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作者
寫字的神
加文·考克斯（https://creation.com/gavin-cox）
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根據約翰福音8：1-11，耶穌用祂的手指在地上寫字。
耶穌沒有寫任何書，或對聖經的評論。祂並不以祂在詩歌或散文方面的文學天賦而聞名。祂甚至沒有用筆寫過，但祂的話語在全世界被閱讀，在過去的2000年裡一直如此。祂的講道和教導被忠實地記錄下來，由福音書作者代代相傳。無數人閱讀過這些文字，其中許多人通過福音書的寫作遇到了活著的基督的更新的力量。
然而，唯一的一次記錄到耶穌寫字的時候，我們沒有實際的文字的記錄。然而，在福音書和舊約的預言中，有足夠的線索表明至少祂為什麼要寫字。這些寫字的聯繫可以直接追溯到創世記和聖經的歷史基礎。本文將探討這些聯繫，並問：耶穌為什麼要寫字？1
耶穌在地上寫字
Olivier Lévy/Wikimedia
在耶路撒冷展示的金燈台。
約翰福音8：1-11講述了那個行淫被捉拿的女人。某些文士和法利賽人把她帶到耶穌面前，試探祂，以便指控祂。2在耶穌挑戰無罪的人投第一塊石頭時，祂兩次用手指（希臘語：daktulos）在地上（希臘語：ghay「地，地面」）寫字。3第6節中「寫」的希臘語單詞是γράφω（grapho），特指書寫文字（也用於帖撒羅尼迦後書3：17；加拉太書6：11）。這並不意味著（像一些評論家所暗示的那樣），耶穌由於尷尬，只是在地上塗鴉，而祂想說些什麼-不，祂是故意寫下文字。聖經沒有告訴我們基督寫了什麼，但祂伴隨的言語挑戰使那個女人的控告者羞愧地躲開了，使祂可以自由地宣佈罪得赦免。
約翰福音7：37a給出了這一事件的背景，它發生在住棚節（Sukkot）的第七天之後。在這期間，水被隆重地倒在祭壇上，一個巨大的燈台（https://creation.com/dwelling-with-god#menorah）被點燃，向整個耶路撒冷發出光亮。在節日期間，基督宣稱自己是活水的屬靈源頭（約翰福音7：38）和世界的光（約翰福音8：12）。這樣的頭銜只有以色列的彌賽亞才能擁有，祂是創造者，是救主（約翰福音1：1-19）。
當神寫字
將經文與經文相比較，看看其他描述神寫字的經文，具體地說，為什麼寫字、什麼時候寫字、寫什麼字，是很有啟發的。這應進一步照亮我們對基督為何寫字的理解。
第一次出現的是出埃及記31：17-18。在這裡，神用祂的指頭在石板上寫下了十條誡命（https://creation.com/creation-week-in-stone），第四條指的是祂在六日內的創造工作，然後在第七日休息（參見出埃及記20：8-12；24：12；34：1；申命記9：10）。第七日是訂立安息日之約的原因。神在六日（而不是幾百萬年）內創造萬物，揭示了創造者的至高權力和完美，以色列與祂立約，他們在安息日敬拜祂。
接下來是出埃及記32：32-33。在以色列人因金牛犢事件而陷入嚴重的罪中後，摩西為百姓求情，並請求，如果祂不赦免百姓，求祂從祂所寫的冊上塗抹他的名。神回答摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。」這本書冊是什麼沒有明確說明，許多聖經評論家都提出了意見。4然而，它可能指的是羔羊的生命之書（見下文），或聖約。不被「寫進」那本聖約/書冊就意味著與以色列和永生隔絕。不管這本書冊是什麼，或者被「塗抹」的含義是什麼，它肯定表明神對罪的公義審判。
Guido Reni，公共領域
摩西與律法的石板（約1624年畫）。
巴比倫陷落
但以理書5：5-31（第5、25節）記錄了神寫字的另一個表現。在這裡，在伯沙撒（https://creation.com/archaeology-belshazzar）的偶像崇拜盛宴上，猶太聖殿中用於神聖崇拜和侍奉神的器具被褻瀆了。結果，一個人的手指頭神秘地出現，在粉牆上寫下了字。但以理把這些字解釋為來自神的手（第23-24節）。伯沙撒的褻瀆行為意味著他的王國天數已盡，在天平上被稱量後被認定為不行的（https://creation.com/evolution-and-christian-faith#weighed）。當米底亞人大流士殺了伯沙撒並奪取王國時，神的話得到了應驗（第31節）。5
耶穌應驗了預言
耶利米書17：13是一段非常重要的經文：
「耶和華－以色列的盼望啊，凡離棄你的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裏，因為他們離棄我這活水的泉源。」
許多評論家都認為基督應驗了耶利米的預言。6首先，我們注意到耶和華（Yahweh）被稱為「以色列的盼望」。在新約中，基督使拉撒路從死裡復活，宣稱自己是「復活，生命」（約翰福音11：25）。正是這一真理促使使徒保羅宣佈祂是「以色列所指望的」，他願意為之遭受鎖鏈和監禁（使徒行傳28：20，參見23：6；24：15；26：6-7）。此外，耶穌通過宣稱自己是活水的泉源（約翰福音7：38，參見4：10-11）來應驗耶利米書17：13（參見14：8），這是在節日期間強調的另一個有力的生命象徵。
