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雅加達的四個現實揭露了西方對基督教的判斷
納撒尼爾·格雷·蘇坦托（N. GRAY SUTANTO）（https://www.thegospelcoalition.org/profile/n-gray-sutanto/）
2023 年 5月 25日
基督教信仰不就是西方白人的宗教嗎？基督徒難道不是壓制人類對真實性的自然渴望，並用殖民主義、異性戀和狹隘的性觀念取而代之嗎？基督教不是一個壓迫性的信仰體系嗎？
我曾在美國和英國學習，然後在印尼雅加達聖約城市教會（Covenant City Church）（https://www.covenantcitychurch.id/）從事了四年的教牧事工。2021年底，我回到美國，在改革宗神學院（Reformed Theological Seminary）（https://rts.edu/）擔任教職。當我剛到達那裡時，我對這種反對基督教信仰的新觀點很感興趣。這些反對意見與我十年前在這裡所遇到的反對意見不同。它們也和我在家鄉雅加達聽到的不一樣。
我在印尼經歷的幾個現實（情況）可以回應西方人對這個信仰提出的反對意見。向全球教會學習可以幫助西方信徒放眼世界，拋開他們的假設，重新看到那些看似不再相關以及強大的真理的相關性和 強大。看一下雅加達的這四個現實。
宗教多元主義
印尼是一個擁有多種信仰的多元化國家，雅加達市是不同宗教的大熔爐。在成長過程中，我就讀於一所基督教學校，在齋月期間與穆斯林朋友一起慶祝開齋，並在巴厘島參觀寺廟消遣。
雖然印尼的穆斯林人口占多數，只有9%到13%的公民信奉基督教，但該國憲法明確承認六大宗教為合法宗教。此外，這一比例相當於2800萬至3000萬基督徒，這個數字比澳大利亞的總人口還多。
向全球教會學習可以幫助西方信徒放眼世界，拋開他們的假設，重新看到那些看似不再相關以及強大的真理的相關性和強大。
在西方，人們對有神論和基督教信仰的懷疑越來越多，但雅加達的情況並非如此。人們很難會找到一個堅定的無神論者或唯物主義者，而自稱有世俗世界觀的人都是那些在西方接受教育或工作的人。
宗教無處不在。我們的主要挑戰是解釋為什麼基督教的信息是得救的唯一途徑。雅加達長期以來一直是世界貿易中心。它是一個金融中心，人口受教育程度普遍較高，但對這種文化中的大多數人來說，常識告訴我們有很多神，有很多救贖的方式。這對西方的自然主義和唯物主義預設有何說明？它們真的像許多人所認為的那樣普遍嗎？
漏洞百出且令人迷惑的世界觀
用查爾斯·泰勒（Charles Taylor）的話來說，雅加達的生活在各個方面都是漏洞百出的。人們對世界有一種令人迷惑的看法，靈界力量融入並塑造了日常生活。
開啟一項生意通常意味著邀請天主教神父和穆斯林伊瑪目（在不同的時間）為生意祈福，並保護生意免受惡靈的侵害。新人們通常會舉行多個婚禮儀式，一個是為了安撫家庭中信奉天主教的一方，另一個是為了安撫信奉佛教的一方。在雅加達，不幸的情況通常被歸咎於詛咒、命運或已故祖先的憤怒。出於算命先生的警告，父母建議他們的孩子不要與某些人交往，你很少會發現像4或13這樣的不吉利數字標誌在建築物的樓層上。鼓勵人們去麥加或祖先的墳墓朝聖。即使是最世俗的人也經常保留這些超自然的信仰。
在雅加達，我們宣講，沒有朝聖、儀式或魔法可以讓我們變得潔淨，我們不應該過度分析生活環境，認為它們包含秘密的超自然信息。我們宣揚神只能通過基督和他的聖經來認識他，而不是通過中間人、先知或征兆。我們教導創造者和受造物的區別，並從聖經中表明神不能與任何直接的物理位置相關聯。我們所宣揚的基督教雖然植根於教義和正統信仰，但並不被視為傳統，而是非常進步。
羞恥與禁忌文化中的性倫理
在雅加達，基督教的性倫理並不被認為是有爭議的。相反，它被視為是一種力量。穆斯林感謝基督徒相信婚前性行為是一種罪，婚姻是男人和女人的事，性別植根於創造。儒家願意看到聖經尊重家庭。聖經的性倫理被認為是顯而易見的，且符合自然法則。
這並不是說沒有人經歷同性吸引，也不是說沒有人發生過婚外性行為，但這些雅加達人認識到他們是在違背常規，皈依基督教的人很清楚神關心他們應該如何過性生活。
