文章
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作者
Bryan Windle
聖經之外的十大與耶穌有關的歷史記載
2022年11月18日
布萊恩·溫德爾（https://biblearchaeologyreport.com/author/windlebry/）
然而，他們的回饋激發了我寫這篇後續文章，討論拿撒勒人耶穌的歷史性。他是否存在？有充分的證據表明，他確實生活在第一世紀早期。
雖然我相信新約中的福音書是對拿撒勒人耶穌生活的最早和最可靠的記錄，但為了這篇博客的目的，我將重點討論非聖經中關於他的記載。為了列出這份名單，我採用了以下標準：
資料來源必須是第一或第二世紀的，而不是後來的。因此，舉例來說，雖然有些人引用《塔木德》（約公元400-700年）或《Toledot Yeshu》（約公元1000年）中拉比對耶穌的描述，但我沒有把它們列入這個名單。現實情況是，它們對確定拿撒勒人耶穌的歷史性幾乎沒有任何價值。1
第二，資料來源必須提到耶穌，而不僅僅是指基督徒。
以下是聖經以外的文學作品中對耶穌的十大歷史參考。
10. 早期基督徒作家（約50-157年）
如果基督本人實際上並不存在，就很難解釋基督教在基督誕生後的前100年左右的爆炸性增長。經常被忽視的一組證明拿撒勒人耶穌的歷史性的聖經外文本是那些早期基督徒作家，他們中的一些人直接從見到耶穌的人那裡聽到的。他們的信件和論文記錄了關於耶穌的生活、他的死亡以及他們相信他從死裡復活的事實的細節。
大英博物館收藏的《亞歷山大法典》中克萊門特第一封書信的照片傳真。照片：Roger Fenton / Wikimedia Commons / CC0 1.0
克萊門特是第一世紀羅馬教會的領袖，他給哥林多教會寫了一封信（約公元70-96年）。他在信中談到了耶穌的教導（13：1）、他的死亡（21：6）和他從死裡復活（24：1）。2
同樣，坡旅甲在他給腓立比人的信中（約公元110-140年）肯定了耶穌的生與死（1：2）。4據說坡旅甲是由最初的使徒們直接教導的。5
殉道者游斯丁在他的《第一護道書》（約公元155-157年）中認為，耶穌是一位教師，他被釘在十字架上，他死後又復活了（第二十一章）6。
帕皮亞斯（約公元95-110年）7 寫道，他是直接從那些親耳聽到耶穌教誨的人那裡得知的。
夸德拉圖是早期的基督教辯護士，他給哈德良皇帝（約公元117-138年）寫了一封信，為基督教辯護。他在信中說：「但我們救世主的工作一直都在，因為它們是真實的：那些被治癒的，和那些從死裡復活的，他們不僅在被治癒和復活時被看到，而且一直都在；不僅在救世主在世時，而且在他死後，他們還活著相當長的一段時間，所以他們中的一些人甚至活到了我們的今天。」9
比所有這些更早的是一份被稱為Didache（約公元50-70年）的手稿，這是一種早期門徒訓練手冊，解釋了基督徒應該如何行事。它背誦了耶穌的一些教導，並為慶祝聖餐、紀念耶穌的死亡和復活做出了說明。
早期的基督徒作家，其中一些人直接從最初的使徒們那裡學習，證明了耶穌作為教師的生活，他所造的神蹟，他在本丟·彼拉多手下被釘十字架死，以及他們相信耶穌從死亡中復活。雖然批評基督教的人可能不接受早期基督徒的證詞，但不可否認的是，在耶穌在生的一百年內，他的追隨者正在寫關於他的文章，並告訴別人他的生活、死亡和復活。
不過，為了回答批評者的問題，剩下的參考資料將全部來自非基督徒作家，他們沒有動機去宣傳耶穌或基督教。正如我們將看到的，他們肯定了這些基督徒作家所記錄的相同細節。
