Masud Masihiyyen

今日一些穆斯林釋經者與作者很在意把新近的科學發現附會某些特選的幾節古蘭經文，以在證明它們之間的和諧，哈倫‧葉哈雅[1]是其中一位，他以說服穆斯林與非穆斯林相信古蘭經隱含若干科學與歷史信息為己任，藉此證明古蘭經來自真主。葉哈雅致力於發現經文隱含的奧秘，向無知的不信道者宣講箇中神蹟，他寫了一個網頁（http://www.miraclesofthequran.com/index.php），將古蘭經裡的神蹟分為六大類，其中舉了許多例子，論證經文記載了科學神蹟（http://www.miraclesofthequran.com/scientific_index.html）。

要反駁葉哈雅關於古蘭經神聖源頭之論證實在不難，甚至用不著反駁他每項宣稱，因為他之能列舉種多「例子」的思路其實萬變不離其中，都是將古蘭經附會某些科學事實，或反過來將科學發現附會經文罷了。以下舉出哈倫‧葉哈雅與其他伊斯蘭釋經家論證古蘭經神聖的理據：

1. 從古蘭經裡選取隨意的語言結構（隨意挑某些字詞）妄下結論；

2. 將阿拉伯語好些特性歸因於古蘭經；

3. 將古蘭經裡好些諺語或修辭表達作字面解；

4. 藉翻譯改換某些字義；

5. 忽略一節古蘭經經文的上文下理。

本文將分析哈倫‧葉哈雅的論證，看他如何隨意從古蘭經經文挑選字句，並從中發展證據將之系統化，如何將好些基本、重複的經文內容無限上綱（上列第一點）。

人體器官發展次序

葉哈雅引述以下經文，指現代科學有關人體器官發展的說法奇妙地吻合古蘭經（http://www.miraclesofthequran.com/scientific_63.html）：

主曾為你們創造耳目和心，你們的感謝是很少的。（古蘭經23：78）

真主使你們從母腹出生，你們甚麼也不知道，他為你們創造耳目和心靈，以便你們感謝。（古蘭經16：78）

你說：「你們告訴我吧，如果真主使你們失去聽覺和視覺，而且封閉你們的心，那末，除真主外，還有哪個主宰能使你們復原呢？」…（古蘭經6：46）

我確已用混合的精液創造人，並加以試驗，將他創造成聰明的。（古蘭經76：2）

葉哈雅說，上述經文論到人類的聽覺、視聽、觸覺，與認知，古蘭經按這樣的次序描述，是別具意義的。為證明其說法，葉哈雅引述科學家Keith Moore的話：

Keith Moore博士在《伊斯蘭醫學聯會學報》（Journal of the Islamic Medical Association）一篇文章指，胎兒在發展期時，內耳先成形 [2] ，眼睛才開始發展，然後到腦部－即觸感與感知的中樞。

葉哈雅綜合這位科學家的話，附會於上述經文：

懷孕22天，胎身的耳朵開始發展，至四個月大耳朵完全長成，這時候母腹裡的胎兒可以聽聲音了。可見新生兒最先形成聽覺，然後才發展其他功能，這與古蘭經記載吻合。

要留意的是，哈倫‧葉哈雅據以論證的古蘭經英譯本，裡面的「腦」字，原文是「心」，他在列舉古蘭經23：78及16：78也如此改換了字眼；然而好些詮釋家卻避免在翻論時以「腦」代「心」：

主曾為你們創造耳目和心，你們的感謝是很少的。（古蘭經23：78，馬堅譯本。原文引Pickthall英譯）

真主使你們從母腹出生，你們甚麼也不知道，他為你們創造耳目和心靈，以便你們感謝。（古蘭經16：78，馬堅譯本。原文引Shakir英譯）

哈倫‧葉哈雅解釋這兩節經文時之所以能以「腦」代「心」，因為在閃族語言的語意上心是智性之所在。[3]然而葉哈雅引述的科學事實，與經文的象徵手法其實全無關係，經文乃抽象表達，並非講人體器官形成。葉哈雅解經時，總是隨意決定這些字作字面解，那些字是象徵意義，方便他以科學附會所謂古蘭經的神妙。只要細看胎兒發展次序，就明白為甚麼葉哈雅不願意把「心」字理解為「心臟」，因為胎兒最先發展的器官是心臟，而非耳朵或眼睛。[4]

