文章
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作者
Ken Ham
相信六個字面上的日子的必要性
相信六個字面上的日子的必要性
Ken Ham（ https://answersingenesis.org/bios/ken-ham/ ）
1995年12月1日
原文刊載於《創造》第18卷第1期（1995年12月）：38—41頁。
基於許多原因，相信「六個字面上的日子」至關重要。首要的原因在於，若將這六天視為漫長的時期，便會動搖十字架信息的基础。
教會中大多數基督徒，恐怕都不確定神是否真的在六個字面上的日子裡創造了一切。許多人認為，無論是花費了六天還是六百萬年，都無關緊要。然而，基於許多理由，相信六個字面上的日子至關重要。最主要的原因在於，若將這六天視為漫長的時期，便會動搖十字架信息的根基。
化石是被水掩埋的已死生物與植物的殘骸。
許多化石清楚顯示出死亡方式符合突然、災難性的埋藏，這支持了聖經所記載的全球性大洪水。
人們為何會對這六天產生懷疑？
人們懷疑創造的「日」是24小時的字面意義之日，主要原因通常與聖經所說無關，而是來自外部影響。例如，許多人認為，既然科學家據稱已證明地球有數十億年的歷史，那麼創造的「日」就不可能是普通的日子。
若有人試圖援引聖經來證明「創造之日」是漫長的時間段，他們通常會引用彼得後書3：8等經文：「…主看一日如千年…」。基於此，他們認為這些「日」可能是千年，甚至可能是數百萬年。然而，若仔細查看該節經文的後續內容，經文接著說：「…（主看）千年如一日。」這完全推翻了他們的論點！這段經文的上下文是關於主耶穌基督的再臨。這節經文特別告訴人們，對神而言，等候一日如同等候一千年，等候一千年也如同等候一日，因為神超脫時間—祂不受自然過程與時間的限制。這與界定「創造之日」的長短絕對毫無關係。況且，「日」這個詞早已存在且已被定義，這正是彼得後書中能將其與一千年的時間相提並論的原因。這段經文中並未提及創造之日。
空墳墓
如果我們在經文如此明確的情況下，仍允許孩子們質疑創造之日，他們很可能會進而質疑基督的童女降生，以及祂是否真的從死裡復活。
「日」究竟是什麼意思？
創世記第1章中表示「日」的希伯來文是yom。必須明白的是，幾乎任何詞彙都可能根據上下文具有兩種或多種含義。我們需要理解這個詞在創世記第1章中的使用脈絡。1
備受尊崇的希伯來文辭典，例如《布朗、德萊弗、布里格斯詞典》（Brown, Driver, Briggs lexicon），會根據上下文列出yom一詞的多種含義。他們所舉出、用以說明yom意指「普通一天」的經文之一，恰好就是創世記第1章。原因顯而易見：每當yom一詞在舊約任何地方與數字或「有晚上，有早晨」這一短語搭配使用時，它總是表示普通的一天。在創世記第1章中，關於六日創造的每一日，希伯來文單字yom都是與數字以及「有晚上，有早晨」這一短語搭配使用的。毫無疑問，作者正著重強調這些都是普通的日子。
整個受造之物被恢復…恢復到什麼狀態？
聖經預言未來將有一次復興（使徒行傳3：21），屆時將沒有死亡與苦難。除非起初也是沒有死亡與苦難的，否則將來萬物如何能被恢復到不再有死亡與苦難的狀態呢？若你容許世界創造歷經數百萬年（且伴隨死亡與苦難），那麼福音的整個信息便會崩解。
倘若這些日子長達數百萬年呢？
「數百萬年」的概念源於相信化石紀錄是經過漫長歲月累積而成的這種信念。一旦人們接受數百萬年的時間框架，就等於承認化石紀錄已有數百萬年的歷史。這對福音而言，將造成無法克服的難題。化石紀錄包含數十億生物的死亡。事實上，這是一份關於死亡、疾病、苦難、殘酷與暴行的紀錄。這是一份極其醜惡的紀錄。
