（本文寫於九一一之後，作者為一位美國的基督徒。透過對伊斯蘭經典及伊斯蘭現狀作過詳細研究，他相信穆斯林有一天會在美國引爆核彈頭。譯文僅僅為原文一部份。）

概論

真正的伊斯蘭及其宗教聖典

洞悉古蘭經批判性的一面︰廢棄

「聖戰 （ JIHAD ） 」 的定義

總結 「聖戰」 的定義

古蘭經中關於聖戰和暴力章節的總列表及其各自的年代順序

古蘭經和聖戰︰進攻和防禦的經文

事實勝於雄辯

到這一點先總結一下

再回到古蘭經的章節上來

有案可查 – 誰被強迫接受伊斯蘭？

事實勝於雄辯

古蘭經對於基督徒和猶太人的看法 – 「最敗壞的人，墮落者，惡魔的朋友」

古蘭經中與非穆斯林家庭成員關係方面的經文

四位 「被正確引導」 的哈里發，就是伊斯蘭帝國的統治者之所做所為

讓大家思想 – 有關伊斯蘭聖戰和暴力侵略的一大堆聖訓

評論總結

附錄一 – 古蘭經內含有 [JIHAD] 這個字或其一個形成的節文

附錄二 – 關於 JIHAD 的課題的經文段落

參考

概論

…

為了我們自己和我們的將來，我們需要回答以下三個問題︰

1. 在古蘭經、聖訓和 Sira 中有關使用暴力方面 – 你喜歡的話也可以稱為聖戰 – 它的勢力侵略性地伸向了非穆斯林身上，其真正的教義是甚麼呢？這些教義在今天是否 仍然有效並且適用呢？

2. 是否有真正的伊斯蘭在不咎謀害了三千個美國人並摧毀了世貿大廈這個滔天大罪的 背後呢？還是，這些穆斯林恐怖分子所做的事是徹底的在穆罕默德的信仰之外呢？

3. 伊斯蘭和美國、英國、中國等國家的未來會是怎樣呢？

真正的伊斯蘭及其宗教聖典

我把 「真正」 的伊斯蘭定義為穆罕默德所實踐和教導的。真正的伊斯蘭是以穆罕 默德的最終教義和行事為基礎的。這些最終的教義記載在古蘭經、聖訓（穆罕默德的傳 統和話語） 和 Sira （傳記資料） 當中。

這些伊斯蘭的基本聖典包括了穆罕默德二十三年的言行錄，古蘭經在伊斯蘭神學中 佔了主導的地位。他的許多話語應用於特殊時期或事件中的特殊人身上。隨著穆罕默德 環境的改變，他的話語、教義、命令和態度也隨著改變。因此，當形勢隨著時間的過去 而改變，伊斯蘭也隨著時間的過去而改變。因此，我們要斷定甚麼是真正伊斯蘭關乎聖 戰和暴力的教義，就必須從其年代、上下文、範圍和適用性方面來考查這些聖典。如果 斷章取義地將它應用到不相符的環境中，就必定是錯誤或者不誠實的。

我所要做的就是考查大量有關聖戰和暴力的古蘭經章節。關於這方面我會引用一些 相關的伊斯蘭聖典，也就是聖訓和Sira，來提供上下文和背景。另外，我還會參考各種 早期伊斯蘭學者的註釋（ tafsir ） 。在適當的時候，我還會引用其他穆斯林、基督徒 或者非宗教學者或專家所寫的書中的某些內容。

並且，我打算更邁進一步︰我打算考查穆罕默德的行為。事實勝於雄辯；因此，讓我 們豎起耳朵聽聽他的行為透露出甚麼。它們會說出甚麼呢？ – 因為它們才是他心靈的 真實寫照。一位聖賢說過︰「一個人的行動代表了他本身。」 因此，我們必須徹底地細 察穆罕默德所作的，因為它們向我們展現了他真正的面目和真正的信仰。

