恕我們的罪，安慰悲傷的人。 主的話語使人更新，修正這個世界。我們不可低估 神的話語。三位一體 神的全能在它裡面實現！

特別地是，保羅所寫的不是 神的話語，而是基督的話語！舊約和新約有個重要的不同之處。舊約主要包括第一信仰教義的主題，而新約包括基督裡的醫治，還有聖靈的果實，恩賜，關於第二第三信仰教義的。這些在舊約的29篇書中只是隱含的暗示了。對人子耶穌還有聖靈力量，在新約中作了清晰詳盡的描述。舊約就像樓的底層，通過它，人們才能到達第一第二層。但在底層中，信息和力量還不像第二第三層那樣豐富。通過基督的福音，遠古時期 神的恩典才藉著被釘十架，又死而復活的基督步入世界歷史新的篇章，這篇章今天仍繼續著。

歌羅西教會在公元前56-62年擁有基督的哪些話語？應該被深入研究嗎？當保羅寫這封信的時候，馬可福音(公元後64年 )還不存在，約翰福音也很少(公元85-90)，

路加福音大概也還在編輯中(公元60)，勉勉強強地在偏遠的教會中出現。大概馬太福音的副本被從阿拉伯語或是希伯來語翻譯成了希臘語(大約公元前 50 年)，一個手抄的副本傳到了歌羅西。也許「基督的道」這一概念下的耶穌話語集合的摘要，在使徒的監督下（路加福音1，2），在Anatoliens 的教會像高價的寶貝一樣被書面或是口頭講述。另外保羅在他自己的話和信中也稱「我們的或是我的基督福音」，這不是他自己杜撰的，而他只是寫了他的主向他顯明的(羅馬書 2，16； 16，25；哥林多前書9，16； 15，1；哥林多後書4，3； 加拉太書1，8-9； 帖撒羅尼迦前書1，4；帖撒羅尼迦前書2，14 等)。

「基督的道」的內容所涉及的，在關於他的生活，還有言行的描述之後，首先是他超過1000多條的命令構成的律法，還有他在十字架上完結的救贖，以及從死裡復活。他關於聖靈降臨的預告和關於最後審判的預言都屬於此。如果用「基督的道」這個概念，保羅也想表達自己的宣告，這樣的話，這個充滿靈感的詞也包括結果實的見證，還有聖靈和他屬神力量的恩賜。但這個概念不是指摩西律法的365個禁令和248個戒律，

也不是猶太教中帶著粗暴的情緒反抗保羅的法利賽人和文士的教義，而是通過耶穌的死和復活，唯獨出於恩典的救贖，就像保羅在信中向他們見證的一樣。若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當「被咒詛！」 (加拉太書 1，8-9)。

禱告：主耶穌，我們為您的每一句話語感謝您。它們是我們的生命，力量和救贖。我們感謝您，我們在生命中不是只擁有一個福音，而是五個，因為我們把被您的聖靈充滿的保羅信，也看為您福音中的一個。求您幫助我們，在您播撒話語的地方，使您的話語在我們裡面，通過我們得以實現。阿門。

問題14：為什麼耶穌的話語不可替代地重要？

人民使徒相信並已經經歷了，耶穌的真理是「靈和生命」(約翰福音6，63)。它保守著一個教會的生機。一旦耶穌滿有力量的話語沉默了，一個教會馬上就會死去。所以保羅要求歌羅西和老底嘉教會的長老們，讓基督的真理豐富豐富的住在他們裡面。一周只吃一次飽足的正餐，而其他的日子不吃的人，會半死不活的。

每天早上吞嚥一口水，狼吞虎嚥的吃下一片麵包的人，仍然能健康的去上學或工作。但這是不足的。每個人每天都應該吃好的正餐和健康的晚餐。靈上的生活也是完全一樣的。只在週日聽一次布道的人，靈上不會死，但會半死不活。每天早上讀一點經的人，得到的力量只夠幾個小時，但不夠一整天的。我們應該每天認真的多次思考研究 神的話語，那樣我們才能清晰地聽到聖靈對教會所說的話。

首先我們應該每週至少背誦一句話語，來使我們的潛意識充滿力量。在我們快節奏的生活中，只讀 神的話語是不夠的。許多人發出的吵鬧，眨眼的警號燈，閃爍的電視會吞噬掉人們的注意力和內心的平靜。我們必須克服這種趨勢，用背誦的基督的話語，充滿我們的靈。然後你就會得到力量，安慰，確信和引領。

我們歐洲人在背誦上很懶惰，認為用我們的思考可以分析一切。這是一個幼稚的錯誤。基督的道理包含著今世和來生。它闡名了現在，過去和將來。

它向我們預告父神，在撒旦，騙子和兇手面前保守我們。一起啟動一個規劃，每年背誦50句或更多的耶穌的話語。使你的家人和朋友也參與這個活動，給每一個每週背誦超過一句話語的人報酬。人們讀到的或是在講道中聽到的東西，很快就會忘記。但是人們自己銘記的東西，永遠都會留下來。耶穌說：

「天和地都要廢去，我的話卻不能廢去」

(馬太福音24，35)

另外保羅還建議教會的領導者，他們講道的時候不要一下子講太多，為聽眾估計一下，使所講的都能接受。我們應該用所有的智慧來供應基督的福音和律法(馬太福音 28，20)。現在人們全神貫注聽一個演講或講道的最長時間只有八分鐘，之後人們的大腦就會換擋，眼睛就不聚焦，除非，演講者帶來一個扣人心弦的經歷，或是一個有趣的例子，讓人大笑或是吃驚的東西。之後大腦又會換回擋，聽者聽所說的。以前被建議，講道應該正面，實用，獨特，簡單，形象，使所有的人都理解。路德說：「如果一個市長，一個將軍，一個藝術家，爸爸，媽媽，孩子，坐在同一個教會裡，

傳道者應該把他的話語聚焦給他們中的誰呢？路德給了他自己的答案：對準年輕人和孩子，這樣其他的人也能理解他想說的了。」

但保羅的話不是只對準講道者的，而是對所有的教會肢體，目的是使能他們互相教導和勸誡。這是一個深入下去會丟失的勸告。保羅不僅僅相信一個教會領導者的神學培訓，還相信教會肢體個人的聖靈的，獨特靈感，還有各不相同的聖靈的恩賜。跟基督和他的靈一起經歷過一些事情的人，應該把這些傳達出去，作見證。沒有人該被劃為他人低的行列。無人能想像自己，知道一切，可以做一切事情。我們互相需要。基督的靈經常給教會中最簡單的最深的目光，如同耶穌在他的禱告中見證的：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此」 (馬太福音 11，25-26)。我們應該許多次的思考這個禱告，來理解，教會中為小的，比出名的，富足的，受過訓練的，更常得到話語。我們必須學會互相傾聽，接受不同的觀點，只要它們與我們三位一體的信仰教義和諧。

然後保羅稱教會和家裡的唱歌是非常重要的方式，來表達，傳講，承認真理和我們信仰所得的安慰。多背誦一些保羅戈哈德，弗裡得裡希迪希勒，馬丁路德，以及其他一些以聖經為基礎的詩人的詩歌韻章，是好的。它們包含著全面的表白和禱告，這些賜給身體上有不足的人，還有處於很大的困苦和失望中的人，相信的力量，愛，還有希望。引領我們靈的詩人的珍貴詩歌的價值，勝過歌德，席勒，海參威所吟詠的的好多倍，這些將在永恆中變得清晰。這些新的有吸引力的讚美，應該更多的定位於被釘十字架的耶穌，與含糊的愛，和諧，不瞭解的 神相比的話。保羅言簡意賅的說：「我們卻是傳釘十字架的耶穌！」 (哥林多前書1，23)。

凡是能唱的，就要在被聖靈引領的教會肢體中，在家裡，在家人中間，與妻子一起或輪流的唱。唱歌的時候，身體和靈魂要一起舞動，與基督的和諧中得到解放。一首歌可以把一個教會聯合為一個聲音。同時這樣一個規則也會起作用：能說的人就能唱！

誰認為不能唱的，也要在心裡一起和聲。普法雷威廉佈施說過：「我們為我們，還有所有的基督跟隨者，需要和請求得到一顆有音樂才華的心！」在第二次世界大戰炸彈橫飛的夜晚，他的家庭的信仰肢體，也能做到在地下避彈所裡，在震耳欲聾的爆炸聲中，在可以爆炸的炸彈地毯中間，唱歌。對我們的歌唱，許多的歌和讚美詩都能成為我們的信仰幫助。同時我們應該練習，事先整理感謝 神。我們處於危險中時，會禱告求很多。但是，卻很少為供給我我們的豐富穩定的幫助，感謝耶穌和他的父(詩篇 103， 1-2)。我們對感謝的吝嗇和接受恩典的輕率阻礙了我們靈的成長。所以保羅在歌羅西書的第三章(3，15-17)中，三次要求我們要感謝。一個教會的長老被問道，為什麼他總是滿有平安，容光煥發，很安心，儘管他的家庭飽受困苦的折磨。他回答道，每天早上我比所有的人都早起床，開始感謝，感謝開空氣、陽光、水、工作，感謝每一個恩惠，感謝力量，感謝未意識到的保護，感謝耶穌以前和現在所為我們承受的一切，感謝聖靈的安慰。之後我的苦惱就會變小，我的心自由而且充滿感恩。

禱告：天上的父，我們感謝您，您通過耶穌基督成為了我們的父。我們敬拜尊崇您，因為您唯一的兒子為我們死，使我們跟您和解了。我們為聖靈在我們裡面的生命讚美您，也請求您給我們和我們的朋友一顆滿有音樂才華的心，來使給您的讚美在家裡和交換中發揚。阿門。

問題15：現在你已經能背誦多少個聖經章節？（懺悔吧，保持自覺地把經文記在心上，為己所用）

19- 你為基督作什麼？

(歌羅西書3，17)

保羅用一句總結性的話結束了他在教會倫理學中的導言，這句話最終撕碎了我們的自我滿足，同時也使我們更徹底的與耶穌聯合。

3，17 無論作什麼，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父 神。

每個白天每個夜晚，你在作什麼？你希望在暑假或是你的將來作什麼？一周中你都談論什麼?

