聖誕節顯明獨一無二的神！

引言

耶穌基督確切的誕生日期尚無定論。¹ 伊斯蘭先知的誕生日期亦然。² 無論我們在何日慶祝聖誕節—如同伯利恆的天使們³—我們都因耶穌降生的事實而歡欣鼓舞。

但有一點絕對無可置疑：聖誕節彰顯了獨一無二的神。若非祂，耶穌的整個生命便無法被如此獨特地描述為：

• 由童女所生

• 活出無罪的生命

• 施行非凡神蹟（如醫治盲者、病患，使死人復活）

• 帶來公義、慈愛與確信赦免的革命性信息

• 今日仍存

• 將再臨審判世界

• 在討拉特與宰甫爾中多次預言

• 赦免罪孽⁴

誰是獨一真神？

答案在於神（真主）非凡的獨一性。伊斯蘭與基督教、古蘭經與聖經皆證實：

• 真主是獨一的。（《蜘蛛章》 古蘭經29：46，《伊姆蘭的家屬章》 古蘭經3：113—114）

• 基督徒並非多神教徒，他們只崇拜一位真主。（《筵席章》 古蘭經5：82）

• 基督徒並非不信道者。（《伊姆蘭的家屬章》 古蘭經3：55）

• 真主沒有任何夥伴。（《筵席章》 古蘭經5：116、72—77）

耶穌確實從未宣稱自己應被奉為與真主並列的獨立神祇。關於馬利亞亦為神明的謬論，可能源自一小群被稱為「科利里迪安派」的異端教義。該派可能崇拜馬利亞並獻上糕點（希臘語：collyrida）。關於此派的間接記載極為稀少。唯塞浦路斯的薩拉米斯正統主教埃皮法尼烏斯（公元310—403年）曾撰文駁斥該異端團體。⁶ 另有一種解讀認為，這些經文及《誠信章》（古蘭經112章）的經文，可能針對基督教教義的誤解而作。但有一點很明確：全球絕大多數基督徒從未持有這些褻瀆觀點！

• 真主（神）超乎一切比較。（《合議章》 古蘭經42：12、《純潔章》 古蘭經112：4、討拉特 耶利米書10：6、歷代志上17：20）

真主（神）非人能全然理解。倘若我們能完全理解祂，祂便會與我們無異，不配受崇拜。若真主僅是靈體，祂便不會比天使更偉大。

在討拉特、宰甫爾與引支勒中，神（真主）以獨特方式揭示其獨一性，此本質上區別於所有其他信仰體系。這並非對「數學單一性」的呼喚。討拉特 申命記6：4中用以描述神為「一」的希伯來文詞彙，與討拉特 創世記2：24描述亞當與夏娃「關係性獨特」時所用詞彙相同：

「以色列啊，你要聽：耶和華我們的神是獨一的主（’eḥād）」。

「因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體（’eḥād）。」

• 人類乃按神的形像所造。（討拉特 創世記1：27；布哈里聖訓6227；穆斯林聖訓2841 ⁷）

神與人雖共享某些屬性，卻非以完全相同的方式。我們當彰顯祂的本質、偉大與形像。我們的善惡觀、理性能力、與神及彼此對話的本領、對美的追求，皆與祂相似—當然，完美程度有差距。

人類的核心特徵在於：

• 渴求無私的愛之關係，

• 即便被全然知曉仍渴求接納，

• 渴望被重視，

• 渴望歸屬。

因此，按神形象被造，意味著我們本質上是為關係而存在。終極而言，神如此創造我們，是為了讓我們榮耀祂，並與祂建立永恆、親密、充滿愛的關係。

若非神是這些特質的源頭，它們從何而來？神之所以是愛，正因祂獨特的合一性。認識並效法神的愛，正是使我們成為有愛之人的關鍵。

另據宰甫爾記載：人必效法所敬拜之神。⁸

那些崇拜嚴格以數字定義為一的神（真主）之人，將經歷以下直接影響其生命的後果⁹：

1. 根據引支勒（福音書）的啟示，神就是愛。¹⁰祂所有屬性皆由此流淌而出。伊斯蘭教導：安拉九十九美名之一為「瓦杜德」（الودُ）—「至愛者」。祂的屬性永恆不變。¹¹ 如此美好的描述若要適用於自足永恆的存有，必然需要對象。在世界創造之前，神曾無私地愛過誰？¹²