哈倫‧葉哈雅對古蘭經6：46的特別譯法，也反映出他以科學論證古蘭經記載神妙的傾向，但如上所述，他講的是實質的器官－腦部，但其實經文講的是抽象之智性情感。就算有人接受葉哈雅以「腦」代「心」的譯法，古蘭經裡先耳後眼的記載，也總不會是講胎兒發展的，因為經文所記只是一般用法，並沒有特別的神學或科學含義。哈倫‧葉哈雅似乎忘了好些古蘭經文提到耳、眼、心的時候，並沒有以同樣次序列出，甚至次序完全相反：

你告訴我吧！以私欲為主宰的人，真主使他明知故違地迷誤，並封閉他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷誤之後，誰還能引導他呢？難道你們不覺悟嗎？（古蘭經45：23） [5]

有人以主的跡象教誨他們，但他們鄙棄它，並且忘記他們以前所犯的罪惡；有誰比他們還不義呢？我確已將薄膜加在他們的心上，以免他們了解經義，並且在他們的耳裡造重聽。如果你召他們於正道，那末，他們將永不遵循正道。（古蘭經18：57）

真主已封閉他們的心和耳，他們的眼上有翳膜；他們將受重大的刑罰。（古蘭經2：7）

我在他們的心上加了許多罩子，以免他們了解《古蘭經》；又在他們的耳裡造重聽，當你在《古蘭經》裡只提到你的主的時候，他們憎惡地離去。（古蘭經17：46）

雖然上述經文乃關乎懲罰，非關乎一些器官的創造或形成，卻仍反映出古蘭經作者提到耳、眼、心的時候，講的是神學含義。葉哈雅以古蘭經6：46論證自己的觀點時，也毫不在乎這節經文並非關乎創造，而是說人可能失去這些器官；可見他並不是按主題將有關耳、眼、心的經文分類，只選取關乎創造的經文，不然的話就不會引述古蘭經6：46了。這樣的話，他只餘下兩節經文佐證（古蘭經16：78；23：78），因為古蘭經76：2其實沒提到「心」。單靠兩節經文，葉哈雅實在難以論證，因為這兩節經文很可能只是互相參照重覆而已。

據古蘭經，受造物中不僅人有耳、眼和心，另一節經文說精靈也像人一樣，有心、眼、耳，這讓人不禁問，難道這也印證科學事實嗎（葉哈雅看漏了這節？），難道這是指精靈胎兒發展的次序？經文說：

我確已為火獄而創造了許多精靈和人類，他們有心卻不用去思維，他們有眼卻不用去觀察，他們有耳卻不用去聽聞。這等人好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的。（古蘭經7：179）

老實說，這節經文列舉的器官次序恰巧與葉哈雅列舉的相反，很不幸原來人類胎兒器官發展與精靈胎兒的不一樣啊！

另外，哈倫‧葉哈雅也不理會另一節古蘭經經文，那裡的人體器官次序，沒有提到「心」，反而提到「皮膚」：

過去，你們沒有防備你們的耳目皮膚會作不利於你們的見證，但你們猜想真主不知道你們所作的許多事情。（古蘭經41：22）

也有另一節關於創造的經文，先提到眼，沒提耳朵和皮膚，取代以「唇」和「舌」。這節經文完全粉碎了葉哈雅的器官發展理論：

他以為任何人都沒有看見他嗎？難道我沒有為他創造兩隻眼睛，一條舌頭、兩片嘴唇，並指示他兩條明顯的道路嗎？（古蘭經90：7－10）

葉哈雅引述古蘭經76：2時，沒提心，只餘兩個器官；也有其他古蘭經文以同樣次序提這兩個器官的。舉例說，下列經文比較真主與拜偶像者崇拜的假神時，竟以同樣順序提到聽覺和視覺，以表明假神遜於真主：