你將作何反應，如果你在過去一個月所說過的所有的話，都公開的重演一遍，並被討論？

保羅要求，我們所說的所有的話和所行的每一件事最終都應該成為禮拜，一個對我們幾乎難以想像，無法實現的期望。這正是一個基督徒的奧秘，當他「在基督」裡活著，他不再是為自己而活，為自己工作，而是為他所愛的主，用他一切的言行侍奉主。

這對廚房，浴室，花園裡的一個家庭主婦意味著什麼呢？她在日常工作中，不再只是服侍她的丈夫和孩子，而是耶穌。不再教育她的孩子追求高的生活標準，而是把他們指向耶穌。

這對教室裡，房間中，或是自由時間中的一個小學生或是大學生又意味著什麼呢？他學習不再只是為了他自己和他將來的家庭，而是為了耶穌。由耶穌教導著在心裡戰勝無神論和唯物主義的教育，從聖經中為他自己和他人建立神性的，有永生價值的世界觀。對他，主的這句話將特別的有效，「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」 (馬太福音 6，33)。

對每一個工人，職員，或是他公司的老闆，

這個怪誕的使徒的要求又意味著什麼呢？他應該比表現出，他的同事比他正在加工的機器和產品要重要。他的工作雖然應該被準確，固定，有益的執行，但是不能損害了創造，而應該保護它們。健康，工作職位，工資袋，醫療保險，都是耶穌最後給他的禮物。

每一個人都應該思考，當我真正想用言行侍奉神的時候，我必須怎樣改變我的言語和工作，我在教會中的同工，還有自由時間的使用。我們願意完全這樣作，還是只把我們的侍奉限定在週日和一些其他的時機？我們不用懺悔，並跟主禱告，求他幫助，單單為他而活，只談論他，如同他為我們活，為我們死，又為我們從死裡復活嗎？保羅叫我們所有的人，特別是成聖的，被愛的，作一個基本的懺悔，我們以後不再只是為了我們自己投資，而是為了 神的羔羊，那我們做了贖罪祭的。

耶穌將對我們的社會和福音服侍尋根究底。他先前就對我們說，他將怎樣在最後的審判時刻審判我們，我們對他作了什麼，又沒對他作什麼(馬太福音25，31-46)!他說到飢餓的人，那我們供應的和未供應的。他也提到了飢渴的人，那我們哺乳和未哺乳的。

他也提醒我們陌生人和外鄉人，那我們接受和未接受的。他也談到了那衣不蔽體的，那我們給衣服穿，和沒給的。他說到了病人，那期待有個人能與他說話禱告的。你最後一次給或者不給一個病人時間，愛，代禱是什麼時候？耶穌甚至提到了監獄中的犯人，那被與人隔絕的。誰愛過他們？拜訪過他們？或是給他們傳過福音？又或者你從來沒想到過他們？耶穌認識不幸的，有病的，被輕視的，有罪的，失望的。你願意服侍他，他也會服侍你們!

然而不要興高采烈的或是因著自己的動力，開始這樣一個侍奉，而要向你的主禱告，求對每一個人，那些等待你的話語和服侍的人的靈魂的引導。不是你自己能知道怎樣服侍神，他先服侍了你，為了你也能服侍他。所以禮拜意味著， 神救贖了你，醫治了你，為的是你也成為其他人的明智又滿有仁愛的服侍者，他們可以向你傾訴孤苦，就像把你的狀況傾訴給神一樣。

也許保羅想用這激動人心的敲鼓聲讓人記得，他讓我們所有的言行都向著耶穌的命令，我們與罪的鬥爭，還有我們話語的潔淨都是被計劃好的。

他使徒的命令包括要求我們在教會中有憐憫和同情，彼此互相赦免，直到我們播下完美的約，幫助教會得到合一的平安。我們實際上在教會中為耶穌作了什麼呢？不言而喻地是為所有的肢體代禱和感謝。誰向耶穌請求侍奉，耶穌就像他顯明。

人民傳道者知道，有他自己很好的打算的基督徒，經常很快地就失去熱情，出問題，驕傲。所以他給他們寫道，他們所有的行為都要奉主耶穌的名。在這個神秘的世界上，耶穌的名是決定性的大力量。不是我們成功，而是耶穌在各各他的勝利感動了他的父，天上地下所有的權柄都交付給了他。所以惡魔害怕主耶穌的名！

一些基督徒見證說，他們衝破耶穌的名經歷了 神的國。他們中的個人強烈需求有進攻性和侵略性的力量，來削弱「耶穌的名」，使之消失，不再回來。耶穌的名在新約中出現了975次，是他的27部書中最重要的詞。我們真的瞭解耶穌嗎？

保羅還沒有完成被他和我們的生存改變了的話，但他在給歌羅西人的信中要求，我們應該通過他的兒子耶穌，感謝 神，這位父。

在這兒 上帝父的名再一次閃耀在他的話裡。就像這封信地開頭，我們想再一次的指明，在新約中，耶穌在他的話語中200提及父。子稱他「我的父」(59 次)，恭敬的稱「這位父」(80 次)，在禱告中他稱呼「父」(十次)，在他的門徒面前，叫「你們的父」(21 次)，「你的父」(5次)。在主禱文中，他就跟我們這些還有問題的形體聯合了，跟我們分享他自己的父，那全能的天地的創造者，稱之為「我們的父」。

我們天山的父，因著我們對律法成義的信，通過耶穌的死接納了我們，認我們作他合法的孩子。自從聖靈澆灌，耶穌的跟隨者靈上重生以來，我們也真實的成為了 神的孩子，那些通過他們父的氣質被潔淨，保護和鞭策的孩子。然而這個奧秘只有當我們完全依賴於主耶穌時才顯明。

得到 神的深愛的目光的人，要開始感謝。不感謝他的人就是還沒有被他愛的高大，寬廣，深遠和長久所征服。

你感謝他的頻度有多少？你的生命是否已成為三位一體神愛的感謝？你在你復活生命中站在什麼地方？背誦這個章節中的經文，這樣經文會引導你的心在聖靈的管教下感謝敬慕父和子。

禱告：天父，我們感謝敬拜您，因為您通過耶穌基督和聖靈見證作我們的父。請饒恕我們，當我們在您的意識中不穩定的生活。請您幫助我們，在聖靈的引領下，把所有的行為，思想和言語都標向您和您的兒子，更多的非基督徒也能在您的特權中成長。

問題16：：我們怎樣做到所作的一切都是為了耶穌，為了感謝我們的父？

無論作什麼，

或說話、或行事，

都要奉主耶穌的名，

藉著他感謝父神

(歌羅西書 3.17)

第四部分

在實際日常生活中的新生活秩序

(歌羅西書3，18-4，1)

20– 家庭中丈夫和妻子的身份

3，18 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。

對宗教和國家的法律熟悉一些的人，都知道，每一種文化中最重要的主題中的一個就是家庭和職場上丈夫和妻子的問題和責任。在許多國家，人們談論兩性之間的觀念的爭執。沒有人願意隸屬於誰，每一個人都想自由，自己決定自己做什麼，或是其他人應該做什麼。

在最後的日子，反基督有一段時間會被迷惑人的淫婦「巴比倫」指引著，直到她被棒打擊毀。(啟示錄 13，1-19，4)。

附錄 二:

婚姻中的男人和女人

根據舊約和新約

未結過婚的保羅不願自己解決丈夫和妻子之間懸疑的關係，而是根據創造的公告來整理。他間接地稱自己的命令是在互相需要的創造中創造者的基本制度。想理解使徒精確的話的人，應該仔細閱讀，思考，然後生活，如果他願意為他的家庭，也為他自己找到平安和力量的話。

創世記1，27節記載著：「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。」就這樣造物主照著他的形象，既造了男人，也造了女人。兩個應該同樣的成為愛和聖潔的像。這闡明了，根據這句話生物學的理解，與其說上帝不是男人，也不是女人，不如說上帝是靈，是光，是愛(約翰福音 4， 24； 約翰一書1，5;4，16)，這解釋了，男人和女人的酷似性是存在的。

我們繼續讀創世記1，28節：

「 神就賜福給他們，又對他們說；要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」在迎接了 神的賜福之後，男人和女人就一道被授權，使他們的子孫遍滿全地，治理自然，管理動物和植物。這個委託的說明包括，男女性的能力是上帝來自伊甸園的恩賜，只要這個能力被實施在婚姻的範疇內，兩個有責任心的人之間。他們是有價值的，創造信賴他們的生命。對於這個創造原理的價值，我們讀：「神看著一切所造的都甚好」 (創世紀1，31)。造物主也稱男人和女人奇妙的存在甚好。(創世記1，31)

在進一步的造物報告中，我們體驗男女關係發展的細節：「耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人......