2. 神（真主）是聖潔的，與人類「分離」。若神（真主）是慈愛的，則意味著祂因自身不似人類般冷酷、自私、邪惡、充滿黑暗與污穢，而與我們保持距離。祂的震怒正源於這份慈愛。正如前文所述，若神（真主）是絕對獨一的存在，祂便不可能自永恆之始便是慈愛。因此—神（真主）禁止—祂的聖潔是否意味著祂心胸狹隘、道德優越、對我們說教正確行為、展現誇張傲慢的尊嚴感、充滿批判性且缺乏同理心？這正是無神論者特別誣衊神之處。

3. 神創造我們是為了敬拜祂¹³。榮耀與讚美¹⁴祂正是此目的的自然結果。倘若神的本質並非無私之愛，若祂僅是「數學上為一」，豈非使祂淪為渴求掌聲的自私存在？但願神禁止這般想法！聖經中描述神為「關係上為一」的榮耀，始終是豐盛且無私的¹⁵。

4. 人類深知自身擁有獨立於他者的實體個體存在，那屬於其整體性的一部分—非物質的良知—使他們對此有所覺察。但若神是絕對的唯一，祂又如何認知自身？

5. 一個數學上為一的神（真主），無需個人關係。祂允許敬拜者在祂統治與庇護下生存—若祂願意的話—但始終保持遙遠距離，僅透過天使（天神）與先知對待祂的僕人。祂或許賜予寬恕，卻絕無親近。

6. 若神（真主）是絕對的唯一，祂便永遠孤獨。祂無需言語，亦無須顯現。在永恆之初，天使（天神）與人類未被創造時，世上無人可與祂建立關係。人類頂多以奴僕身份聽聞祂的旨意，獲取彼此相處的準則。神（真主）聆聽禱告亦是同理—祂何必傾聽？

7. 嚴格意義上唯一且永恆不變的神（真主），並不珍視充滿差異的人類。事實上，每個人都是獨特的個體，隸屬於多元文化體系，其中蘊含著諸多美好元素。然而當尼日利亞人、波斯人、印尼人皈依伊斯蘭，成為穆斯林後，便被迫採納全球統一的完整伊斯蘭生活方式。這包含單一的禮拜、言語、婚姻、交易、戰鬥、人際交往、飲食與著裝規範，實可稱為「阿拉伯殖民主義」。

伊斯蘭的一意味著存在與行為的絕對同質化，毫無真正欣賞差異的餘地。這豈非與人類本性—當不同的個體、人物或音符和諧共鳴時人們便沉醉於這份和諧之美—相悖？世間萬物不正是以多樣性共生共榮而被創造？縱然罪惡存在，這種共生至今仍以某種形式延續著。

唯一的解答在於神獨一的合一性

為了解決所有這些問題，那位永恆的獨一真神—萬物之創造者—必須在祂自身中具有人格化的存在。那位賦予人類言語能力的獨一真神，祂自己也必須從永恆之初就發言。那位在每個生命體中創造生命的獨一真神，祂自己也必須在祂的靈裡永恆地活著。

基督教所宣揚的神的合一，乃是祂的位格本質、祂的道—耶穌基督—以及祂的聖靈，三者完美合一。古蘭經載：「麥西哈·爾撒（耶穌基督）—麥爾彥（馬利亞）之子，是真主的使者，是他授予麥爾彥（馬利亞）的話（道）¹⁶，是他的精神（靈）¹⁷」（婦女章 古蘭經4：171）。

神在聖典中以「父」之名顯明自己。祂發言即為話（道），故宣告自己為「子」—亦即「話（道）」。神在聖精神（靈）中存活，故宣告自己為「聖靈」。這些稱謂不可按人類概念理解，其中並無肉體關係，皆具屬靈深意。

