文章
1108
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作者
Bryan Windle
聖經之外的十大與耶穌有關的歷史記載
2022年11月18日
布萊恩·溫德爾（https://biblearchaeologyreport.com/author/windlebry/）
然而，他們的回饋激發了我寫這篇後續文章，討論拿撒勒人耶穌的歷史性。他是否存在？有充分的證據表明，他確實生活在第一世紀早期。
雖然我相信新約中的福音書是對拿撒勒人耶穌生活的最早和最可靠的記錄，但為了這篇博客的目的，我將重點討論非聖經中關於他的記載。為了列出這份名單，我採用了以下標準：
資料來源必須是第一或第二世紀的，而不是後來的。因此，舉例來說，雖然有些人引用《塔木德》（約公元400-700年）或《Toledot Yeshu》（約公元1000年）中拉比對耶穌的描述，但我沒有把它們列入這個名單。現實情況是，它們對確定拿撒勒人耶穌的歷史性幾乎沒有任何價值。1
第二，資料來源必須提到耶穌，而不僅僅是指基督徒。
以下是聖經以外的文學作品中對耶穌的十大歷史參考。
10. 早期基督徒作家（約50-157年）
如果基督本人實際上並不存在，就很難解釋基督教在基督誕生後的前100年左右的爆炸性增長。經常被忽視的一組證明拿撒勒人耶穌的歷史性的聖經外文本是那些早期基督徒作家，他們中的一些人直接從見到耶穌的人那裡聽到的。他們的信件和論文記錄了關於耶穌的生活、他的死亡以及他們相信他從死裡復活的事實的細節。
大英博物館收藏的《亞歷山大法典》中克萊門特第一封書信的照片傳真。照片：Roger Fenton / Wikimedia Commons / CC0 1.0
克萊門特是第一世紀羅馬教會的領袖，他給哥林多教會寫了一封信（約公元70-96年）。他在信中談到了耶穌的教導 （13：1）、他的死亡（21：6）和他從死裡復活（24：1）。2
同樣，坡旅甲在他給腓立比人的信中（約公元110-140年）肯定了耶穌的生與死（1：2）。4據說坡旅甲是由最初的使徒們直接教導的。5
殉道者游斯丁在他的《第一護道書》（約公元155-157年）中認為，耶穌是一位教師，他被釘在十字架上，他死後又復活了（第二十一章）6。
帕皮亞斯（約公元95-110年）7 寫道，他是直接從那些親耳聽到耶穌教誨的人那裡得知的。
夸德拉圖是早期的基督教辯護士，他給哈德良皇帝（約公元117-138年）寫了一封信，為基督教辯護。他在信中說：「但我們救世主的工作一直都在，因為它們是真實的：那些被治癒的，和那些從死裡復活的，他們不僅在被治癒和復活時被看到，而且一直都在；不僅在救世主在世時，而且在他死後，他們還活著相當長的一段時間，所以他們中的一些人甚至活到了我們的今天。」9
比所有這些更早的是一份被稱為Didache（約公元50-70年）的手稿，這是一種早期門徒訓練手冊，解釋了基督徒應該如何行事。它背誦了耶穌的一些教導，並為慶祝聖餐、紀念耶穌的死亡和復活做出了說明。
早期的基督徒作家，其中一些人直接從最初的使徒們那裡學習，證明了耶穌作為教師的生活，他所造的神蹟，他在本丟·彼拉多手下被釘十字架死，以及他們相信耶穌從死亡中復活。雖然批評基督教的人可能不接受早期基督徒的證詞，但不可否認的是，在耶穌在生的一百年內，他的追隨者正在寫關於他的文章，並告訴別人他的生活、死亡和復活。
不過，為了回答批評者的問題，剩下的參考資料將全部來自非基督徒作家，他們沒有動機去宣傳耶穌或基督教。正如我們將看到的，他們肯定了這些基督徒作家所記錄的相同細節。
9. 弗勒岡（約公元140年）