…

讓我們開始吧。

洞悉古蘭經批判性的一面︰廢棄

我們必須從古蘭經說起，因為古蘭經是伊斯蘭其中一個基礎。伊斯蘭是建立在古蘭 經和 「聖行」 （ Sunnah ） – 也就是穆罕默德的行為方式 – 之上。現在許多西方 讀者喜歡把他們的邏輯和理解聖經的方法應用於古蘭經上。他們只看到少數不同古蘭經 經文的表面價值，就認為所有的古蘭經經文在今天都適用。他們可能會爭辯說，因為古 蘭經說：「對於宗教，絕無強迫」 ，那就意味著穆斯林不會強迫人加入伊斯蘭。這種 見解是錯誤的。古蘭經奇怪的一面，就是有些經文 「廢棄」 了其他經文，也就是說， 它們抵消了它們，或者說使它們失效，變得不再適用。「廢棄」 意味著取消某段古蘭 經經文，或者用其他經文取代它。在穆罕默德發表古蘭經的二十三年間，很多事情都改 變了。隨著環境的改變，穆罕默德在古蘭經中的規則也相應地改變。所以古蘭經自我廢 棄或者取消了許多章節，並且呈現出似乎自相矛盾的說法。穆斯林沒有視這些廢棄為矛 盾，反而視為進步，認為這樣能夠更適應穆斯林不同的環境或需要，或者更符合穆罕默 德的信仰觀念。例如，許多伊斯蘭學者認為上面所提到那句2章256節中的經文：「對於 宗教，絕無強迫」 ，已經被9章5節所廢棄了 （後面還有更多的例子） 。 （第2章講 話的時間比第9章早七到八年。）

《古蘭經術語和概念詞典》 第5頁和第6頁說道 [2] ︰ 「古蘭經的訓令本身就可能 會被廢棄，正如它在數個情況下所發生的。這種廢棄的例子，像24章2節廢棄了4章15至 16節中有關通姦要受的懲罰的話。對於古蘭經的研究表明，首先，只有有限數量的古蘭 經經文被廢棄；其次，廢棄只關乎法律和實際的問題，不屬於教義和信仰的問題。」

在 《伊斯蘭︰穆罕默德及其宗教》 的第66頁 [3] 中，偉大的伊斯蘭學者亞瑟傑弗 瑞 （ Arthur Jeffery ） 寫道︰ 「在所有的聖典中，古蘭經是唯一一部教導有關廢 棄教旨的書，根據先知後來的聲明廢棄了他早期的聲明，就是說他早期的聲明無效。由 於有必要知道哪一些經文廢棄了另一些經文，就興起了一門稱為 Nasikh wa Mansukh 的 古蘭經學科，意即 『廢棄者和被廢棄的』 」 。

《伊斯蘭百科全書》 [4] ，關於廢棄的敘述如下︰

對於在給穆斯林群體製定規則的經文中出現的矛盾，古蘭經學者或者法學家並沒有 設法將它解釋過去，而是承認其差異性，同時又堅持任何主題最後的經文， 「廢棄」 了所有在它之前有矛盾的經文。古蘭經中涉及飲酒的教義或規條，就是個 經典的例子，5章90節用強烈的語氣反對飲酒，被認為是一個禁令，這就廢棄了2章2 19節和4章43節這兩節似乎允許飲酒的經文。

因此，環境改變的結果，令許多古蘭經的章節被廢棄，也使伊斯蘭隨著時間改變。 在某個特定時期適用的條規，在另一個時期不一定同樣適用。

因此，當我們討論伊斯蘭、聖戰和恐怖主義的時候，我們必須考慮的，是穆罕默德 最後希望穆斯林遵從的教義和命令。他關於聖戰和暴力的最後盼望和教導是甚麼呢？對 穆斯林和穆斯林社會來說，今天哪些古蘭經的章節仍然有效力呢？早期關於和平的話語 ，可能被後來關於暴力的話語廢棄，也可能沒有被廢棄。我們必須考查一下經文的上下 文，才會了解哪節經文適用於今天。

那麼，如果穆罕默德在經文中呼籲使用暴力的情形只是在某個特定的時期，為著反 對某個特定的人群，為著一個可以理解的理由比如自我防衛、或者減輕受壓迫人民所受 的壓迫，那麼批評伊斯蘭的人若說伊斯蘭是一個縱容侵略性的暴行和充滿恐怖主義的宗 教，就有欠公正了。另一方面，如果有跡象表明穆罕默德對伊斯蘭的最終目的是去攻擊 、征服和統治所有其他民族，並且，如果要實施各種形式的暴力行為包括恐怖主義，以 建立伊斯蘭成為統治權力作為辯護理由的話，伊斯蘭就應該被稱為邪教。這樣的話，兇 殘穆斯林的所做所為，就應該被視為真正的伊斯蘭，出於真正伊斯蘭的精神。