此真理亦表述為「神是三位一體」。意指神在本質（存在）上為一，在位格上為三。「位格」一詞並非完全以人類概念使用，僅指「具特定功能的自我」。此非矛盾。我們並非主張神在本質上為一而在本質上為三，亦非主張神在位格上為一而在位格上為三—那將構成矛盾。

本質與位格有何區別？本質（存在）是那使你成為你本相的本質，位格則是那使你成為獨特的你。舉例而言，你是人類本質—這是你的本質；而你是誰可被描述為「你是丈夫、妻子、學生、計程車司機、建築工人等」。身份（你是誰）與本質（你所是）截然不同。

人類恰好是單一存在體的本質與單一人位格。神則不同。聖經中神啟示自己為單一存在體的本質卻具三位格：聖父、聖子與聖靈。這三位格因同為神性且彼此內住而平等，卻各司其職。

穆斯林信奉的獨一神格，實為字面意義上的唯一。然而我們在萬物創造中處處可見獨一。究竟哪種觀點更符合「神超越一切比較」的共識定義？是伊斯蘭的見解，抑或討拉特、宰甫爾與引支勒所載的真理？

耶穌誕生的結果

除猶太—基督教信仰外，所有主要宗教基本傳遞相同信息：神居於天上，人居於塵世。信徒透過信仰與善行，誠心試圖與神重新連結²¹。然而唯有在審判日，方能知曉其努力是否蒙神悅納—抑或須（先）下地獄。

引支勒（福音書）的啟示卻獨樹一幟！神先藉基督拯救我們脫離罪的後果：恥辱與地獄刑罰。所謂罪，即是選擇自我道路而非神之道，是對神旨意與計劃的叛逆。我們皆曾如此行，或此刻仍在如此行。

當人悔改（轉離舊有的自私道路），並相信耶穌為我們的罪承擔刑罰，且在第三日獨特地從死裡復活時，便能確知獲得赦免與天上的永生！以愛神為動機，透過行善來順服神的生活，正是信徒心中對耶穌的信心（信靠）在現實中的實踐。

聖誕節的真諦提醒我們：神並非置身事外，祂正活躍於這個破碎的世界。許多人因戰爭與不公義承受各樣苦難。然而即便在當下，無論經歷艱難或順遂、喜樂或痛苦，人們仍能親身經歷神的同在。

為讀者獻上禱告

「主啊，求祢與歡欣者同在，安慰哀慟者。讓受苦者不致喪失對祢的信心！願他們銘記：唯有祢是藉基督降世、與他們同受苦難的獨一真神。其他宗教所言的神明遙不可及，唯獨祢在耶穌裡親近世人。祢賜予他們苦難中最需要的：一位深愛他們的同在者。起初祢創造的美好世界，如今因罪惡不再完美。

求祢幫助他們不因祢所賜的自由意志而責怪祢，因這自由正是祢愛的彰顯。感謝祢藉著聖誕節慶祝的耶穌降生，向世人顯明祢的慈愛。即便此刻身處審判之中，他們仍可悔改信靠—因祢已為他們擔當罪孽的刑罰，在十字架上代死，並於第三日從死裡復活。

願他們在艱難時刻明白：聖誕節並非要他們『努力營造氣氛』才能尋得的歡慶。求他們領悟，祢正以『以馬內利』—『神與我們同在』²²的身份尋覓他們。這尋覓不僅限於聖誕節，而是貫穿他們的一生。

感謝祢的慈愛，感謝祢為那些憑聖靈幫助遵行祢話語、信靠祢之人預備的美好未來。願他們明白祢呼召他們信靠祢，如同孩童信靠父母。無須全然理解祢，但願他們在當下所在之處—此刻此地—藉著將生命交託耶穌並跟隨祂，親身經歷祢的同在。阿們！」

讀者們的禱告？

「親愛的耶穌，我知自己是個罪人，懇求祢赦免。我信祢為我的罪而死，並從死裡復活。我離棄罪惡，邀請祢進入我的心與生命。願信靠跟隨祢，以祢為我的主與救主。奉祢的名禱告，阿們。」