奧利根的Contra Celsum（反對塞爾蘇斯）的早期手稿，目前存放在埃及博物館。照片：維基共用資源/公共領域
有些對耶穌的提及來自於已經不存在的作品，但這些作品被古代的其他作者引用過。這對歷史學家來說不是問題，因為許多作品在其他古代作家的引文中被保存下來。Tralles的弗勒岡（Phlegon）大約在第二世紀中期寫了一本歷史書。雖然它已不復存在，但奧利根引用了弗勒岡提到耶穌的幾段話：
「現在弗勒岡在他的《編年史》的第十三或第十四卷中，不僅將對未來事件的了解歸於耶穌...而且還證明結果與他的預言 相符。」
關於凱撒提比略時代的日食-耶穌似乎是在其統治時期被釘在十字架上的-以及當時發生的大地震，我認為弗勒岡也在其編年史的第十三或第十四卷中寫道。」12
「在前幾頁中，我們已經根據我們的能力進行了辯護，引用了弗勒岡的證詞，他講述了這些事件發生在我們的救世主受難的時候。」他接著說，「耶穌活著的時候，對自己沒有任何幫助，但他死後復活，展示了他受罰的痕跡，並顯示了他的手是如何被釘子刺穿的。」13
根據古代歷史學家弗勒岡的說法，耶穌被認為準確地預言了未來，在提比略凱撒時期被釘在十字架上，並被認為復活，展示了他被釘子刺穿的雙手。
8. 塔盧斯（Thallus）（約公元55年）
1493年的朱利斯·阿非利加（Julius Africanus）的木刻畫。圖片：維基共用資源/公共領域
塔盧斯可能是最早提到耶穌的非基督徒作家。雖然塔盧斯的作品已經失傳，但朱利斯·阿非利加在公元220年左右引用了一個片段，該片段本身也被拜占庭歷史學家Georgius Syncellus在他的編年史（約公元800年）中引用。朱利斯·阿非利加討論的是伴隨著耶穌被釘死在十字架上的黑暗（馬太福音27：45）。他寫道：
「在整個世界上，出現了最可怕的黑暗；岩石被地震撕裂，猶太和其他地區的許多地方被推倒。塔盧斯在他的《歷史》第三卷中稱這種黑暗為日食，在我看來是毫無道理的。」
乍一看，這段引文中並沒有提到耶穌。然而，塔盧斯很可能在其原作中提到了耶穌。Robert Van Voorst解釋說「塔盧斯可能提到了日食，但沒有提到耶穌。但更有可能的是，朱利斯，他可以接觸到塔盧斯中這段引文的上下文，而且他（從其他片段來看）通常是一個謹慎使用其資料的人，正確地將其理解為對耶穌之死的敵意提及。朱利斯的上下文顯示，他是在反駁塔盧斯關於黑暗沒有宗教意義的說法。」15
請注意，朱利斯明確指出，塔盧斯對黑暗原因的理解是錯誤的；他不僅僅是在指出日食。雖然沒有明確說明，但這一說法很重要，因為它可能早於大多數福音書本身的寫作時間。由於塔盧斯似乎是在反駁基督徒關於黑暗伴隨著基督之死的 論點，他顯然知道耶穌的情況，而且很可能不是來自福音書本身，而是來自聖經以外的來源。
7. 塞爾蘇斯（約公元175年）
塞爾蘇斯是第二世紀的希臘哲學家，他寫了一篇攻擊基督教的論文，名為《真實教義》。他的作品主要是通過奧利根的反駁書《反對塞爾蘇斯》中引用的內容保留下來的，該書是在大約75年後寫的。鑒於塞爾蘇斯的原文和奧利根的回應之間的時間長度，看來《真實教義》的影響是持久的。16 奧利根總結了塞爾蘇斯反對基督教的論點，指出這位批評家使用了一種想像猶太人與耶穌對話的文學手法。以下是塞爾蘇斯的主張：
「...他[塞爾蘇斯]模仿修辭學家訓練學生的方式，介紹了一個猶太人，他進入了與耶穌的個人討論，並以非常幼稚的方式說話，完全不符合一個哲學家的白髮，讓我努力，盡我所能，檢查他的陳述，並表明他沒有在整個討論中保持一個猶太人應有的一致性特徵。因為他描述了他與耶穌的爭論，並在他認為的許多問題上駁斥了祂；首先，他指責祂『捏造自己是從處女出生的』，並責備祂『出生在某個猶太村莊，由一個鄉下的窮女人生下，她靠紡紗為生，被她丈夫（一個木匠）趕出家門，因為她被判犯有通姦罪。她被丈夫趕走後，四處流 浪，可恥地生下了耶穌，一個私生子，因為貧窮，他在埃及被雇為僕人，在那裡獲得了埃及人非常自豪的一些神奇的能力，回到自己的國家後，因這些能力而非常高興，並通過這些能力宣佈自己是神。』」17
