耶路撒冷的屬靈和歷史意義

與我一起前往以色列。特別是，讓我們前往耶路撒冷。...我們將探索耶路撒冷的屬靈和歷史意義。 ...至少對猶太人來說，這座古老而美麗的城市有一種比它的經濟價值更早的意義，而且遠遠超過了它的經濟價值：它豐富的屬靈意義。

這種超凡脫俗的價值最終也滲入了基督教。耶路撒冷，摩利亞山（又稱「聖殿山」）的頂峰，是猶太教中天堂與大地接吻的地方，盡管它需要時間來充分發展。神對亞伯拉罕說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」（創世記22：2）。這可以說是猶太教和（在較小程度上）基督教歷史上的關鍵時刻。

翻開任何一本猶太教的晨禱書，在所有其他祭文之前，你都會看到這段關於以撒被捆綁的記載。可以說，這一「事件」開啟了代物獻祭和絕對服從神的概念。在當代猶太教中，信奉猶太教的人在「羅什哈沙納（Rosh HaShannah，猶太新年，審判日）」和「贖罪日（Yom HaKippurim）」之間的懺悔日吹響「shofar」（即公羊號角）時，會深切緬懷「以撒的捆綁」。正如聖經所述，摩利亞山上的那一刻封印並認證了亞伯拉罕盟約，猶太民族由此誕生。因此，摩利亞山（後來被稱為耶路撒冷的地方）對猶太人來說會是一個特殊的地方。

以色列從一個家庭轉變為一個國家的過程發生在曠野，在紅海解救的另一邊。在通往應許之地的路上，他們的敬拜圍繞著一個可移動的帳篷-會幕。但請注意耶和華對摩西說的話：「那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華－你們神所選擇要立為他名的居所。你們和兒女、僕婢，並住在你們城裏無分無業的利未人，都要在耶和華－你們的神面前歡樂。你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裏獻燔祭，行我一切所吩咐你的。」（申命記12：11-14）。這些遊牧的敬拜者得到了一個永久敬拜中心的應許。

幾百年後，在所羅門王的統治下，這一應許得以實現。所羅門終於完成了耶路撒冷聖殿的建造，他做了一個長長的禱告。在禱告中，他祈求神在以色列人遇到任何麻煩（他列出了一個相當詳盡的清單）時，垂聽他們的禱告，促使他們轉向那個地方（即耶路撒冷）禱告。請注意神的回答：「我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裏。」（歷代志下 7：15-16）。在此之前，會幕-聖殿的前身-一直是祭祀崇拜的中心。全能的神回應了所羅門王的禱告，這意味著正式轉移到一個固定的「地方」：耶路撒冷。

即使聖殿在巴比倫圍城後成為廢墟，這種（地理上的）祈禱焦點仍在繼續。請看但以理在波斯統治下流亡期間的身體和方向意向：「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」（但以理書6：10）即使神的榮耀已經離開耶路撒冷，聖殿也已成為廢墟，流亡中的義人仍會轉向聖殿-就像所羅門的禱告一樣-作為他們敬拜的焦點。

新約的開始並沒有削弱耶路撒冷的重要性。正如書信中所說「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。」（希伯來書 12：22-24）。通過祂在髑髏地（位於耶路撒冷）所做的超越和統一的工作，耶穌改變了耶路撒冷的相關性，使其超越亞伯拉罕肉身的後裔，因信包括了所有種族的人。在神學思想中，這個「天上的耶路撒冷」仍然與之前的耶路撒冷相連。目前，這兩個耶路撒冷在某種意義上是分裂的。目前，屬靈的耶路撒冷在物質的耶路撒冷中是無法看到的。雖然在不久的將來，這方面會有所轉變，但耶路撒冷仍然與我們的敬拜相關，因為它最終會成為義人的家園。

我們在敬拜時是否面對耶路撒冷並不是首要問題。為什麼呢？因為如果我們的禱告指向神的寶座，耶路撒冷仍然是敬拜的焦點。信徒在敬拜和禱告中尋求進入神的同在；因此，我們站在屬靈的耶路撒冷。因此，耶路撒冷對於猶太人和基督徒的重要性和神聖性遠遠超過了人們賦予這座城市的任何經濟或政治意義。

這篇文章翻譯自在線文章「The Spiritual and Historical Significance of Jerusalem」

https://www.fusionglobal.org/connections/the-spiritual-and-historical-significance-of-jerusalem/