15耶和華 神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華 神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」 (創世紀2，7、5-17)。

耶和華 神創造的有活靈的男人，得到了修理看守伊甸園的職分，只要他不吃「善惡」樹上的果子。

這個男人知道 神，他的創造者是「善」。但是萬一他也想知道「惡」，並且打開它，他將必須得死(出埃及記 7-17)，因為罪的工價乃是死(羅馬書 6，23)。

在創世記2，18節我們將繼續讀到：「耶和華 神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」。這段令人激動的文章表明，沒有哪個男人是完美的，而是需要一個配偶，在他周圍，補充他。沒有哪個男人能獨自生育孩子。沒有女人今天就不再有人類。所以女人是不可替代的。同時她被叫做「更好的一半」。她也是男人說話的伴侶，與他一同分享和承擔快樂和痛苦。

創世記2，18節中，神深邃的話語也包括婚姻的明確的局限性。主說，男人需要一個女伴和配偶，不是兩個、三個、四個，如同一些宗教認為的，可以實現預言。一個男人致力於兩個，或更多個女人的地方，就是在挑釁 神的意願，犯淫亂(Sure alNisa』 4,3)。

在創世記2，22節我們可以讀到關於女人的塑造「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。23 那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。24 因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥」 (創世記 2，22-25)。

女人的創造在聖經中被稱為男人的衍生。耶和華用男人的「肋骨」造了女人，她有別樣的頭髮，別樣的臀部，別樣的滿有恩典成為一個母親的裝備。她們被視為男人更高的發展，保護生命，常常敏感，有更多的感覺，比她的男人更實際。聽她的建議，然後男人可以作的更好。

有時候她能比男人的思考，更多的感覺到現實。

在創世記2，23節我們讀到：「那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」

亞當因著他的妻子非常激動，完全的愛上了她，稱她是平等的女人。在他的眼中，她不高於也不低於他自己，而是與他的形，他的肉，他的骨相配。她過去是現在也是他看的見得， 思想上的鄰居。猶太學者教導，上帝不是從亞當的腳創造了女人，為了他不把她踩在腳下，也不是從他頭骨的薄片，為的是她也不凌駕於他之上掌控他，而是用他的肋骨，為了她與他站在同樣的高度，而且永遠在他身邊。

聖經解釋了亞當激動地呼喊：「因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體」在成千上萬的書籍和電影中，這句充滿奧秘和活力的話語，被試著表現為一個戲劇性的愛情故事。

但兩性代表人之間真正的愛情比心理學家的解釋，還有公司用於他們商品的廣告更深邃。根據它的起源，性愛也是一種伊甸園一樣的力量，儘管自從罪降臨被污染了，仍然擁有一種噴射力和結合的效用。

可惜的是在不同的文化圈中，年輕的夫婦被綁定在丈夫那邊的家庭，結果是雖然有利於家族的保護，但是年輕的媳婦必須受婆婆的管制。結果是兩個愛人豐富的共同成長不再可能了。這兒不計其數的家族應該悔改，給他們的孩子自由，這樣孩子們就能自己建立家庭，並且樂意回來拜訪他們的父母，幫助他們，尊敬他們。

婚姻中性的結合所涉及的，這不僅僅意味著愛的極美的特權，這種特權必須被謹慎的練熟，同時還包括兩人精神和理智的合一。婚姻儘管有壓力和區別，但它是一個統一，是一種健康文化的前提。想通過其他的宗教和意識形態質疑這種統一的，不敬神的靈試圖破壞這種經受過考驗的造物秩序。

聖經是勇敢的，並知道，剛開始年輕的夫婦赤身露體，並不覺得羞恥，因為 神自己使他們聯合在一起。 神預備的婚姻，並且夫妻聯合了，就有平安和諧的希望，還有愛的成長，以及隨著年齡的加深。

聖經是理智的。它描寫了通過撒旦狡猾的試探，婚姻中罪的降臨。撒旦想拆散兩人的婚姻，並殺死 神的兩個像。德語單詞「婚姻」（EHE）用三個字母表現了一個幸福婚姻的奧秘：主（H）把兩個個人（E）綁在了他的愛喝赦免中。因此一個得祝福的婚姻不是只由兩個人夠成，而是三個，因為主也因著他的恩典包含在了這個婚姻關係中。撒旦想動搖兩個人對耶和華的信，由此來破壞他們的婚姻。

「耶和華 神所造的，唯有蛇必田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說： 神豈是真說不許你們吃園中所有數樹上的果子嗎？2女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃；3唯有園當中那顆樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。

4蛇對女人說：你們不一定死，5因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。6於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。」 (創世記 3，1-6)。

撒旦首先試探了夏娃，一步一步地動搖她對造物主的好與愛的信任。亞當之前就跟她解釋，她不可吃善惡樹上的果子，因為否則他們就會死(創世記3，2-3)。但是，撒旦斷言，這不是真的！ 神是自我主義者，是騙子！如果他們吃這棵樹上的果子，他們不會死，更不如說，他們將像 神一樣，知道和控制所有的一切。

這個罪的降臨經常被看作亞當和夏娃的第一次婚姻聯繫。這是一個愚昧的錯誤！這次的試探無關愛和性，而是關於對 神的認知「善」，關於對撒旦的認知「惡」

。

這對年輕的夫婦都把 神，他們的創造者看作善，但是撒旦想使他們向他的靈，他的詭計，他的謊言，還有他追求與神平等的企圖敞開，不僅僅是學會理解惡，而是他們自己變惡。

惡者，耶穌稱之為魔鬼(馬太福音6，13)，不是對批評性的有智慧的亞當感到不安，而是對感覺細膩的夏娃。她看起來不具備區別靈的恩賜，她求包羅萬象的智慧，像惡者精心編造的謊言那樣。耶穌稱他是說謊人之父，兇手的開端(約翰福音 8，44)。

這個女人向惡靈的謊言敞開了自己，接受造物主是一個自我主義者，是騙子，想變得像 上帝一樣智慧和聰明。她妄求被禁的果子，摘了，吃了，還給她回家的丈夫，來讓他一同承擔新的認識和責任。他聽從了她，也行測試撒旦的預言，是自己被他的女人拐騙。

兩人相信撒旦，不信任 神之後，他們的眼睛開了。他們立刻意識到自己赤身露體。跟 神靈上的叛變也壓迫和腐敗了他們身體的能力。他們在要來的 神面前隱藏了自己，懼怕他。

9 耶和華 神呼喚那人，對他說：你在哪裡？10他說：我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。11耶和華說：誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？12那人說：你賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。(創世記3，9-12)

當耶和華把隱藏的亞當和他的妻子喊出來，並揭露亞當吃了禁果的時候，這個男人就出賣了他的妻子，還間接地埋怨 神，是神給了他一個妻子，引誘了他。

13耶和華 神對那女人說：你作的是什麼事呢？女人說：那蛇引誘我，我就吃了。14耶和華 神對蛇說：你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。15我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。

這個女人被神問為什麼這麼作的時候，也沒有認識到她的罪，而是抱怨蛇，是蛇引誘了她。

它，惡毒的綜合體，被咒罵為痛苦的存在。另外被預言，女人的後裔被授權踩它們的頭，而它們，蛇，將用它們的毒液殺人。耶和華的審判中沒有說到亞當的後裔，而是說女人獨一無二的後裔，他將來毀滅惡者。沒有預言的女人的後裔，那由 神的靈見證的，就不能從撒旦中釋放。

16又對女人說：我必多多加贈你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。

對女人的懲罰和對其不受撒旦的引誘的保護，包含在 神雙重的懲罰的話語中：她們將辛苦懷胎，痛苦的生兒育女。現在女人對 神審判的變現是吃避孕藥和成百上千次的墮胎。女人反抗 神話語的暴動使她們成為了持續的不斷的大屠殺的合夥人，在聯邦德國，每年大約有30萬墮胎，在印度已經達到了400萬。

神繼續對女人說，她們再也不能堵獨自掌握她們的生命，而是戀慕她的丈夫。但這不只是施行在愛情上，而是管轄她們！(以弗所書5，23； 提摩太前書 2，12)。 神的這個安排就是兩性之間觀念上爭吵的緣由。

耶穌沒有重複，也沒有確認舊約中的這個懲罰。因為他克服了它，他說：我給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的信，眾人因此就認出你們是我的門徒了。(約翰福音13，34-35)耶穌基督在他的新律法中的話語不僅僅是對教會肢體，也對信主的夫妻有效。在基督裡，婚姻的權利和負擔都被大大的影響和減輕了。