9. 弗勒岡（約公元140年）
奧利根的Contra Celsum（反對塞爾蘇斯）的早期手稿，目前存放在埃及博物館。照片：維基共用資源/公共領域
有些對耶穌的提及來自於已經不存在的作品，但這些作品被古代的其他作者引用過。這對歷史學家來說不是問題，因為許多作品在其他古代作家的引文中被保存下來。Tralles的弗勒岡（Phlegon）大約在第二世紀中期寫了一本歷史書。雖然它已不復存在，但奧利根引用了弗勒岡提到耶穌的幾段話：
「現在弗勒岡在他的《編年史》的第十三或第十四卷中，不僅將對未來事件的了解歸於耶穌...而且還證明結果與他的預言相符。」
關於凱撒提比略時代的日食-耶穌似乎是在其統治時期被釘在十字架上的-以及當時發生的大地震，我認為弗勒岡也在其編年史的第十三或第十四卷中寫道。」12
「在前幾頁中，我們已經根據我們的能力進行了辯護，引用了弗勒岡的證詞，他講述了這些事件發生在我們的救世主受難的時候。」 他接著說，「耶穌活著的時候，對自己沒有任何幫助，但他死後復活，展示了他受罰的痕跡，並顯示了他的手是如何被釘子刺穿的。」13
根據古代歷史學家弗勒岡的說法，耶穌被認為準確地預言了未來，在提比略凱撒時期被釘在十字架上，並被認為復活，展示了他被釘子刺穿的雙手。
8. 塔盧斯（Thallus）（約公元55年）
1493年的朱利斯·阿非利加（Julius Africanus）的木刻畫。圖片：維基共用資源/公共領域
塔盧斯可能是最早提到耶穌的非基督徒作家。雖然塔盧斯的作品已經失傳，但朱利斯·阿非利加在公元220年左右引用了一個片段，該片段本身也被拜占庭歷史學家Georgius Syncellus在他的編年史（約公元800年）中引用。朱利斯·阿非利加討論的是伴隨著耶穌被釘死在十字架上的黑暗（馬太福音27：45）。他寫道：
「在整個世界上，出現了最可怕的黑暗；岩石被地震撕裂，猶太和其他地區的許多地方被推倒。塔盧斯在他的《歷史》第三卷中稱這種黑暗為日食，在我看來是毫無道理的。」
乍一看，這段引文中並沒有提到耶穌。然而，塔盧斯很可能在其原作中提到了耶穌。Robert Van Voorst解釋說「塔盧斯可能提到了日食，但沒有提到耶穌。但更有可能的是，朱利斯，他可以接觸到塔盧斯中這段引文的上下文，而且他（從其他片段來看）通常是一個謹慎使用其資料的人，正確地將其理解為對耶穌之死的敵意提及。朱利斯的上下文顯示，他是在反駁塔盧斯關於黑暗沒有宗教意義的說法。」15
請注意，朱利斯明確指出，塔盧斯對黑暗原因的理解是錯誤的；他不僅僅是在指出日食。雖然沒有明確說明，但這一說法很重要，因為它可能早於大多數福音書本身的寫作時間。由於塔盧斯似乎是在反駁基督徒關於黑暗伴隨著基督之死的論點，他顯然知道耶穌的情況，而且很可能不是來自福音書本身，而是來自聖經以外的來源。
7. 塞爾蘇斯（約公元175年）
塞爾蘇斯是第二世紀的希臘哲學家，他寫了一篇攻擊基督教的論 文，名為《真實教義》。他的作品主要是通過奧利根的反駁書《反對塞爾蘇斯》中引用的內容保留下來的，該書是在大約75年後寫的。鑒於塞爾蘇斯的原文和奧利根的回應之間的時間長度，看來《真實教義》的影響是持久的。16 奧利根總結了塞爾蘇斯反對基督教的論點，指出這位批評家使用了一種想像猶太人與耶穌對話的文學手法。以下是塞爾蘇斯的主張：