在判斷別人引用的某句話的真實性時，我們必須始終保持謹慎。然而，盡管塞爾蘇斯的主張是在批評性回應中引用的，但奧利根忠實地記錄了塞爾蘇斯的話也是有道理的，因為他的批評需要準確無誤才會被認真對待。從塞爾蘇斯對耶穌的批評中，我們看到有人說他是由一個窮的處女所生，他被認為造了神蹟，而且他自稱是神。甚至他說耶穌的母親因為通姦而被約瑟趕走，雖然不是事實，但肯定抓住了約瑟聽到馬利亞懷孕後的最初想法（馬太福音1：19）。
6. 薩莫薩塔的盧西恩（約公元166年）
薩莫薩塔的盧西恩，諷刺作家。威廉·菲索恩（1616/1691）的版畫。圖片：維基共用資源/公共領域
薩莫薩塔的盧西恩是一位著名的希臘諷刺作家，他在公元165年後的某天寫的作品《佩格林之死》中也提到了耶穌。他在書中嘲諷基督徒，寫道：
「你知道，基督徒至今還在崇拜一個人-那個引入他們新奇儀式的傑出人物，並在此基礎上被釘在十字架上...。你看，這些被誤導的生物一開始就普遍相信他們是永遠不死的，這就解釋了他們中普遍存在的對死亡的蔑視和自願的自我奉獻；然後是由他們最初的法律制定者給他們留下的印象，即他們都是兄弟，從他們改變信仰的那一刻起，就否認了希臘的神，崇拜被釘在十字架上的聖人，並按照他的法律生活。」18
在第二世紀中葉的這段話中，我們看到盧西恩承認了以下歷史事實：1）耶穌是一個宗教的創始人，他被釘在十字架上；2）他的追隨者改變了信仰，認為自己是精神上的兄弟姐妹；3）耶穌的追隨者把他當作神來崇拜。
5. 馬拉·巴·塞拉皮翁（約公元73年）
馬拉·巴·塞拉皮翁的城市被佔領該地的羅馬人摧毀，他本人也被俘虜。在獄中，他用敘利亞語寫了一封信給他的兒子，也叫塞拉皮翁，鼓勵他追求智慧。在信中，馬拉·巴·塞拉皮翁提到了耶穌：
當智者被暴君強行拖走，他們的智慧被侮辱所俘虜，他們的思想被壓迫，沒有防備，我們還能說什麼？雅典人通過謀殺蘇格拉底獲得了什麼好處，為此他們得到了饑荒和瘟疫的回報？或者薩摩斯人通過焚燒畢達哥拉斯得到了什麼好處，因為他們的國家在短短一個小時內就被沙子完全覆蓋？或者猶太人通過殺死他們聰明的王，因為他們的王國就在那個時候被奪走？神公正地回報了這三個人的智慧：雅典人死於饑荒；薩米亞人被大海完全淹沒；而猶太人則在自己的王國裡被趕出了，荒涼，散佈在各個國家。蘇格拉底沒有死，因為柏拉圖；畢達哥拉斯也沒有死，因為朱諾的雕像；聰明的王也沒有死，因為他制定的新法律。
雖然沒有明確提到耶穌，但幾乎可以肯定的是，馬拉·巴·塞拉皮翁指的是被猶太人殺害的「聰明的王」耶穌。請記住，「猶太人的王」這個稱號是彼拉多（路加福音23：3）、羅馬士兵（馬太福音27：27-29），甚至一些猶太人自己（馬可福音15：12）使用的。此外，當耶穌被釘在十字架上時，放在他上面的書面指控被所有人看到，上面寫著「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」（約翰福音19：19）。這似乎是一個眾所周知的頭銜，在第一世紀，人們都以這個頭銜來稱呼耶穌。
J. 華納·華萊士總結了這種提法的意義：「從這個記載中，我們可以增加對耶穌的了解。他是一個有智慧和影響力的人，為祂的信仰而死。猶太領導層對耶穌的死 負有一定的責任。耶穌的追隨者採納了祂的信仰，並據此生活。」20
4. 小普林尼（約公元112年）