若你真心誠意地禱告了這禱告，天父神已赦免你並接納你為祂的孩子！這就是你嶄新的身份！祂已住在你裡面，幫助你活出新生命。試想成為萬王之王的兒女意味著什麼？

欲深入認識，請持續禱告、閱讀聖經、實踐真道、分享信仰並定期參與地方教會。

若你已禱告此禱文，或有疑問、意見，請聯繫作者：

info@christianityexplained.net （中文請寫給 dialog@ysljdj.org ）

附錄

比較表：「數學的」與「關係的」神的單一性信仰的十二項差異

1 反駁非學術性論斷：現代聖誕文化節慶並非源自羅馬的薩圖爾納利亞節—該節期僅限12月17日至23日。最接近12月25日的羅馬節慶實為拉倫提亞節—亡者祭典！此節於12月23日舉行，用以祭祀棲居於家庭爐灶的守護神拉爾斯。祭品獻予亡者，顯然與聖誕節毫無關聯。

12月25日亦非密特拉節。現代密特拉教研究學者如曼弗雷德·克勞斯、羅傑·貝克與理查德·戈登均駁斥此說，指出我們根本無從知曉密特拉教是否存在禮儀曆法，更遑論其神聖日期。這亦非「不敗之日神」誕辰—同樣缺乏任何原始文獻佐證。

關於12月25日日期最合理的解釋，源自猶太教「先知完整年歲」的觀念。此傳統認為先知逝世之日即為其誕生或受孕之日。對耶穌而言，受孕本身即是神蹟。因此若祂於3月25日逝世，則受孕日應為同日，而該日九個月後，即為12月25日。另有人主張逾越節為4月6日，故聖誕節便定於九個月後的1月6日慶祝。

2 https://islamqa.info/en/answers/147601/what-is-the-date-of-prophet-muhammads-birth-and-death （所有連結於存取日期均有效：2025年12月18日）。

3 路加福音 2：9—12

4 路加福音1：26—38，約翰福音8：29，希伯來書4：15，路加福音7：11—21、6：27，馬可福音10：45，約翰一書1：9；5：13，約翰福音20：29，馬太福音25：31—46，路加福音5：21， https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/times-the-old-testament-predicts-jesus-birth and-death.html

5 引支勒（福音書） 馬可福音 12：29—30、羅馬書 3：29—30、雅各書 2：19。早期教會直至今日的基督教信經，皆源自這些經文及其他聖經段落。其開篇宣告：「我們信獨一神，全能的父，創造天地萬物，有形無形之物⋯」 「信經」一詞源自拉丁文credo，意為「我信」。這信經最早可追溯至公元215年，系統化闡述基督教信仰：

https://www.britannica.com/topic/creed/Christianity

6 薩拉米斯的埃皮法尼烏斯（卒於320年），弗蘭克·威廉斯編，《納格哈馬迪與摩尼教研究叢書》第79卷，布里爾出版社，第637—645頁，ISBN 978-90-04-23312-6（電子書），2013年。另見： https://wikiislam.net/wiki/Parallelism:_Quranic_Version_of_Trinity

7 據阿布·胡萊賴傳述，先知（願主福安之）說： 「真主照著祂的形象創造了亞當…」https://islamqa.info/en/answers/20652/how-did-allah-create-adam-in-his-image https://islamqa.info/en/answers/21949/meaning-of-the-hadeeth-which-says-that-allah-created-adam-in-his-image

8 宰甫爾，詩篇115：8

9 本文作者感謝麥可·里夫斯在其著作《喜悅於三位一體：基督教信仰導論》（InterVarsity Press，Kindle版）中提及諸多相關論點。

10 引支勒（福音書） 約翰一書 4：8

11 https://myislam.org/99-names-of-allah/al-wadud/ - https://seekersguidance.org/answers/islamic-belief/are-the-names of-allah-most-high-eternal/