被耶穌的愛鼓舞著的男人，不會瞎管、征服、強迫或是打他的妻子，使她恭順的屈服於他，就像Sure al-Nisa』 4,34所描寫的，而是她們愛他們，尊敬他們，理解他們，與之共擔苦樂，祝福他們，服侍他們。保羅寫道：「你們作丈夫的，要愛自己的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。

要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了。從來沒有人很惡自己的身子，總是想保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體。為了這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大地奧秘，但我是指著基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。(以弗所書 5， 25-33)。相應地，妻子理解了基督的愛，也自己從屬順服於她的丈夫，丈夫也應該為了他的妻子和他孩子的母親犧牲，就像耶穌自己為了他的教會捨己一樣。現在哪一個更容易呢？從屬還是捨己？

妻子自己從屬於丈夫不是一個苦澀的義務，因為耶穌已經自願的從屬於他的父，因為他愛他，信任他。他在客西馬尼的禱告表明了，順服在他裡面引起了怎樣生與死的爭鬥。當然他毫無條件的順服了他父的意願，為世界歷史贏得了最豐富的福分(馬太福音 26，38-44)。

在他作工的開始他就已經意識到「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工」 (約翰福音4，34)。他向他的門徒秘密地展現了他自己的性格，並要他們一樣去行：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」 (馬太福音 11， 29-30)。真正的愛就是無言的順服所愛之人。上帝的愛一在我們的心裡做主，這就變得不言而喻了。在這裡也揭示了三位一體 神的奧秘。耶穌順服了他父的意願。聖靈也不是稱讚自己，而是稱讚耶穌。所以父把天上地下所有的權柄都交給了子。但 神的羔羊卻讓聖靈建造教會，他的肢體。這所有的一切發生在和諧中，在互相的從屬，信任和關愛中。

對恭順的三位一體的理解也幫助我們理解保羅對女人的勸告：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」 (以弗所書5，22-24)。

思考這段話的人，會發現在之前的經節中有這樣革命性的措辭：「又當存敬畏基督的心，彼此順服！」這句話在對丈夫和妻子的專門的責任之前就要求兩人在基督的愛裡要互相順服。基督教信仰是一種順服的宗教，對男人是，也對女人也是。在這個基礎上，保羅總的家庭理論就能被全新的理解了。

然而上帝的愛還沒有澆鑄在夫妻的心裡的，造物主基督教會建立的秩序就可能成為一種惱人的負擔。當夫妻倆互相生氣，互相拒絕的時候，和解和饒恕的道路也應該顯現。非洲的一個部落開始和解，當兩個打架的人中最理智的一個開始說：「我愚蠢！我錯了！」然後另一個也應該說：「我也愚蠢！我也錯了！」

兩者中最聰明的一個會說：「我是最愚蠢的！我錯的最多！饒恕我！」另一個應該說：「我也需要一個完全裝滿饒恕的籃子！」之後兩個人就在此的擁抱和親吻。真正的愛，謙卑的深。

在當今的發達工業國家，女人平等和同步的社會主義原則，被注入了社會、政府、政治，還有軍隊，為的是她們與男人「平等」。由此她們賺自己的錢，經濟上不再依賴於男人。一百多年前開始，許多國家的女孩就獲得了和男孩一樣的學校教育。這是令人嚮往和必不可少的。但是，如果女人首先不能是母親，而是被夾在職場生活的壓力中，家庭就會分解或是破碎。然後孩子們就會被關入無神論的幼兒園、全日制學校，或是寄宿學校，在那裡他們在沒有父母的愛中長大。

另外，目前許多家庭的生活標準如此高，以至於丈夫的工資不足以滿足開銷和所有家庭成員的要求，所以，沒有辦法，妻子也必須得賺錢。這導致文化的崩潰和成長期的青年沒有靈。

在這樣可以觸摸到的生活方式的變化中，我們應該從頭到尾的思考，禱告和實踐使徒保羅的勸告和要求。答案可以基督的禱告中找到：「彼此相愛就像我愛你們一樣-一直要求你們的！」

禱告：我們天上的父！我們感謝您創造的秩序，您在男人的身邊安置了一個女人作他的妻子，兩人都有天賦繼續交託給他們的生命。求您使「奉耶穌的名結婚的人」真心相愛，互相服侍、互相補充，謙和、溫柔的順服於基督。饒恕我們生活中許多的墮胎和離婚，讓婚姻在耶穌的靈裡成為小小的伊甸園。阿門。

問題17：你覺得描寫男人和女人關係的哪些經節是最重要的？(附錄二的結尾)

21. – 轉折時期的孩子和父母

(歌羅西書3，20-21)

3，20 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。

「神沒有天使，只有孩子」一個福音的傳道者這樣寫道。

如果父母相信基督，這並不是說，孩子也信耶穌。父母和祖父母的得的福分會作用在孩子身上，這是確鑿的，但是，如果孩子自己沒有決定跟隨耶穌，祖父母和父母遺傳給他們後代的積極或消極的生理遺傳，比我們的愛更經常發揮作用。所以他們的教育需要我們許多的忍耐、禱告、愛和仁慈。

當今，孩子們在幼兒園的時候已經被教導要獨立。一些教學計劃試圖把他們從靈的順服和每一個權威中解放出來，所以就好像他們不再對 上帝和人承擔責任。無意的環境的影響比我們意識到更能影響孩子。電視用不適宜的圖片和污穢的靈魂充滿他們的潛意識，所以騷亂的靈就在他們身上安了家。 這也在此需要我們的忍耐、禱告、愛和仁慈。

父母的榜樣力量對孩子的影響，比其他的教導和經歷更強。如果父母互愛，在孩子面前明智的傳達真理，那麼這樣就在他們裡面為他們的未來樹立了榜樣。但是如果在他們眼前在他們耳中出傳達的全是打架和惡言，結果只能是給他們靈魂的傷害。耶穌說：「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在這人的頸項上，沉在深海裡。

這世界有禍了！因為那絆倒人的有禍了；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的人有禍了！」 (馬太福音18，6-7)。

當孩子到了發育期，性功能產生的時候，他們開始自我隔離, 獨立，試圖尋找自我。如果他融入了一個以聖經為基礎的青年團對，這能夠幫助他的成長。但如果在一個班級中，成年人的性體驗，包括女人的性高潮，年輕男女的避孕工具被解釋的話，這會招致個人的震驚，意味著慫恿過早的接觸。父母應該注意在上課之前通讀一下他們孩子的教科書，使他們的孩子為這些不可避免的做好準備。

孩子的服從建立在父母愛和明朗的基礎上。如果一個孩子或是少年撒謊，偷東西，或是作其他不正的事情的話，他應該在一個和善的談話之後接受懲罰，即使是當代的法律也是一再的禁止對孩子的體罰。孩子潛意識裡知道，不正當的行為必須受到懲罰。但是這個懲罰不該在盛怒中不適度中失靈。

如果一個孩子或是青少年認識 神，相信 神，愛 神，但他的父母不屬於耶穌的跟隨者，並且禁止他新的信仰，那麼這個孩子或是青少年必須比其他的人更加的順服與 神。他必須學會沉默，只要他還未成年，並且為他的父母禱告，服侍他們，這樣他們就能看到和感覺到他的愛，真理還有純良。如果可能的話，未成年的女兒不能被逼婚，而應該跟耶穌禱告，尋求幫助和引領。這些被挑戰的年輕的信徒們需要我們的代禱和護送。他們在耶穌的愛中比以前更愛他們的父母，但必須為此承受強硬，厭惡和憤怒。這涉及他們力量，需要一個禱告團體，引導他們。

父親與母親的相互關係影響，引導，並安慰著成長過程中的孩子。但是如果父母總是吵架，互相分離，討厭，直到最後離婚，這會造成成長中的孩子疼痛的破裂，可能會導致終生的緊張。當今有三分之一，甚至更多的早婚夫婦離婚。在一些國家夫妻中的一方甚至接受另外一種信仰，如果他的教會不允許離婚。最後，離婚是不足的信仰，缺少的自我放棄，非基督的配偶選擇的惡果。

禱告：天父，我們感謝您，把孩子托付了許多在婚姻中跟隨您兒子的人。請饒恕他們，如果他們對他們孩子在不信 神的時代的苦楚不能理解，並提出苛刻的要求。求您幫助父母和孩子，坦誠的互愛，在耶穌基督的聖靈的引領下生活。也求您賜給學校和青年團隊敬畏 神的老師。阿門。

問題18：我們這個時代的孩子和年輕人該怎樣生活，如果他們認識耶穌，愛耶穌的話？

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22- 奴僕和主人，雇工和僱主之間的關係

(歌羅西書 3，22-4，1)

3，22 你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。

23無論做什麼，都要從心裡作，像是給主作的，24因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜。你們所侍奉的乃是主基督。25那行不義的，必受不義的報應，主並不偏待人。

在羅馬帝國，奴隸制度規模很大。戰爭中的許多俘虜被賣作奴隸，但也能被贖身，如果有人為之支付全部的購買價，或者是他的所有者賜他自由書。在伊斯蘭教的Scharia，一種相似的奴隸法仍起效，但是只在偏遠的地方，比如西蘇丹被實行。穆罕默德自己才釋放了出自他自己家族的俘虜，當他家庭成員的一人向他支付了全部的買價時。