你們捨他而祈禱的偶像，不能助你們，也不能自助。如果你們叫他們來遵循正道，他們不能聽從你們。你以為他們看著你，其實他們是視而不見的。（古蘭經7：197－198）

同樣地，古蘭經誇真主能聽和能見時，提到的器官次序與上列經文一樣，可是這節經文卻與創造胎兒的生長次序全無關係：

他是天地的創造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他借此使你們繁殖。任何物不似像他。他確是全聰的，確是全明的。（古蘭經42：11）

古蘭經文有重複、類似的描述，不代表就揭示了隱秘科學，以下列舉最後一些例子。說好些經文在語言上重複即有隱意，其實並不合邏輯；如果古蘭經每重複提到某種次序，就給他賦與時序上、或某些重要意義的解讀，結果可能很令人費解。舉例說，古蘭經2章就曾六次重複「萬能」、「至睿」兩個字！

我們的主啊！求你在他們中間派遣一個同族的使者，對他們宣讀你的啟示，教授他們天經和智慧，並且薰陶他們。你確是萬能的，確是至睿的。（古蘭經2：129）

如果你們在明證降臨之後背離正道，那末，你們當知道真主是萬能的，是至睿的。（古蘭經2：209）

他們問你怎樣待遇孤兒，你說：「為他們改善他們的事務是更好的。如果你們與他們合夥，那末，（你們應當記取）他們是你們的教胞。真主能辨別破壞的人和改善的人。假若真主意欲，他必使你們煩難。」真主確是萬能的，確是至睿的。（古蘭經2：220）

被休的婦人，當期待三次月經；他們不得隱諱真主造化在她們子宮裡的東西，如果她們確信真主和末日。在等待的期間，她們的丈夫是宜當挽留她們的，如果他們願意重修舊好。她們應享合理的權利，也應盡合理的義務；男人的權利，比她們高一級。真主是萬能的，是至睿的。（古蘭經2：228）

你們中棄世而遺留妻子的人，當為妻室而遣囑，當供給她們一年的衣食，不可將她們驅逐出去。如果她們自願出去，那末，她們關於自身的合禮的行為，對於你們是毫無罪過的。真主是萬能的，是至睿的。（古蘭經2：240）

當時，易卜拉欣說：「我的主啊！求你昭示我你怎樣使死人復活。」真主說：「難道你不信嗎？」他說：「不然，（我要求實驗）以便我的心安定。」真主說：「你取四隻鳥，使它們傾向你，然後，在每座山上安置它們中的一部分，然後，你叫喚它們，它們就飛到你的面前來。你當知道真主是萬能的，是至睿的。」（古蘭經2：260）

古蘭經裡有多節經文重複一樣次序（http://quod.lib.umich.edu/cgi/k/koran/koran-idx?type=simple&q1=wise&size=First+100）。哈倫‧葉哈雅指經文字眼序列隱含胎兒發展，若然的話，那麼多節經文重複「萬能」、「至睿」，當中必然具有特殊意義，我們也可以說，安拉的睿智遜於具能力，或其能力先於其睿智。葉哈雅因經文字眼重複就賦與其特殊含義，我們若照樣做的話，會得出很荒謬的結論；舉例說，按同樣邏輯，以下經文大概可得出結論說，在伊斯蘭信條裡，真主往往先施恩孩子，然後才施恩其父母。

素萊曼為她的話而詫異地微笑了，他說：「我的主啊！求你啟示我，使我常常感謝你所賜我和我的父母的恩惠，並使我常常作你所喜悅的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的僕人之例。」（古蘭經27：19）

我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時期，共計三十個月。當他達到壯年，再達到四十歲的時候，他說：「我的主啊！求你啟示我，使我感謝你所施於我和我的父母的恩惠，並行你所喜悅的善事。求你為我改變我的後裔。我確已向你悔罪，我確是一個順服者。」（古蘭經46：15）