12 絕對真理確實存在。舉例而言，一加一永遠等於二。若捨棄此原則，我們將喪失進行數學運算、工程設計、甚至基本對話的能力。神學必須如算術般具備數學一致性。若「愛」需雙方（愛者與被愛者），那麼一位「是愛」卻僅「一位格」的神，實質上等同宣稱1+0=2—此乃邏輯不可能。對應真理理論指出：真理必須與現實相符且內部自洽。三位一體的「數學」本質上宣稱：1位神性存在 × 在3個位格的 1種本質 × 1種永恆之愛 = 1。愛的「對象」存在於神性本質之中。伊斯蘭信仰的「數學」則是：1位神 × 0個對象 = 2，即「施愛者」。從邏輯角度而言，此方程式必然失效。這正是導致該論述錯誤的「邏輯謬誤」。

13 天幕章 古蘭經51：56。

14 引支勒（福音書） 以弗所書1：3—12。Subhan Allah（ناح بُ س الله）意為「榮耀歸於真主」，指其完美、偉大與超越人類理解的至高性。參見宰甫爾 詩篇29：2、塔格哈本章 古蘭經64：1—4。

15 榮耀關乎「重量」的沉重感（討拉特 撒母耳記上4：18），關乎某人最重視之事（宰甫爾 詩篇49：16—17）。榮耀神（真主）絕非要改善、擴張或誇大一個本已完美且自足的存在。

歸榮耀於神，僅是將本屬祂的榮耀歸還祂（宰甫爾 詩篇29：2）。神的榮耀既被描述為位格，亦被喻為光輝、輻射與明亮（討拉特 以西結書1：27—28；3：23；10：4；43：2）。這位神的榮耀是輻射外放的。正如太陽釋放自身的光熱，這位神自永恆之始便在自身內榮耀地施予，繼而藉耶穌將榮耀賜予受造之物（引支勒，福音書，希伯來書1：3，約翰福音1：14；2：11；11：14）。神的榮耀亦彰顯於審判之中，驅逐那些喜愛黑暗之人（討拉特，出埃及記24：17，瑪拉基書4：1—2）。

16 另見《伊姆蘭的家屬章》 古蘭經3：39：「...真主以葉哈雅（施洗約翰）向你報喜，他要證實從真主發出的一句話...」伊瑪目·阿布·蘇烏德對此句（即爾撒）（願他蒙福）註解道：「... 據傳他（施洗約翰）是最先信奉祂（耶穌）之人，並證實祂乃真主之道（話語）與祂的精神（靈）。」《伊姆蘭的家屬章》 古蘭經3：45（謝赫·穆赫伊丁·阿拉比注釋）稱：「『道』道就是真主在神顯中的顯現⋯而祂是唯一的神聖位格，絕非其他任何存在。」 （「Fusus al-Hukm」，part II，第35頁）。他亦指出，道（話語）即為神的位格（第13頁）。此說法印證了引支勒（福音書）（約翰福音1：1，14）的記載。

17 《筵席章》 古蘭經5：110。謝赫·穆罕默德·哈里里·拜尤米說：「聖靈即是真主的靈（精神）」（《論靈與其本質》第53頁）。

18 討拉特：申命記 32：6，以賽亞書 64：8。引支勒（福音書）：哥林多前書 8：6。類似阿拉伯語「福氣之父」（Abu al-Khair Abdu al-Barakat）

19 《牛群章》 古蘭經2：214：同理，「道路之子」（伊本·薩比爾）亦非字面理解，而具靈性意涵。

20 引支勒（福音書） 馬太福音28：19。使用單數「名」而非「眾名」明確體現一神論。

21 「宗教」一詞可能源自拉丁文「re-ligare」，意為「緊密繫結」或「重新連結」。

https://www.etymonline.com/word/religion

22 引支勒（福音書），馬太福音 1：22—23

這篇文章翻譯自christianityexplained.net的在線文章「Christmas reveals unique God!」

https://christianityexplained.net/wp-content/uploads/2025/12/Christmas-reveals-unique-God.pdf