普林尼書信六世紀的一頁。圖片：古騰堡計畫
小普林尼是羅馬的比希尼亞總督，他曾寫信給圖拉真皇帝，就如何處理他正在起訴的基督徒徵求意見。在第10卷第96封信中，他向圖拉真描述了他的程序：
還有一些人，他們的名字是由線人提供給我的，他們先是說自己是基督徒，後來又否認，宣稱他們曾經是基督徒，但現在已經不是了，其中一些人在多年前就放棄了，而且不止一個人在二十年前就放棄了。他們都崇拜你的形象和諸神的像，並咒駡基督的名字。但他們宣稱，他們的罪行或錯誤的總和只在於此，在一個規定的日子裡，他們習慣於在天亮前聚會，在他們之間誦讀對基督的讚美詩，就好像他是一個神一樣，而且他們的誓言約束他們犯罪，他們的誓言是不偷竊、不搶劫、不通姦、不違背信仰，並且在被要 求交付錢財時不拒絕交給他們保管的信任。21
普林尼的信顯示，基督是一個真實的歷史人物，羅馬地方官員試圖讓基督徒詛咒他的名字。這封信還表明，當時的基督徒相信耶穌的神性，每週都會聚會敬拜他。有趣的是，圖拉真對普林尼的信作出了回應，稱基督徒「不應被追殺」，但那些聲稱是耶穌信徒的人要受到懲罰，而那些放棄信仰的人要被赦免。22
3. 蘇埃托尼烏斯（約公元120年）
柏林國家圖書館收藏的蘇埃托尼烏斯《凱撒的生活》（De vita Caesarum）的一個頁面。圖片：維基共用資源/公共領域
蘇埃托尼烏斯是一位羅馬歷史學家，他最著名的作品《凱撒傳》（De vita Caesarum）講述了從凱撒大帝到多米田皇帝的前十二位凱撒的簡史。在關於克勞迪烏斯（公元41-54年）生活的章節中，他解釋了皇帝決定將猶太人驅逐出羅馬的原因，這一事件在聖經中也有記載（使徒行傳18：2）：
「由於猶太人在Chrestus[基督]的唆使下不斷製造騷亂，他把他們從羅馬驅逐出去。」23
所有宗教派別的學者幾乎一致認為，「Chrestus」（可能是拉丁文「Christus」的音譯錯誤）就是耶穌基督；事實上，Chrestus/Chrestos這個名字和Chrestians這個術語為許多教會教父所知，並被他們使用。
蘇埃托尼烏斯的參考資料表明，在耶穌生活的一百年內，人們知道他的存在，他是一個受歡迎和有爭議的人物，在克勞迪烏斯統治時期在猶太人中引起騷亂，肯定了聖經的記錄。
2. 約瑟夫（約公元93年）
約瑟夫的《猶太人史》的拉丁文譯本的插圖頁，來自佛羅倫斯的勞倫齊亞醫療圖書館。圖片：維基共用資源/公共領域
約瑟夫是一位猶太裔羅馬歷史學家，在他的作品《猶太人的古歷史》25中提到了耶穌，這本書 通常被稱為《弗拉維亞證據》。大多數學者26-基督徒和非基督徒-都認為這段話的希臘文形式是在古代的某個時候被一個基督徒抄寫員修改過的，因為約瑟夫是猶太人，他不會說「他是基督」。雖然這段話可能被修改了一些，但它的核心仍然包含了對耶穌的真實提及，多年來學者們提出了對它最初讀法的重建。然後，在20世紀70年代，這段話的阿拉伯文版本被發現並出版，其中不包含親基督教的插曲。它是這樣寫的：
「這時，有一個聰明人，名叫耶穌。他的行為很好，[他]被稱為有德行的人。猶太人和其他民族中有許多人成為他的門徒。彼拉多定了他的罪，把他釘在十字架上，要他死。但那些成為他門徒的人並沒有放棄他的門徒教導。他們報告說，他在被釘三天後向他們顯現，而且他還活著；因此，他也許就是先知們所敘述的神蹟的彌賽亞。」27
歷史學家保羅·L·邁爾（Paul L. Maier）指出：「很明顯，這段話的版本是以適合非基督徒猶太人的方式表達的，它幾乎與以前學者對約瑟夫實際寫的內容的預測完全一致」28。
約瑟夫還在描述「被稱為基督的耶穌的兄弟」雅各的死時第二次提到了耶穌。