在雅加達，我們宣講，沒有朝聖、儀式或魔法可以讓我們變得潔淨，我們不應該過度分析生活環境，認為它們包含秘密的超自然信息。
當我回到美國時，我驚訝地聽到基督教被譴責為一種「白人、異性戀、順性別」的宗教，意在壓制人性的自然本能。遠非如此。在雅加達，被視為「白人」和「西方」的不是基督教的性倫理，而是世俗主義的濫交和跨性別意識形態。美國那些不同意基督教性價值觀的人也含蓄地表示印尼社會落後、黑暗，需要「開明」或西方化。
在許多方面，雅加達人更有可能認同基督教的性倫理，但當他們達不到社會期望時，他們會感到極大的內疚和羞恥。他們認為婚外性行為不僅是錯誤的，而且是禁忌。濫交會給自己和家庭帶來恥辱。
對於那些經歷社會罪惡感和羞恥感的人，基督教宣告一條更好的道路。它稱罪為罪，依靠基督的寶血來絕對潔淨，並呼召罪人在他裡面成為新的人。我們的教會歡迎那 些仍在掙扎但致力於認罪並按照聖經教導生活的人。我們歡迎那些選擇公開表達自己的掙扎而不是羞愧地隱藏起來的人。在印尼的背景下，人們很容易屈服於文化期望並變得更加嚴厲。但罪人發現，由於基督的寶血所贏得的寬恕，教會可以成為一個寬恕的團體。
家庭、傳統和權威
印尼人對理性和權威的理解基於口述傳統，這種傳統是一代又一代地傳承下來的，通常是由在世的最年長的家庭成員傳承下來的。這是一種以人為中心的權威觀，不是根據功績能力，而是根據年齡和家庭地位。（或者更確切地說，年齡是衡量能力的主要標準。）
我們在雅加達遇到的家庭觀通常是一個單一的、隨著時間的推移不斷壯大的家庭。婚姻並不被理解為要創建一個新的家庭，而是擴大家庭，家庭中最年長的成員對這個大家庭負有責任。他們不斷努力養活自己的子女、孫輩，甚至曾孫。
在印尼的語境中，一個人的身份主要不是在他或她內心的心理生活中找到的。正如我父親常說的那樣：「追隨自己的激情是西方人的奢侈品，而且通常是一條走向破產的必經之路。」西方流行的觀點認為，幸福和身份認同是通過追隨一個人的激情和性感受來找到的，這是一個無法證明的、狹隘的假設。相反，雅 加達人根據家庭血統和在家庭中的地位來定義身份。一個人遵循家庭的宗教信仰，並且通常有期望他或她應該與同一種族和文化的成員結婚，可以傳播家庭的身份。
對於那些經歷社會罪惡感和羞恥感的人，基督教宣告一條更好的道路。它呼召罪的名，依靠基督的寶血得到完全的潔淨，呼召罪人在他裡面成為新人。
基督教信仰既挑戰了印尼以家庭為中心的身份觀，也挑戰了西方以心理為中心的身份觀。正如拉里·烏爾塔多（Larry Hurtado）（https://www.amazon.com/Destroyer-gods-Early-Christian-Distinctiveness/dp/1481304747/）所闡述的那樣，基督徒不是以個人或家庭傳統為中心的認識論，而是蒙召不要害怕人的傳統，是要遵循聖經中所揭示的神和他的旨意。
在雅加達，基督教可以被視為對家庭身份和關係凝聚力的威脅。畢竟，基督徒被呼召離開家庭偶像，並專一地追隨獨一的真神。他們必須把他們在基督裡的合一看得比單純的血緣關係更寶貴、更深刻。因此，對聖約城教會的我們來說，通過教導跨種族通婚的允許性和美好性、印尼華人與印尼本土人之間的友誼（歷史上破裂的關係），以及在基督裡尊重長輩和孩子是什麼樣子， 來解決有爭議的問題是很重要的。
隨著後基督教社會在美國及其他地區的發展，我們最好傾聽雅加達等全球背景的聲音。它們向我們表明，西方那些看似不言而喻的和宇宙性的反對和挑戰，比我們立即看到的更具或然性和情境性。畢竟，基督教信仰不是西方還是東方，卻是與以拿撒勒人耶穌這個人道成肉身的宇宙之神有關。它們鼓勵我們對宇宙福音將繼續在全世界發揮作用充滿信心。
這篇文章翻譯自N. GRAY SUTANTO的在線文章「4 Realities in Jakarta That Expose Western Judgments of Christianity」
https://www.thegospelcoalition.org/article/jakarta-western-judgments/