陳金獅博士—文化/宗教研究學者

張載簡介

北宋大儒張載（1020—1077）—字子厚，祖籍今河南開封，生於長安，後徙居於陝西眉縣橫渠鎮，故世稱「橫渠先生」。他先後曾於宋仁宗、宋神宗朝廷作官，後因官場朋黨渾濁，乃棄官回關中設館讀書講學著述，創立了宋代理學之「關學」支脈。

張載之著作甚豐，《張子全書》乃列出數十卷，50多萬餘言的論述；有的自作，有的由他者編撰（參—《維琪》/《快懂百科》—《張載文集》）。南宋的朱熹與呂祖謙選輯北宋周敦頤、程顥、程頤、張載四儒的語錄編入《近思錄》；明清兩代朝廷視之為哲學代表作之一，列之為科舉考試必讀論述。

周敦頤是程顥、程頤（昆仲）導師；張載是二程表叔。他們四人加上邵雍被稱為「北宋五子」，為宋明新儒家理學的創導人。南宋時期最著名的理學家為朱熹。陸九淵與明朝王陽明的論述嚴格說來可標籤為「心學」，但由於理學心學在宋明時期乃屬交匯主流，故一般學者把「程朱陸王」看為新儒家理學代表。

張載的本體與心性論涵蓋天道、氣、太虛、太極、陰陽、理、心、性、情等不同層面之見解。他認為宇宙的本體是氣，也即太虛，其原狀為太極。太極乃含陰陽兩儀而從中生出天地人與萬物。其主張宇宙本體為「氣」之論點與其他理學家有些不同。

然而自古迄今，人類不同文明針對宇宙之本源本體之不同闡述，無論是「天」、是「理」、是「心」、是「氣」、是「道」，是古希臘哲學的「Logos—洛格斯」、「Nous—理思」，或興都教的「梵天—Brahma」、佛家的「如來—Suchness」等講法，其終就可說乃屬「你說他說」的人文揣摩，誰說的凖？然而這也顯示了人類欲窮天理求終極的本性訴求。猶太—基督信仰的啟示至為明確：「起初，耶和華上帝」。

按張載，天（為乾為父），地（為坤為母）、人（為共生同胞），三者都是由「氣」聚合而成的物；故天地之性就是人之性，萬物就像一個大家庭，所謂「民吾同胞，物吾與也」。張載以「心」為性情之統帥。他崇尊儒家的倫理道德體系，且強調當加以實踐，是個實幹者。

「橫渠四句」震撼

歷史上，著名的「橫渠四句」有不同版本表述，通行的是經朱熹撰編，《宋元學案》卷十七《橫渠學案—上》黃百家所引述的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」（參《光明網》—《光明日報》，劉學智—2019/6/1）。但按《張子語錄》第111條，這四句乃為「為天地立志，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」。

上述兩者字面上有三字差別，然而一般學者認為涵義上沒什不同：心即志、命即道、去即往。其實另有「為生民立極」版本。無論如何，千年來學術界可說都偏愛被馮友蘭稱之為「橫渠四句」的《宋元學案》版本為文本/經典引述。在宋明理學茂盛的論叢中，這「四句」（也稱「四為」）乃廣獲世代文化人與許多政治人的傳頌，歷久不衰。

按《旗幟》，這四句「凝聚了張載的學術追求和社會使命感，展現了大境界、大襟懷、大抱負、大擔當，是中國傳統士大夫的精神信仰和價值座標，對當代人也有十分重要的啟迪意義。」（微信《旗幟》2021/1期：中國社會科學院古代史研究所）

「四句」所顯示的宏偉氣象與使命擔當，可謂表彰了儒家文明的終極豪情願景。至今其使命召喚仍然是鏗鏘磅礴，在中華歷史長廊環響。教育導師董仲欚曾發表於北京衛視的一場演講：主題：「教育的意義—什麼來拯救中國教育」；結論時引述了「橫渠四句」，雖全無剖析性闡述，卻也震撼了全場。主持人跳起來大叫「好、好」；人人點讚，展示其強大感召力。《騰訊視頻，2017》

「橫渠四句」點評

《華夏文化網》把這四句直觀說為：「為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義，為前聖繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。」專家學者針對這四句各抒己見，林林種種；筆者坦言未曾進深探究原作者涵義，以下乃流覽不同網頁「隨機」引述的點滴資訊以供交流。其大塊精闢論述有待文化界先進賜教。

按劉學智教授，張載之「天地之心」是指天地「意之所向」，即天地生物之心，亦即人心、仁心、天德良知；「為天地立心」，即儒者應該肩負起為社會確立以善為核心的道德文化價值的歷史使命。往哲先賢所努力倡揚的「仁民愛物」「天下為公」「明德至善」「民胞物與」等，都是「為天地立心」。（《西北大學學報》2019/5/15第三期）網上所見，一般學者都援取以儒家道統文化為進路之注釋。

第二句「為生民立命」。按李立夫教授，「立命就是讓人過得好一點，別死於非命。說得通俗點，就是人民對美好生活的嚮往，就是我們的奮鬥目標」（中南大學「立夫講國學」儒學篇系列課程—21/5/10）。

針對第二句，筆者樂於摘取《鳳凰網—2016/10/11》的一段話為補充：「儒者立志，須令天下無一物不得其所，方為圓成，不能僅僅滿足於自己或少數君子安身立命。」孔子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」有如此氣象乃是「為生民立命」。

第三句「為往聖繼絕學」。「往聖」當指周公、孔孟等所代表的先儒；「絕學」當指往聖所弘揚之道理。李立夫說：「這句話是有背景的，從韓愈、李翱那個時候就提出，孔子、孟子以後的1000多年，儒家已經不純粹了，受佛老的影響很深，要重振儒家。」（同—前引文）

上述評議似乎反映一般學者的共識。秦漢以後，儒家的精髓似乎流失了！筆者曾多次在「油管—YouTube」聽到傅佩榮教授這樣的判歎，主要原因是除了佛老，儒家精華更是被囚於君權等綱常枷鎖。

有關「絕學」，李煌明教授的見解或也受用；他說—「求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者之大弊。」...宋代理學家普遍認為，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟所傳聖人之道，自孟子之後便學絕道喪了，他們的使命就是努力續接和開拓這個道統...張載反復強調「學必如聖人而後已」，為學者要以聖人為目標，如此氣象乃是「為往聖繼絕學」。（原載《徐州工程學院學報》2022年版—01期）