從這些記載中可以看出，約瑟夫接受了「被稱為基督」的耶穌的存在，他的行為是好的。他承認耶穌被彼拉多釘死在十字 架上，許多人成為門徒，報告說他還活著並向他們顯現。
1. 塔西佗（約公元116年）
11世紀的《年譜》副本，作者是塔西佗。圖片來源：維基共用資源/公共領域
塔西佗是羅馬歷史學家，他留下了兩部主要作品：《歷史》（涵蓋公元69-96年的羅馬帝國）和《年譜》（涵蓋14-68年）。30 在《年譜》中，塔西佗寫道，人們懷疑尼祿應對羅馬大火負責，而尼祿則試圖轉移責任：
「因此，為了擺脫這一報告，尼祿將罪責強加於一個因其可憎行為而被憎恨的階層，即被民眾稱為基督徒的階層，並對其施以最嚴厲的酷刑。基督徒，這個名字的來源，在提比略統治時期，在我們的一個檢察官本丟·彼拉多的手中遭受了極端的懲罰，一個最惡毒的迷信，因此暫時被遏制，不僅在猶太，這個邪惡的第一個來源，而且甚至在羅馬再次爆發，在那裡世界上所有醜陋和可恥的東西都找到他們的中心，變得流行。」31
這段話對聖經學者來說非常重要，原因有幾個。首先，它的真實性毋庸置疑。第二，塔西佗被視為獨立的資料來源；他的描述與福音書的記載之間似乎沒有任何文學或口頭上的聯繫。32 第三，它肯定了關於被稱為基督的耶穌的許多細節，包括他的歷史性，他在本丟·彼拉多手下的死亡，以及他的門徒受到的迫害。此外，塔西佗對「惡毒的迷信」的描述，可能是指早期門徒對耶穌從死裡復活的信仰。
結論
這些資料中的每一個，就其本身而言，為拿撒勒人耶穌的歷史性提供了有限的資訊。但綜合起來看，它們對耶穌的生活提供了一個非常詳細的總結。當然，它們證明了拿撒勒人耶穌存在的事實。此外，即使我們沒有新約書籍，而僅僅依靠非聖經資料，我們也會知道以下關於耶穌的情況：
據報導，他是由一個貧窮的處女所生，他的父親是一個木匠。
他是一位教師，他的門徒將他的教導傳給其他人。
他曾預言並造了神蹟。
他以智慧和有德行的生活著稱。
他自稱是神。
在凱撒提比略統治時期，他被本丟·彼拉多釘在十字架上。
他的死亡伴隨著地震和黑暗。
他的追隨者報告說，他從死裡復活，向他們顯現，並讓他們看他手上的傷痕。
他的追隨者把他當作神來崇拜。
對耶穌的信仰引起了猶太人的騷亂，這導致克勞迪烏斯下令讓猶太人離開羅馬。
事實上，耶穌在一個世紀內是如此出名，以至於他的消息可能傳到了不少於七個羅馬皇帝那裡：克勞迪烏斯將基督徒逐出羅馬，尼祿迫害基督徒；維斯帕先、提圖斯和多米田-約瑟夫在多米田的支持下寫作；以及圖拉真，他回復了普林尼。
雖然今天可能有一些流行的博客和書籍在宣傳「基督神話」，暗示耶穌從未活過，但在學術層面上，拿撒勒人耶穌的存在已經被牢牢確立，即使人們只使用非聖經的歷史文本。實際上，拿撒勒人耶穌是第一世紀被證實的最佳歷史人物之一。
封面照片：耶穌教學的雕刻，出自《教會史》一書，1880年。公共領域
尾註：
1 Josh McDowell and Sean McDowell, Evidence that Demands a Verdit. (Nashville: Thomas Nelson, 2017), 144-145.
2 Epistles of 1 Clement. Online https://earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html (Accessed Nov. 17, 2022).
3 Ignatius, Epistle to the Smyrnaeans, 1 and 2. Online: https://earlychristianwritings.com/text/ignatius-smyrnaeans-longer.html (Accessed Nov. 2, 2022).