「...他[塞爾蘇斯]模仿修辭學家訓練學生的方式，介紹了一個猶太人，他進入了與耶穌的個人討論，並以非常幼稚的方式說話，完全不符合一個哲學家的白髮，讓我努力，盡我所能，檢查他的陳述，並表明他沒有在整個討論中保持一個猶太人應有的一致性特徵。因為他描述了他與耶穌的爭論，並在他認為的許多問題上駁斥了祂；首先，他指責祂『捏造自己是從處女出生的』，並責備祂『出生在某個猶太村莊，由一個鄉下的窮女人生下，她靠紡紗為生，被她丈夫（一個木匠）趕出家門，因為她被判犯有通姦罪。她被丈夫趕走後，四處流浪，可恥地生下了耶穌，一個私生子，因為貧窮，他在埃及被雇為僕人，在那裡獲得了埃及人非常自豪的一些神奇的能力，回到自己的國家後，因這些能力而非常高興，並通過這些能力宣佈自己是神。』」17
在判斷別人引用 的某句話的真實性時，我們必須始終保持謹慎。然而，盡管塞爾蘇斯的主張是在批評性回應中引用的，但奧利根忠實地記錄了塞爾蘇斯的話也是有道理的，因為他的批評需要準確無誤才會被認真對待。從塞爾蘇斯對耶穌的批評中，我們看到有人說他是由一個窮的處女所生，他被認為造了神蹟，而且他自稱是神。甚至他說耶穌的母親因為通姦而被約瑟趕走，雖然不是事實，但肯定抓住了約瑟聽到馬利亞懷孕後的最初想法（馬太福音1：19）。
6. 薩莫薩塔的盧西恩（約公元166年）
薩莫薩塔的盧西恩，諷刺作家。威廉·菲索恩（1616/1691）的版畫。圖片：維基共用資源/公共領域
薩莫薩塔的盧西恩是一位著名的希臘諷刺作家，他在公元165年後的某天寫的作品《佩格林之死》中也提到了耶穌。他在書中嘲諷基督徒，寫道：
「你知道，基督徒至今還在崇拜一個人- 那個引入他們新奇儀式的傑出人物，並在此基礎上被釘在十字架上...。你看，這些被誤導的生物一開始就普遍相信他們是永遠不死的，這就解釋了他們中普遍存在的對死亡的蔑視和自願的自我奉獻；然後是由他們最初的法律制定者給他們留下的印象，即他們都是兄弟，從他們改變信仰的那一刻起，就否認了希臘的神，崇拜被釘在十字架上的聖人，並按照他的法律生活。」18
在第二世紀中葉的這段話中，我們看到盧西恩承認了以下歷史事實：1）耶穌是一個宗教的創始人，他被釘在十字架上；2）他的追隨者改變了信仰，認為自己是精神上的兄弟姐妹；3）耶穌的追隨者把他當作神來崇拜。
5. 馬拉·巴·塞拉皮翁（約公元73年）
馬拉·巴·塞拉皮翁的城市被佔領該地的羅馬人摧毀，他本人也被俘虜。在獄中，他用敘利亞語寫了一封信給他的兒子，也叫塞拉皮翁，鼓勵他追求智慧。在信中，馬拉·巴·塞拉皮翁提到了耶穌：
當智者被暴君強行拖走，他們的智慧被侮辱所俘虜，他們的思想被壓迫，沒有防備，我們還能說什麼？雅典人通過謀殺蘇格拉底獲得了什麼好處，為此他們得到了饑荒和瘟疫的回報？或者薩摩斯人通過焚燒畢達哥拉斯得到了什麼好處，因為他們的國家在短短一個小時內就被沙子完全覆蓋？或者猶太人通過殺死他們聰明的王，因為他們的王國就在那個時候被奪走？神公正地回報了這三個人的智慧：雅典人死於饑荒；薩米亞人被大海完全淹沒；而猶太人則在自己的王國裡被趕出了，荒涼，散佈在各個國家。蘇格拉底沒有死，因為柏拉圖；畢達哥拉斯也沒有死，因為朱諾的雕像；聰明的王也沒有死，因為他制定的新法律。
雖然沒有明確提到耶穌，但幾乎可以肯定的是，馬拉·巴·塞拉皮翁指的是被猶太人殺害的「聰明的王」耶穌。請記住，「猶太人的王」這個稱號是彼拉多（路加福音23：3）、羅馬士兵（馬太福音27：27-29），甚至一些猶太人自己（馬可福音15：12）使用的。此外，當耶穌被釘在十字架上時，放在他上面的書面指控被所有人看到，上面寫著「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」（約翰福音19：19）。這似乎是一個眾所周知的頭銜，在第一世紀，人們都以這個頭銜來稱呼耶穌。