當時的羅馬，一個普通的家庭擁有六到十二個男性或女性奴隸，他們圓滿的完成家裡，馬廄中，還有花園中的日常工作。富裕的家庭擁有多達40多的奴隸，他們必須被盛裝打扮或是餵養。一個奴隸很少被當作人看，而是當作所有物被買賣。一些奴隸收到缺乏，但卻相對充足的供給，為的是他們的工作效率不會降低。

然而其他的人卻要忍受殘忍的男主人和肆無忌憚的女主人，他們帶著傷害性的輕視對待奴隸。如果奴隸逃跑，將會被當做外國的罪犯釘十字架。在羅馬的一次奴隸暴動被鎮壓之後，古羅馬軍團把上萬的革命者釘了十字架，目的是永遠的摧毀新買入的奴隸的意志。

保羅在給羅馬文化領域中的教會寫的信中，既沒有教唆奴隸暴動，也沒有為他們要求「一般的人權」。對反抗凱撒大帝和他的文化的革命也沒有提及。他相反的選擇了冷靜的方式，要求屬於當地教會的奴隸，用愛和忠誠服侍他們的男女主人。在教會歷史的開端，希臘羅馬地區的教會肢體擁有大量的奴隸，奴隸們都相信耶穌。他們渴望預告好的主裡面的未來，被他接到滿有平安的永生中。

保羅建議這些沒有被公正對待的人，來這樣看待也經常有難處的男女主人，就好像他們自己是耶穌，服侍他們，像他們一樣尊崇 神的兒子。這樣的一個過分的要求，以人的眼來看，是不可能完成的，唯獨日日夜夜在聖靈的力量和安慰中才成為可能。

他們應該毫不虛偽的，完全忠實的服侍那些飲他們血的人，就好像 神把他們領入了無希望的試煉中。他們應該帶著對萬能神的敬畏服侍不義的人，這位 神會在他的時間追回他們的權利。

保羅在他的關於工作倫理的教訓中重複說：「無論作什麼都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的」 (歌羅西書 3，17、23)。這個原則對自由健康的人來說是可以理解的，但是，對於被鞭打的奴隸和被強姦的少女來說，這幾乎是難以想像的。不是這樣，「信仰可以折斷鋼石，可以抓住萬能的」，保羅稱每一種工作都是禮拜，如果工人屬於那些因著信仰得著 神豐盛的份的人(歌羅西書 2，9、10)。他們對於 神，不是來自這個世界，乃是在這個世界上，作為撒旦權柄控制的地區裡的異鄉人(約翰一書5，19)。他們的試煉在於實現基督的溫柔和順從，也在於難以想像的處境。然而這樣一個得勝的過程只有跟從耶穌才有可能，耶穌自己也忍受了人的驕傲，不義與不潔，但仍然不停歇的用愛服侍人。

在耶穌基督神靈保守下的奴隸們，不應該只是忍耐遭受的不義，默默地承受，應該用優秀的服侍戰勝它，悄無聲息的影響改正他們上級。他們得勝的行為將被尊為為耶穌所作的工，耶穌對他們說過在審判的日子：「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」「到你們主的喜樂裡去。」 (馬太福音25，27、34、40)。

保羅在這裡說的是神聖的報酬，只發給那些忠實的奴僕人。這個報酬不能把他們從罪孽中救贖出來，好像他們自己通過自己的工作就可以自我救贖一樣。相反地，而是主耶穌的寶血已經赦免他們，聖靈已經將 神的愛賜到了他們心裡，他們應該通過好的行為來證明他們的新存在。為此他們得到報酬。一個很大的財產給了他們，貧窮的奴隸們，這個財產不是屬世的、短暫的，而是屬天的、永恆的。他們已經得到了首付款-聖靈(以弗所書 1,18-19)，我們未來屬神的保證金。保羅在信的開頭就寫到了奧秘，當今也在猶太和非猶太那裡實現：「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」 (歌羅西素書1，27)。主自己就是他們的報酬，因為他們在他裡面，他也在他們裡面。

所有的侍奉，不管是地下室裡，馬圈裡或是辦公室裡，還是教會裡或者市場上，都有價值。保羅向他們作了一個顛覆性的見證，對他們說：「你們服侍的是主耶穌！」保羅稱自己是耶穌基督的僕人(羅馬書 1，1)，深受著鎖鏈之苦(哥林多後書 11，23-33)。作為羅馬人，他也許會因為敵人奸詐的控告而被砍頭。保羅自誇自己的苦楚，不是出於驕傲，而是因為耶穌同他一起承擔一起受苦(羅馬素 5，3-5)。

然而他給歌羅西有信仰的奴僕們寫道，他們的侍奉不僅僅是尊崇耶穌，還有帶給那些對他們肆無忌憚行不義的男人和女人們一個審判。這樣的上級，即使他們的奴僕為他們代禱，而他們自己不願向耶穌聖靈敞開，不聽他們的僕人沉默的見證的，自己定會得到審判。地位高的，出名的，在上帝面前大多數是微小的，然而受罪的為小的，卻因著他們對上帝羔羊的信心成聖。在永恆中適用不同於地上的標尺。我們將會吃驚，當我們終於可以看到，誰站在 神的身邊。

在思考了歌羅西「僕人的侍奉」之後，還想著崗位競爭，罷工，還有當今工業社會壓力的人，將會認識其他的靈，這個靈不願侍奉，只追求所謂的公正。

羅馬時代以來，富人，股票持有人，還有經理的剛硬和冷漠還沒有改變。只有很少自願的真正的社會主義者。人們不應談論社會的不公平，只要每年上百萬的歐元或是美元用於休假旅行支出。

在自己的工作崗位上，不顧念人的聲望，努力完全忠實的侍奉的，也是他主默默地見證人。為老闆和同事禱告的人，也許會受到譏諷和嘲弄。但住在基督裡的人，將會在他的日常生活中禱告，他所有的行為和思想都願接受聖靈的引導。

4，1你們作主人的，要公公正正地帶僕人，因為知道你們也有一位主在天上。(歌羅西書 4，1)。

歌羅西的信徒由僕人和自由人，雇工和僱主一同組成。很難公開的向兩組人講說愛裡的真理。

保羅稱那些得到神祝福的自由人為「主人」。他們沒有受過缺乏的苦。羅馬人管理下的地中海地區的商業令人滿意的運轉著。所以保羅首先再三的叮囑擁有者，公正的對待他們下邊的人，充充足足的供給他們，身體和生活所必需的。

這個要求不僅僅是包括吃和喝，還包括穿，住，醫療照顧和戰時的保護。也許奴僕們也該獲得休息時間，這樣他們也能參加禮拜和地方教會的聚會。

之後人民使徒還激勵僱主們，說，他們不應該獨自計劃，統治和享受他們的財富，因為他們也應該為所說的每一句話，和所花的每一分錢對 神負責。他們或是他們的妻子使僕人們遭受的一切不義，將會在最後的審判時臨到他們自己身上。這意味著，他們至少要把他們的奴隸當人待，而不是非人的對待。

如果僕人和主人都是基督徒，他們應該互相把對方當主內的弟兄看待，尊重和愛。這是保羅無聲的革命：人都不該想用武力改變處境，不如所有的人都跟隨耶穌，這樣，不管是僱主還是雇工，都能成為耶穌基督的身體裡積極的肢體。對基督真正的信，能從根本上改變每一種文化和生活秩序。這在保羅保靈會上的樣子，我們可以在他為了逃跑的，之後成為信徒的奴隸阿尼西母，給腓利門的書信中讀到。

禱告：我們天上的父，我們為每一個那些您按照他們的才能，保障他們都得到一個工作職位的跟從者感謝您。求您赦免我們，當我們抱怨僱主的古怪，硬心腸，還有不義的時候。幫助我們在小事中忠實，在謙遜中勤奮，這樣我們就一直能跟從您兒子的引導，服侍他，阿門。

問題19：我們一切的言行怎樣才能成為對耶穌的侍奉？

總要警醒禱告，

免得入了迷惑！

你們心靈固然願意，

肉體卻軟弱了。

(馬太福音26:41)

第五部分

信的總結和個人問安

(歌羅西書 4，2-18)

23- 恆切禱告

(歌羅西書 4，2-4)

4，2 你們要恆切禱告，在此警醒感恩；3也要為我們禱告，求 神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘，4叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。

你跟 神有個人的聯絡嗎？你禱告嗎？如果 神是你的父，你是他的孩子，那麼這是顯而易見的，你跟他說話，他也跟你說話。如果一個孩子不再跟他世上的父親說話，那麼這兩人之間什麼就不對了。要麼是孩子因為做了什麼不義的事情良心不安，要麼是父親在事業上有憂慮和問題，而心不在焉。而我們父神是全知全能的。他總是有時間給我們。他期待著你的禱告，這樣你就可以把你的問題交託給他，承認懊悔你的罪。你可以向他倒空你的心。他傾聽你。他是你的父！耶穌為我們死，使我們與 神和好，這樣「父的應允」才能在我們身上實現(使徒行傳 1，4)。