4 Polycarp, Epistle of Polycarp, 1:2. Online: https://earlychristianwritings.com/text/polycarp-lightfoot.html (Accessed Nov. 2, 2022).
5 Eusebius, Ecclesiastical History, 3.36.1. Online: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm (Accessed Nov. 16, 2022).
6 Justin Martyr, First Apology, XXI. Online: https://earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-firstapology.html (Accessed Nov. 2, 2022).
7 Robert W. Yarbrough, “The Date of Papias: A Reassessment” Journal of the Evangelical Theological Society. 26 (2) June 1983: 182. Online: https://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/26/26-2/26-2-pp181-191_JETS.pdf (Accessed Nov. 16, 2022).
8 Eusebius, Ecclesiastical History, 3.39.1,14-15. Online: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm (Accessed Nov. 16, 2022).
9 Eusebius, Ecclesiastical History, 4.3.2. Online: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm (Accessed Nov. 17, 2022).
10 Didache, 9. Online: https://earlychristianwritings.com/text/didache-roberts.html (Accessed Nov. 2, 2022).
11 Origen, Against Celsus, 2.14. Online: http://www.earlychristianwritings.com/text/origen162.html (Accessed Nov. 16, 2022).
12 Origen, Against Celsus, 2.33. Online: http://www.earlychristianwritings.com/text/origen162.html (Accessed Nov. 16, 2022).
13 Origen, Against Celsus, 2.59. Online: http://www.earlychristianwritings.com/text/origen162.html (Accessed Nov. 16, 2022).
14 As quoted by William Lane Craig, “#160 Thallus on the Darkness at Noon.” ReasonableFaith.org. May 10, 2010. Online: https://www.reasonablefaith.org/writings/question-answer/thallus-on-the-darkness-at-noon (Accessed Nov. 16, 2022).
15 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 21.
16 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 65.
17 Origen, Against Celsus, 1:28. Online: http://www.earlychristianwritings.com/text/origen161.html (Accessed Nov. 16, 2022).
18 Lucian, The Death of Peregrine, 11-13. Online: http://lucianofsamosata.info/wiki/doku.php?id=home:texts_and_library:essays:peregrine (Accessed Nov. 10, 2022).
19 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 54.
20 J. Warner Wallace, “Is There Any Evidence For Jesus Outside The Bible?” Cold-Case Christianity. Oct. 30, 2017. https://coldcasechristianity.com/writings/is-there-any-evidence-for-jesus-outside-the-bible/ (Accessed Nov. 15, 2022).
21 Pliny, Letters, Book 10, Letter 96. Online: http://www.attalus.org/old/pliny10b.html#96 (Accessed Nov. 10, 2022).
22 Pliny, Letters, Book 10, Letter 97. Online: http://www.attalus.org/old/pliny10b.html#97 (Accessed Nov. 10, 2022).
23 Suetonius, Life of Claudius, 25:4. Online: https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12Caesars/Claudius*.html (Accessed Nov. 10, 2022.
24 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 32-35.
25 Josephus, Antiquities, 18.3.63. Online: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146%3Abook%3D18%3Awhiston%20chapter%3D3%3Awhiston%20section%3D3 (Accessed Nov. 10, 2022).
26 For a good summer of scholars and the positions they hold, see Craig A. Evans, Ancient Texts for New Testament Studies: A Guide to the Background Literature. (Peabody: Hendrickson Publishers, Inc., 2005), 179.
27 Schlomo Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. (Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971), 9-10.
28 Paul L. Maier, Eusebius: The Church History. (Grand Rapids: Kregel Publications, 2007), 337.
29 Josephus, Antiquities, 20.9.1. Online: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146%3Abook%3D20%3Awhiston+chapter%3D9%3Awhiston+section%3D1 (Accessed Nov. 10, 2022)
31 Hugh A. McDonald, “Tacitus.” Encyclopedia Britannica, January 1, 2022. https://www.britannica.com/biography/Tacitus-Roman-historian. (Accessed Nov. 10, 2022).
32 Tacitus, Annals, 15:44. Online: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0078%3Abook%3D15%3Achapter%3D44 (Accessed Nov. 10, 2022).
33 Robert Van Voorst, Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 49.
這篇文章翻譯自BRYAN WINDLE的在線文章「Top Ten Historical References to Jesus Outside of the Bible」