在此引申出另一個問題，就是哈倫‧葉哈雅為何認為經文裡並列的三種器官，必然順序出現？其實文字次序不一定就是時序。事實上，古蘭經並列三種器官，中間往往沒有顯示時序的字眼如thumma（然後）；作者真有這種顯示時序的意思的話，很容易加這字「thumma」的。

諷刺的是，葉哈雅引述的一節經文，若順時序理解，反而推翻他的理論。經文若順序理解，會變成人先出生，然後才育成耳朵、眼睛，和心：

真主使你們從母腹出生，你們甚麼也不知道，（譯按：英譯本這裡有連接詞and，有「繼而」之意）他為你們創造耳目和心靈，以便你們感謝。（古蘭經16：78）

然而沒有人會同意人先被造出生，然後才長出器官吧。值得留意的是，以下關乎創造的經文提及三種器官，句中竟有幾次用表示時序的詞語「thumma」：

他精製他所創造的萬物，他最初用泥土創造人。然後用賤水的精華創造他的子孫，然後使他健全，並將他的精神吹在他的身體中，又為你們創造耳目心靈。你們很少感謝。（古蘭經32：7－9）

以上經文顯示，因為句式重複，就說這代表器官發育次序，論證古蘭經吻合胎兒發展科學，這是說不通的。哈倫‧葉哈雅挑選幾節句式重複的經文，就發明所謂的科學神蹟，不將之當作普通、或神學表達看。[7] 然而如上所說，也有其他古蘭經文所列器官句式次序，有別於葉哈雅所舉例子，足證古蘭經作者並沒有這個意思。葉哈雅企圖要令一些科學事實符合古蘭經的做法，可謂穿鑿附會至極。

注：

[1] 哈倫‧葉哈雅（Harun Yahya）是土耳其作家Adnan Oktar的筆名，參http://en.wikipedia.org/wiki/Harun_Yahya。

[2] 葉哈雅似乎忘了（Moore博士特別提及的）「內耳」一詞未見於古蘭經。

[3] 以腦代心的象徵表達雖然普遍，但從科學說仍是不正確的。令人驚訝的是，葉哈雅似乎不知道，據閃族文化與文學，「心」「腦」二字可以交替使用，他卻誤以為這是科學事實。

[4] 例如：http://www.bio-medicine.org/biology-news/UT-Southwestern-researchers-find-gene-mutation-that-leads-to-broken-hearts-3150-1/。

[5]除特別注明，本文古蘭經英譯引Shakir譯本（http://quod.lib.umich.edu/k/koran/），中譯引自馬堅譯本。

[6]Al-Tabari在釋經書裡寫道：

「關於安拉的話之理解：

真主使你們從母腹出生，你們甚麼也不知道，（譯按：英譯本這裡有連接詞「and」，有「繼而」之意）他為你們創造耳目和心靈，以便你們感謝。（古蘭經16：78）

經文意思是，安拉說：安拉使你們從母腹而生之後，教導你們不曉得之事，你們在母腹中是無知。出生後真主給你腦袋，可以明白、分辨善惡，藉此啟蒙；然後給你能聽的耳朵，讓你聽見，就明白別人說的話；再給你視覺，教你可以分辨出誰是誰。〔再給你心〕教你理解、思考。」（Tafsir of al-Tabari，阿拉伯文資料http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=16&nAya=78&taf=TABARY&tashkeel=0，Mutee’a al-Fadi譯，http://www.answering-islam.org/authors/alfadi.html，底線及標楷體為本文所加。）

上述標楷體顯示的內容，在阿拉伯原文都連著wa（和and）字，即這都是人出生後才有的。

[7] 考慮到古蘭經的詩意文體和誦讀方法，上述重複句式其實是很自然的。

這篇文章是翻譯自Masud Masihiyyen的在線文章「The Qur'an as the Miraculous Source of the Erroneous Islamic Science」

http://www.answering-islam.org/authors/masihiyyen/rebuttals/yahya/embryo_development.html