想學習人怎樣提升禱告的人， 應該思考主禱文(馬太福音 6，8-13)。在稱呼了獨一無二的，天上的父神之後，這願意調整充滿我們的思想的三個天國的禱告首先出現。

你怎樣才能尊崇你父的名，通過禱告，對話，生命？你對神的禮拜，對他的祝福和恩惠的感謝是怎樣的？

接著在主禱文中有為世界使命最強的禱告，是為了父的國被傳開來去。通過你的信心的禱告，你就參與了天父的外交使命。你已經準備好了跟隨他的呼召了嗎？

完全順服父的旨意是接下來的禱告。你已經永遠把自己交付給耶穌了嗎？你願意你父救贖的旨意在你的生命和你的親屬中，如同天上一樣的發生嗎？

在主禱文中接著是兩個日常生活的禱告，禱告每天都有足夠的麵包，還有衣服和其他的生活必需品。這個禱告也包括你為世上所有遭受飢餓的人代憂和祈禱，因為它以「複數的形式」被寫道。

感謝主，我們求赦免我們的罪，因為沒有一個人是公義的。耶穌用他的血償還了我們所有的債，完全的承受了我們，只有當我們也像主赦免我們一樣，充滿愛的饒恕我們每一個敵人(馬太福音6，12、14、15)。

主導文的倒數第二個禱告，保持我們不背棄神，父和子，我們跟父祈求，不要讓我們遇見試探，而是用永生的剛強教導我們，面對所有的兇惡都要去他那裡避難，通過聖靈我們得到他的保護，引導和安慰。

最後一個禱告是關於我們對抗撒旦和他的靈的力量。我們沒有人能夠獨自戰勝他。我們跟神，父和子，禱告，使我們能從撒旦，惡者的勢力和狡詐中完全的釋放。唯獨「在耶穌裡面」，我們才能安全無恙的立在面前。

主禱文中大多數的禱告都是以複數的形式寫的，這樣我們就不會只為自己禱告，而是同時也為其他的耶穌跟從者，還有不信的人禱告。只為自己一個人禱告的人，就有靈上成為自我主義的危險。

對三位一體神的禮拜和讚美向我們闡明了，我們自己的問題是微乎其微的，因為父的目標是，他的愛和真理在地上的國推行。他把天上地下所有的權柄都交給了他的子，這樣屬天的力量就能作用在他的跟從者中間，也使他們為迎接父的永生做好了準備。

你也願意回到你天父的家裡，去看他，並永遠的成為他家的一份子嗎？

阿門的意思是：這的確是真的！這已經發生了！主已經同意了你的禱告，如果你是以耶穌的名和靈禱告的。

保羅在他的信中強調了主禱文中提到的禱告之一，要求我們要感謝。信徒的許多禱告都有直接或間接的祈求組成，就像小孩子，只簡單地表達他的願望，但是當他們的請求被滿足的時候，卻很少感謝。這是我們所有人身上的問題：我們在感謝上很吝嗇嗎？如果天父滿足了我們的請求，我們卻忘記感謝，這就是一個信號，我們認為自己比 神本身更重要。詩篇50，23；103，1-22；104，1-35； 107，1-45；108，1-5，還有其他的一些詩篇都教導我們要在祈求得到應允之後要全心的感謝。使徒行傳和保羅的書信都同樣包含許多建議，關於用聖靈膏油的滿溢的感謝(使徒行傳 16，23-26； 21，3-5； 以弗所書1，3-6；14-16； 3，20-21； 5，18-20 等)。

保羅對歌羅西信徒的禱告方面要求的特徵是他迫切的要求，信徒為他和他的同工們禱告，他和他的團隊能夠得到主耶穌為了不聖潔的民族賜給他們的開啟的門，還有敞開的心，能在全能中正確的傳福音。

他們沒有求教會，為了他能夠擺脫羅馬人對他的長期囚禁禱告。這一點不在他的願望清單上，而是福音能夠傳播，人能信靠 神，教會，出了監獄的他們也能投身這一運動中，還有父的國降臨，父的名被尊為聖。

上帝實現了信徒們的這一禱告！直到今天，保羅的書信仍然以多種語言在許多的國家協助著福音的傳播事業。最近有一位垂死的人，在他與指責他的靈作鬥爭的過程中見證了保羅的一句話：「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」 (羅馬書 5，20)。

保羅最先想傳講這難以想像的大奧秘，這向他顯現，他無數次經歷了其功效的奧秘，即從他的時期一直到現在，基督也入住在外邦人裡面，如果他們相信耶穌，並形成了這個引人入勝的主題：「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」 (歌羅西書1，27)。保羅理解他被囚在監獄是這一事實的結果，因為狂熱的猶太人把其看成是不可饒恕的褻瀆，

如果一個猶太人把外邦人引入舊約的預言和得勝裡面的話。所以保羅和他的教會被他們迫害(使徒行傳21，27-23；22 等)。

但保羅常常意識到，他布道的侍奉不是個人熱心，或是神學的唯心主義，而是神放在他身上的必然。他必須述說死而復生的釘十架的耶穌， 神的兒子。耶穌向他-猶太基督的跟蹤者，顯現，然而沒有宣判他，而是寬恕他，拆遷他，賜他大能，從外邦人中呼召並建立了一個世界性的教會。因著這個侍奉，保羅必須被迫害，甚至死(使徒行傳 9，16)。

研究耶穌生命的人會發現，神不可避免的必然也放在了 神子的身上，神子順服的接受了，並堅決執行(馬太福音16，21； 17，12； 馬可福音14，49；路加福音2，49； 9，44； 24，26； 約翰福音 3，14； 10，16； 20，9 等)。但這個必然不是冷酷的宿命，而表明是作為每一個愛他父的人內心的推動力，那些神呼召的，推行他神聖的計劃的人。

一直與 神，神子，還有聖靈對抗的惡人，會從裡到外的逼迫耶穌基督的教會，像總有一天會臨在自己身上的那，所以保羅再三的叮囑，與世上黑暗勢力的靈性鬥爭的年輕的教會，神這個不可避免的必然：「我們進入 神的國，必須經歷許多艱難」 (使徒行傳 14，22)。

所以保羅以信仰和教會倫理結束了他的中心教導，要求堅持禱告，晚上睡不著的時候，也要持續的禱告：「義人祈禱所發的力量是大有功效的」 (雅各書5，16)！

禱告：天父，我們敬拜您，因為您允許我們隨時都能轉向您和您的兒子耶穌基督。我們感謝您賜給了我們禱告的靈，它在我們心裡呼喊：「阿爸，親愛的父親！」我們感謝耶穌基督，他教給了我們主禱文，這樣我們就可以以他的靈，他的力量禱告。我們感謝您應允了聖徒們以耶穌之名的所作的禱告。求您幫助我們，使我們能不停的禱告，並相信您聆聽了我們。阿門。

問題20：為什麼保羅以要求持續不斷地禱告和感謝結束了他的教訓和見證？

24- 與非信徒的共同生活

(歌羅西書4，5-6)

4，5你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。

保羅不敢與古希臘多文化的世界觀妥協。保羅憑著能區別靈的天賦，意識到，並承認，有兩類人：罪中的死人和基督中的活人！所有其他的分析，宗教，教育目的都是欺騙。他給在Westanatolien和以弗所得中央教會寫信，被很高的希臘羅馬教育等級所控制的地方：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來，那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，跟別人一樣」 (以弗所書 2，1-3)。

他深化了這個存在的差異，後來繼續寫道：「所以我說，且在主裡確實地說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與 神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬。良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種地污穢。你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的，又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著 神的形象造的，有真理的仁義和聖潔」 (以弗所書 4，17-24)。

使徒向在加拉太（在今天的安卡拉附近）的教會，更實際的描述了兩類人之間的區別：「情慾的事是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、謊宴等類，我從前告訴你們的，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受 神的國。

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、思想、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」 (加拉太書5，19-24)。

我們必須再一次的承認，存在兩類人：在基督裡重生的人和在罪裡的死人，耶穌住在其裡面的信徒和沒有上帝的靈的人。這個確證跟驕傲沒有關係，相反地，基督裡的義人真正的意識到了他們的罪，並流淚承認了。他們知道，從屬世上講，他們不必其他的任何一個人更強。唯獨因著恩典，他們憑著對釘十架，又死而復生的神子的信，領受了聖靈的力量，並且活在了永生中。保羅向他們見證：「耶穌基督在你們心裡成了永生的盼望」

但不靠著三位一體的 神活著的人，很大的可能是嘗試通過自己的「好的行為」和理想的生活變遷來達到他自己的義和福分。沒有意識到，他們已經完全地失去了 神。沒有人是好的，只需求好的教育。不如說人如通過一隻裹著高貴的外衣的動物。只要他看到一塊肉，他就會撲上去吃掉。

保羅再三囑咐歌羅西人，大多數人住在「外面」，而我們必須在他裡面行事。這沒有要求我們退回到成聖的圈子中，而是應該特意地住在非基督徒中間。在他們中間還有從未聽說耶穌的人，還不知道耶穌的救贖。我們不應想著用滔滔不絕的說教，使不知道的和反對的人都成為信徒。這會起到相反的作用。他們自己不能看見和理解上帝的國，所以我們應該為他們禱告，智慧地老練地住在他們中間。耶穌說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」 (馬太福音5，16)。從我們的生活作風上，尋求真理的人應該意識到，基督徒不撒謊，不偷盜，不姦淫。他們應該感覺到，基督跟隨者擁有一些世人不知道的東西。持續的代禱，危難中的幫助，任何場合的友好的話語，是基督裡通向現實的眼看不見的橋樑。