然而，聖經堅定地指出，死亡、疾病與苦難是因罪而進入世界的。神因罪而設立了死亡與流血，好叫人類得以蒙救贖。一旦基督 徒承認在罪出現之前就已有死亡、苦難與疾病，那麼十字架信息與贖罪教義的整個根基便被摧毀了。如此一來，「原罪」的教義便完全被動搖了。
倘若在亞當叛逆之前就已有死亡、疾病與苦難—那麼罪究竟對世界造成了什麼影響？保羅在羅馬書第8章中說，整個受造之物因咒詛而痛苦呻吟，這話又該如何理解？除非起初本就沒有死亡與苦難，否則將來萬物如何能被恢復到不再有死亡與苦難的境地？若容許世界是歷經數百萬年才被創造的，福音的整個信息便會土崩瓦解。
錯誤的根基
使徒保羅發現雅典城深陷偶像崇拜時，深感痛心（使徒行傳17：16）。當他注意到那座「未識之神」的祭壇時，便藉此機會告訴那些哲學家：他們所不認識的神，正是那位創造主—天地的主。
我們該如何解讀聖經？
我們所有人共同面臨的主要問題之一（事實上，這正是亞當與夏娃所面臨的問題），在於我們往往從神的話語之外出發，然後才轉向神在聖經中所記載的（或—以亞當的情況而言—神直接對他說的話），試圖根據自己的想法來詮釋它。這確實是大多數人質疑創造之日的主要原因。
我們必須明白，聖經就是神的話語。既然它是那位無限的造物主—神—所啟示的話語，那麼它必然具有自我驗證與自我見證的特性。因此，無論外界有何種觀念，我們都應始終以神的話語為出發點。唯有神的話語是無誤的。
倘若我們允許孩子們接受「我們可以對創造之日存疑」的可能性—盡管經文的措辭如此明確—那麼我們就是在教導他們一種解讀整部聖經的特定方法。既然如此，他們為何不開始懷疑基督的「童女誕生」是否真的意味著童女誕生？他們為何不開始懷疑「復活」是否真的意味著復活？
事實上，有許多神學家正對這些要點存疑，因為他們已不再相信記載於聖經根基之書創世記中的明確話語。
在亞當和夏娃犯罪之前，是否已經存在死亡、痛苦與苦難？
在創造週結束時，神稱祂所造的一切為「甚好」。這正是反駁「在第一對男女—亞當和夏娃—出現之前，曾有漫長歲月充滿苦難與死亡」這一觀點的有力證據。
為什麼神要花六天時間？
若細想，一位無限的創造主神本可以在轉瞬之間創造萬物。那麼，祂為何要花上整整六天呢？答案就在出埃及記20：11。我們在此發現，神告訴我們，祂刻意用六天創造萬物，並休息一天，作為人類的典範—這就是七日一週的由來。七日一週的存在，除了聖經之外別無依據。若有人認為創造之日是漫長的時間段，那麼一週的概念便變得毫無意義。
聖經告訴我們，亞當是在第六天被造的。倘若他經歷了第六天和第七天，並在九百三十歲時去世；而假設這些「日」中每一天都長達一千或一百萬年，那你就會面臨嚴重的問題！在創世第四日（創世記1：14—19）中，經文將「日」與「夜」、以及「日」與「年」進行了對比。若「日」一詞並非指普通的一天，那麼「日」與「夜」以及「日」與「年」的對比便毫無意義。
那些「日」是否為24小時？絕對是！「神是真實的，人都是虛謊的。」（羅馬書3：4）
註腳
關於yom一詞中少數幾處用法（其含義存在爭議）的討論，請參閱詹姆斯·斯坦鮑（James Stambaugh）所著 的《創造之日：語義學方法》（ https://answersingenesis.org/days-of-creation/the-days-of-creation-a-semantic-approach/ ），刊於CEN Tech. J.，第5卷第1期，1991年，第70—78頁。
這篇文章翻譯自Ken Ham的在線文章「The Necessity for Believing in Six Literal Days」