我們現在可以體會到耶穌為應驗這段舊約經文所採取的行動。是耶穌時代的宗教領袖拋棄了祂（約翰福音1：10-11）。他們拒絕了祂的生命、恩典和寬恕，而這個淫婦卻感激地接受了祂的恩典。很可能是由於他們的心腸太硬，祂把祂的話寫在土裡，與耶利米書17：13相一致。在拒絕耶穌的過程中，猶太領袖們拒絕了祂所提供的生命（約翰福音14：6），從而使他們自己回到了地土-在死亡時。
亞當-死後回到 地土
耶穌在土地上的寫字提醒我們叛逆和罪惡的懲罰。創世記3：19用大地/塵土的比喻說明了咒詛的結果-最終是死亡。「直到你歸了土，因為你是從土而出的。」在創世記第3章中，我們了解到我們的祖先亞當拒絕了神完美的意志和生命，而選擇了他自己的自私意志。懲罰是死亡，這意味著他最終回到了他被創造出來的地上（創世記2：7）。希伯來語中的「亞當」和「地」非常相似（「adam」，「adamah」），表明亞當的名字在他死後被象徵性地寫回了地裡-如創世記5：5的記錄。我們，作為亞當的後代，也會在死後回到地上（哥林多前書15：22）。但好消息是，耶穌基督，末後的亞當（哥林多前書15：45）通過祂的十字架受難和復活，為第一個亞當的罪和他墮落的族類支付了懲罰-這對所有願意悔改他們的罪並相信彌賽亞耶穌的人來說是好消息。只有我們的造物主才能成為我們的救主，把我們從死亡的詛咒中解救出來，並給我們帶來永生。這是福音的盼望，建立在創世記的歷史現實之上。
經上記著說：創造和洪水
耶穌的權威來自於聖經中神的書面話語。祂在福音書中說了大約46次「經上記著說」。祂還問過11次 「你們沒有念過嗎？」7，通常指的是摩西的著作。一個著名的例子是馬太福音19：4-5，在那裡，耶穌與法利賽人就離婚問題進行的討論引起了祂的嚴 厲斥責。祂尖銳地問他們是否讀過人類的創世記（創世記1：27；2：24；參考詩篇8：3-9）。祂的論點對法利賽人來說很有分量，因為他們承認摩西的書面記載是有權威的-所寫的字是來自創造者。（順便提一下，耶穌對創世記兩段經文的引用，駁斥了懷疑神話語的現代主義者提出的關於創造的兩個「矛盾」記載（https://creation.com/genesis-contradictions）的說法。）
耶穌還提到諾亞和洪水（馬太福音24：37-39）是歷史的現實，神據此普遍地（而不是局部地）審判了罪惡。由於諾亞洪水的現實，耶穌對「人子降臨」時的第二次審判的警告同樣具有權威性，而且審判是普遍的。耶穌在那段特殊的論述中開始說到：「天地要廢去，我的話卻不能廢去」（馬太福音24：35）。耶穌聲稱神的書面語和祂自己的口頭語是平等的。
約翰福音5：46-47提供了一個突出的例子，說明耶穌聲稱與神啟示的話語具有同等權威：
「你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」
耶穌的話也是對今天那些懷疑創世記的記載-創造、亞當、夏娃、諾亞和全球洪水-的歷史真實性和神聖的啟示的基督徒的挑戰。如果基督徒不能相信摩西的話（https://creation.com/did-moses-really-write-genesis），耶穌實際上是在對他們說：「難道你們也不聲稱相信我的話嗎？」兩者都是基於歷史真相，同樣是神的啟示。
耶穌-道成肉身
耶穌教導說，祂和祂父親的話語具有同等的權威性。約翰福音第1章明確指出，耶穌基督，道成了肉身：
「太初有道，道與神同在，道就是神。…道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約翰福音1：1，14）
這種說法來自於耶穌基督的身份-除了萬物的創造者之外，別無其他。
寫在生命冊上
總之，猶太領袖們試圖利用淫婦的事件（約翰福音第8章）來對耶穌進行審判，從而拒絕耶穌關於祂是誰的見證。然而，是耶穌審判了他們，把他們送進了祂所寫的地土裡。耶穌給那個淫婦帶來了寬恕，並揭示了祂自己是「世界的光」（約翰福音8：12）-以色列人在節日期間慶祝的光，但這光真正的來源卻沒有被他們認識到（約翰福音1：4-5）。
為什麼CMI寫道
就像那個在行淫中被捉拿的女人一樣，當我們這些同樣是罪人的人相信神的話語時，我們確信我們的名字不是寫在地上，而是寫在羔羊生命冊上（啟示錄21：27）。我們期待著一個新天新地，在那裡，罪、死亡和痛苦都不再存在（啟示錄21：4）。否認這樣的現實就是否認耶穌的話語，這正是猶太領袖們所做的。因為神是寫字的神，所以CMI的使命是繼續寫出有教益、有挑戰、尊重神的文字，呼喚基督徒回到神的話語的權威。有了你們的禱告和支持（https://ukstore.creation.com/donate），CMI可以繼續這項最重要的使命。
出版日期：2022年12月27日
參考資料和說明
這篇經過修改的文章首次出現在《更新》，CMI-UK/Europe，2022年5月。它的部分內容是基於現已退休的工作人員David Shepherd所寫的員工靈修。
他們可能是想讓耶穌與律法、猶太公會或羅馬政府發生衝突，因為此時只有羅馬政府判處死刑。
這種做法也可能反映了當時的拉比習俗。
考古學證明了聖經對這位國王的說法：Halley, K., Belshazzar: the second most powerful man in Babylon, Creation 37(3):12–15, Jul 2015; creation.com/archaeology-belshazzar.
馬太福音12：3，5；19：4；21：16，42；22：31；馬可福音2：25；12：10；路加福音6：3。
這篇文章翻譯自Gavin Cox的在線文章「The writing God」