保羅不能，要求歌羅西信徒，話語裡有調和的「鹽」。雖然他們應該一直與外人和善的交談，不判斷或輕視任何一個人，但是被聖靈引導的也要有勇氣問，在他死後，生活將怎樣繼續，是地獄還是天堂在等著他們。這個問題：「關於基督，你是怎樣想的？」已經引導了一些很好的談話。

首先我們應該傾聽給我們指示耶穌的人，理解他所想的和所經受的！誰在他的心裡，向天上發出了閃電般的禱告，並為了這個人向耶穌祈求正確的話語，誰就會迅速地得到鼓舞人心的精確的答覆。有勇氣向心裡有感動的人繼續傳講上帝的道的人是有福的。有的人不能說很多話，而是給尋求的人合適的書面的筆記，這就幫助他，不用必須立刻回答他不熟悉的一些東西。

保羅叮囑歌羅西年輕的基督徒「愛惜光陰」，作一切可能的事情，來傳揚 神的國。不是管理，l吵鬧的活動，或是心理的詭計能夠激勵聖靈的影響，而是在 神面前的安靜和基督的安慰能領我們進入聖靈的力場，不是我們能作什麼，而是他使用了我們的軟弱和缺陷，來傳播愛和真理的火焰。誰敢進入見證基督的行列，誰就能體驗恩典的奇妙，既使是他向保羅一樣因此被囚。

禱告：主耶穌基督，所有人的救世主,我們敬拜您，因為你天上的父賦予了你天上地下所有的權柄。你要求你的跟從者去到世上所有的國中，跟所有的人傳講完美的救贖的福音，為的是他們受上帝，父，子，還有聖靈的洗禮。求你幫助我們，不懶惰，而是站起來，趕快到每一個人那裡，到那你的靈引導我們去的人那裡，或說或做，你期望我們做的。阿門。

問題21：歌羅西書第四章第五和六節經文是什麼意思？

25- 個人消息

(歌羅西書4，7-9)

4，7有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一樣作主的僕人。8我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景。又叫他安慰你們的心。9我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。

保羅想告訴歌羅西的信徒，對他的指控，訴訟，還有未來的光景是什麼樣子。

這些他不能在站在他旁邊的看守他的士兵的眼皮底下口述，所以他打發了一位有經驗的同工帶著這封信去歌羅西，這樣他就能跟信徒們詳細的口述發佈，在羅馬保羅是怎樣的狀況。囚徒保羅選擇了推基古來完成這個機密的傳信的差事，這個人來自以弗所，以前作為當時亞細亞省信徒的代表，陪同保羅去過耶路撒冷，到那裡上交為受餓的猶太基督徒籌集的款項(使徒行傳 20，4)。這表示，推基古是一個被西土耳其信徒接受和信賴的人。人們可以相信他說的話。

保羅用特別的方式信任推基古：他稱他是基督裡的兄弟，滿有愛和真理。他拜訪了在羅馬被囚的使徒，使他不孤單。因此推基古就被作為了被告保羅的手下。保羅稱他是基督的僕人，一個執事，他默默地承擔了髒累的任務。保羅稱他是一同服侍彌賽亞耶穌的僕人。就像保羅一樣，自願地作「基督的奴隸」(羅馬書 1，1； 哥林多前書7，22； 以弗所書6，6； 等)。兩人都無條件的把自己交給了主。這位人民使徒加高了這個被尊崇的名號，稱他是「主內」一同作僕人的，基督身體上積極的肢體，總是立刻把他主的命令付諸行動。

這個人是保羅派遣到歌羅西去的，他的信差，還是教會的牧師。他要安慰教會會中，因為保羅自己不能親自拜訪他們，他要藉著安慰聖靈的力量解釋這封信。後來推基古又因類似的任務被保羅派到以弗所的中央教會，再後來是克里特島(以弗所書 6，21； 提摩太后書4，12；提多書 3，12)。

推基古在去歌羅西的行程中，同時也是背負著法律問題的阿尼西母的中間人，阿尼西母出身於歌羅西，但從他的主人那裡逃了出來，保羅在羅馬遇到了他，並帶他信了主(腓利門書10)，又被保羅打發到了他的主人那裡。保羅給腓利門口述了一封特別的信，用他滿溢的愛和細膩影響了腓利門，腓利門現在不但不把信主的奴隸阿尼西母送上十字架，還接受他為基督裡忠實的親愛的兄弟，賜給他自由，還把他作為保羅的手下打發他回到保羅身邊。他稱阿尼西母是歌羅西教會的肢體，作為它其中的一份子，像推基古一樣，有能力轉達他的境況。

阿尼西母在教會歷史中佔據了重要的席位，因為他，據報道，後來一生之久抄寫複寫保羅的書信，送給教會。由此，保羅的13封書信，新約的一半，因著他感謝的勤奮被保留下來。阿尼西母的意思是「有用的」。

禱告：親愛的主耶穌，我們感謝您，給獄中的保羅臨死之前許多兄弟，他們與他一同禱告，謄寫他的口述書信，遞交信徒的羊皮紙文獻。求您幫助空閒中的我們，在為您作工的時候不懶惰，而是一直自願的作為您的僕人為您效力。阿門。

問題22：推基古和阿尼西母的那些特質留在了你的記憶中？

26- 保羅同工的問安

(歌羅西書4，10-18)

4，10與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿馬的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到你們那裡，你們就接待他）。耶數又稱為猶士都，也問你們按。

奉割禮的人中，只有這三個人是為 神的國與我一同作工的，也是叫我心裡得安穩的。

亞里達古是一個希臘猶太人，出身於馬其頓的帖撒羅尼迦。他大概是在保羅第二次宣教旅行的時候信靠了「彌賽亞耶穌」，在第三次宣教旅行的中，同保羅一起在以弗所的首都推動了宣教的大規模運行（使徒行傳19，29； 20，4)。在那裡的銀匠暴動中，他作為基督徒運動的負責人之一，被暴動的人群擁到了劇院中，被控告。但這城裡的書記從容不迫，訴諸合法的訴訟，解決了當時的聚眾。

後來亞里達古被任命為馬其頓教會的代表，陪同保羅到耶路撒冷，遞交飢餓的猶太基督徒獻祭的大筆金額，見證，因著聖靈的力量，從異教徒中出來了成熟的基督徒。

亞里達古的一個特徵是，在保羅被船從凱撒利亞運到羅馬的過程中保羅陪伴了保羅(使徒行傳27，2)。他必須同使徒一起經受船上的暴風，與他一起遭受馬耳他的船難，見到過咬保羅，後又被扔到火裡的毒蛇，保羅到達了羅馬的 時候也陪在身邊。

保羅稱他是「一同做監的」，這證明了，也許他沒有被關進監獄，但是數月甚至數年的作為幫手為保羅使喚，因此這樣稱他是一同坐監，一同受苦的。

讀過使徒行傳的人可能對下面的名字「馬可」（意大利語），約翰(希伯來語)感到吃驚。這個年輕人在第一次宣教旅行的時候陪同了他的叔叔巴拿巴和保羅(使徒行傳13，5)，但是因受挫於旅行的困苦，回頭，一個人回了耶路撒冷(使徒行傳13，13)。這惹怒了保羅，所以他不同意巴拿巴第二次旅行的時候帶著馬可，這導致了巴拿和保羅之間大的爭論和分離(使徒行傳15，37-40)。

馬可約翰是一個叫馬利亞的女人的兒子，在她的家裡最初的信徒們聚在一起為耶路撒冷禱告。彼得從監獄奇秒的獲救之後短暫的拜訪了他們，在他躲避到羅馬所屬的海岸邊之前 (使徒行傳 12，12)。使徒後來看顧了這個年輕人，所以稱他為「我（靈上的）兒子」，他在羅馬忠實的服侍了彼得(彼得前書5，13)。

估計在那裡馬可從彼得那裡聽說了耶穌的行為，這些他在羅馬的家庭教會作了宣佈。之後外邦人求馬可把「彼得的福音」寫下來。他在裡面提及到了一個年輕人，這個年輕人在耶穌被逮捕的時候，赤身披著一塊麻布，差點被抓，晚上赤身逃走了(馬可福音 14，51-52)。

大概馬可在彼得被處死之後，在羅馬找了被軟禁的保羅。在那裡兩人互相安撫。這位使徒打發這位年輕人向歌羅西和老底嘉的信徒解釋耶穌的行為，被釘十字架死去，又死而復活，使信徒們能聽到耶穌的真實情況。他書的第一節就表明了他的福音的主題：「 神的兒子，耶穌基督福音的起頭」 (馬可福音1，1)。

此猶太基督徒小組的第三個人，耶數，只是在這裡被點到了一下。他另外的生活無人知曉。然而他拜訪了被囚的保羅，陪伴了他。他還有之前提到兩個雅各的後裔，忠實於人民傳教士，沒有拋棄他，還跟他一起禱告，並為之禱告。保羅稱他們叫他得安慰，因為因著他們的存在，證明了，

不僅是外邦人跟隨了基督，其他被揀選的民族中，也有一些忍耐著，在耶路撒冷被毀滅以前（公元後70年），在羅馬帝國，他們對彌賽亞 耶穌，上帝的國的王的信心是眾所周知的。

耶數故意地類似耶穌這個名字，意思是：主幫助、交換、饒恕、得勝。（馬太福音1，21)！

4，12有你們那裡的人作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在 神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。13他為你們和老底嘉寧希拉波立的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。14所親愛的醫生路加賀底馬問你們安。

在問安者的名單中再次出現了以巴弗這個名字，他在這封書信的開頭已經被作為歌羅西教會的創建者之一得到提及，被感謝(歌羅西書1，7、8)。他力爭每一個人靈性的成長和教會的合一。同時他也求用他的智慧和堅韌來對抗誘惑者，在愛和真理中得到完全，在耶穌基督豐盛的神性中得起實現(歌羅西書 2，10)。對他來說，上帝的旨意不是枯燥的理性的原理，而是對現實的順從的挑戰。保羅稱他像，是「耶穌基督的僕人」，稱自己一樣 (羅馬書1，1； 腓利比書1，1； 提多書1，1)，無條件的為主所用，

防止騙子藉著律法和他的禱告尋得有缺陷公義。以巴弗不是把自己的代禱局限在歌羅西教會，而是也竭力為鄰居教會老底嘉和希拉波立代求。持久的禱告使保羅被看守的房子成了第一等級力量中心，聖靈的風暴從它裡面流淌到了反抗的年輕的教會。

突然在這封信中出現了希臘醫生路加的名字，保羅尊敬地稱其是可親愛的。他在第三次傳教旅行中，從特羅亞起一直陪伴著使徒直到耶路撒冷。也許他在凱撒利亞保羅被囚期間收集了醫生特有的報告，關於耶穌從童女馬利亞所生，基督奇妙的救贖，一些安慰靈魂的比喻，在十字架上的三句意義深遠的話語，他復活之後，升天之前安慰人心的顯現。沒有醫生路加，關於聖靈的澆灌，耶路撒冷原始教會的苦楚和經歷，還有全部的使徒故事，我們就知道的很少。感謝上帝，為這個忠實的，母語並非希伯來語的人。他與來自帖撒羅尼迦的亞里達古一起陪同保羅，經歷了災難性的乘船，一起到達了羅馬。

使徒故事中所有以我們這一人稱寫的地方，路加都親自在現場。他跟保羅一起談了使徒故事的所有細節，所以那裡保羅的想法和原則也被編入其中。

思考這些名字的人會看見，保羅不是一個人在羅馬孤單的服侍主，而是身邊有馬可和路加兩位知曉耶穌的生，死，復活的專家。還有兩個地區代表，來自當時的亞細亞的推基古，和馬其頓的亞里達古。所以保羅就能夠專業的、符合實際的深入影響教會，自己也能作為囚徒為 上帝國的建立一同作工，直到被殺頭。

之後底馬這個名字也在同工的人名中出現，他原本也屬於保羅的助手圈中。可惜地是，他未能忍受住被看守的保羅周圍緊張的氣氛，嗅到了要來的危險氣息，返回了帖撒羅尼迦，因為按照保羅的話說，他仍貪愛「現今的世界」(提摩太后書4，10)。

禱告：天父，我們感謝您，您在監獄中的保羅身邊安置了弟兄和同工，使他在被控告時不是孤身一人，而是用信心，禱告和書信堅強了西土耳其和希臘的年輕教會。

請您也堅強我們，當我們限於困苦和試探的時候，來使我們在教會的侍奉不停，所有人都在您兒子耶穌基督裡保持合一。阿門。

問題23：歌羅西書結尾問安名單中的名字見證了什麼？？

4，15請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裡的教會安。16你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念，你們也要念從老底嘉來的書信。17要對亞基布說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分」

保羅讓推基古不僅給歌羅西送了信，還有第二封信給了鄰居教會老底嘉。保羅建議歌羅西人，拜訪一下老底嘉的肢體，替他問安，並交換書信。首先他給歌羅西的書信應該在鄰居教會老底嘉聚會的時候被公開的朗讀，相反地，他給老底嘉的另一封書信也應該在歌羅西朗讀和討論。大概兩個教會都對自己收到的書信作了副本，這樣兩個教會就各擁有兩封信。

歌羅西信徒也要替保羅問老底嘉的寧法的安，當地的信徒在她的家裡聚會。保羅用這樣一個請求建立了兩個相鄰教會的聯繫，幫助他們為他的手稿奠定了基石。所以也許同樣，後來關於耶穌和他的救贖的所有重要的書信集合成了新約。

返常地是，在給歌羅西的書信的結尾，出現了大概是歌羅西教會領袖的名字：亞記布，他可能排擠過以巴弗，保羅站在了他相反的立場。保羅既沒有稱讚他，也沒有批評他，而是提醒他在 神和基督面前的職分，使他的職分在主的豐盛中得以實現。保羅之前在信中已經詳述了這個主題，目的是亞里達古也能從中得到力量和信心。他在教會的職分不僅僅是管理和財政上的任務，只有在與基督親近的教會中，「在主裡」才能被正確的執行。

所有的教會領袖都應該認識到，他們的任命只有與基督一起，在基督裡才能起作用。

4，18我保羅親筆問你們安。你們要紀念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！

在信的結束，使徒寫了他聖靈充滿的話語，他讓助手圈中的一個很有寫作經驗的人在清醒的看守人的監視下口述了這些話。在羊皮紙上書寫很慢，保羅利用這個時間，濃縮地口述了他的經歷和知識。他的一些話或者句子包含在段落和思想集合中，所以他的信必須多次的閱讀，因為裡面的每一個詞都很重要。

他在清醒的守衛的眼皮底下寫下了「你們要紀念我的捆鎖！」這結束語包含了保羅從耶穌撒冷到羅馬的所受的苦，但同時也暗示了他被囚的原因，舊約的律法主義者用盡千方百計想讓他死。

所以保羅的結束語：「願恩惠常與你們同在！」也是他所有書信、所有教訓、在基督裡屬靈存在的一個總結。沒有個人的成就，沒有「好的行為」，或是與天使和靈的交通拯救了一個罪人免於 神的審判，而是唯獨耶穌基督的寶血和聖靈的力量赦免、拯救、使他更新，所以他因著基督白給的恩典，才能與他一起，在他裡面得到永生。

禱告：我們尊崇您，天上的父親，因為您將那不可測度的大恩惠澆灌在了世人身上。主耶穌基督，我們尊崇您，因為您替我們死，使我們與父和解了。聖靈，我們尊崇您，因為您按著耶穌的意願，成為我們的生命和力量。求您憐憫每一個孤單的教會，派遣您的使者到所有尋求真理的人那裡。阿門。

問題24：從保羅個人的問安中，你領會到了什麼？

測試二

對歌羅西書知識的自我測驗

親愛的讀者：能正確回答下面24道問題中的20道的人，可以免費得到我們郵寄的另外一本靈修書籍，來建設自己的信、望、愛。

01：為什麼保羅能寫，在基督裡藏著一切積聚的智慧和知識？？

02：保羅是怎樣鞏固教會，抵制異端的影響的？

03：在基督裡居住著神本性一切的豐富，被囚保羅的這個宣告是什麼意思？？

04：為什麼三位一體的神入住終有一死的人身上成為一種可能？

05：按照保羅的說法，洗禮有什麼意義？

06：保羅為什麼與所有的律法狂熱者，唯心主義者，還有天使和死人魂靈的誤導作鬥爭？

07：你生命的目標是什麼？

08：將罪治死，怎樣才能實際的發生？

09：為什麼在一個由來自不同文化圈的肢體組成的教會中，會有很多的緊張關係和誤解？怎樣才能避免？

10：使徒保羅給了積極的教會肢體怎樣的名字和特性？

11：教會肢體之間什麼樣的問題必須要特別地克服？

12：為什麼 神的愛是基督教會的奧秘？

13：一個教會怎樣得到平安？

14：為什麼耶穌的話語不可替代地重要？

15：現在你已經能背誦多少個聖經章節？（懺悔吧，保持自覺地把經文記在心上，為己所用）

16：我們怎樣做到所作的一切都是為了耶穌，為了感謝我們的父？

17：你覺得描寫男人和女人關係的哪些經節是最重要的？

18：我們當代的孩子和年輕人該怎樣生活，如果他們認識耶穌，愛耶穌的話？

19：我們一切的言行怎樣才能成為對基督的侍奉？

20：為什麼保羅以要求持續不斷地禱告和感謝結束了他的教訓和見證？

21：歌羅西書第四章第五和六節經文是什麼意識？

22：推基古和阿尼西母的哪些特質留在了你的記憶中？

23：歌羅西書結尾問安名單中的名字見證了什麼？

24：從保羅的個人問安中你領會到了什麼？

親愛的讀者：給我們寄這些問題的答案的時候，我們請您不要忘記，在測驗紙的開頭寫上完整通訊地址，否則我們就不能夠把我們作為報酬的書寄給您。主耶穌祝福您，請在您的生命中實現保羅的福音。

Al-Hayat al-Fudla

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黎巴嫩