我還會簡要地回顧一下穆罕默德最親密的 「同工」 們認為他最後的願望究竟是甚麼 ，也就是說真主和祂的使者或者使徒的命令。我要提到的四位 「受正當指引的哈里發」 是︰艾布伯克爾 （Abu Bakr） 、歐麥爾 （Omar） 、奧斯曼 （ Othman ） 及阿里 （Ali） 。這四位在伊斯蘭神學和歷史上具有特殊的地位。如果有任何人知道甚麼是 穆罕默德真正想要的，他們當然知道。穆罕默德死 （被一個猶太女人毒死的 – 參閱我的另一篇文章 《穆罕默德之死》 [5] ） 後，他 們繼續遵從他的命令和完成他的願望。他們愛戴穆罕默德，遵從他的命令，為了他不 惜再三赴湯蹈火。因此他們的行為，表明他們知道穆罕默德想要甚麼 – 也就是真正的伊斯蘭。

「聖戰 （ JIHAD ） 」 的定義

下面是幾個有關聖戰的經典定義。我們其後將查考古蘭經、聖訓和 Sira 中一些關 於伊斯蘭聖戰和暴力的章節。 「聖戰」 一詞或者這個詞的一種形式，在古蘭經中大概 出現了三十五次。而且，整本古蘭經中還有其他用來表示各種暴力形式的詞語。

由汗納卡西斯 （ Hanna Kassis ） 所著，加州洛杉磯加利福尼亞大學出版社1983 年出版 《古蘭經索引》 （ Concordance of the Quran ） 」 [6] 中寫道︰

JIHAD = JAHADA （動詞） 。意思是為信仰而奮鬥、努力、爭戰。

以上是我所知道最簡單、最直截了當的定義。卡西斯基本上是從古蘭經的上下文中 得出這個定義。

《古蘭經簡明百科全書》 89頁 [7] 給予一個更加詳細的定義︰

DJIHAD ，聖戰。藉著武力傳播伊斯蘭大體上是穆斯林的一項宗教義務。它差一點就 被列為第六 「支柱 （ rukn ） 」 ，也就是基本的責任，它確實仍然相當受哈里哲的 後裔重視。這種立場是一步一步– 但卻很迅速地 – 取得的。在麥加時期的古蘭經章 節中教導說，受到攻擊的時候要保持忍耐，不能採取其他態度。但到了麥地那時期，就 明顯教導要以牙還牙並且反抗和征服敵對的麥加人，逐漸演變成一種規定的義務。穆罕 默德自己是否認為他的立場暗示了：要對不信道的世界發動堅定和無緣故的戰爭，直到 它屈服於伊斯蘭為止，我們不敢肯定這點。傳統在這點上說的很明確；但古蘭經的章節 中總是說需要被征服的不信道者是危險或背信棄義的人。他寄語於四周權勢的故事表明 ，這種普世的立場已經隱含在他心裡，並且理所當然地在他死後立即顯明出來，因為這 時穆斯林軍隊已經向阿拉伯半島之外進軍了。它現在是一種「掩飾了的 ‘ala ‘ l-kifaya ，是所有自由、身心健全、並且還要有足夠財富進入穆斯林軍隊的成年男性的 一種普遍義務，但不是每一個人所必須承擔的義務，然而只要有一定數量的人這樣做時 ，就已經是充份地履行此義務了。因此，聖戰必須繼續下去直到全世界都服在伊斯蘭的 統治之下。」

《古蘭經詞典》 一書，出處同上，將聖戰定義為︰

「聖戰的字面意思就是 『鬥爭』 。從學術上來講，聖戰就是為了促進真主 （神） 的目標而作出的任何努力，不管這種努力在性質上是正面 （例如促進良善）還是負面 的 （例如根除邪惡） ，不論採取的形式是社會行為還是個人努力，包括金錢的付出或 者肉體的拼搏，也不管對付的敵人是外在的還是裡面的 （亦即對付「自身」 ） 。因 此將聖戰簡單地說成 「戰爭」 是有欠公正的，縱然戰爭是聖戰的一種重要形式，而且 古蘭經許多有關聖戰的章節 （例如8︰74，75，9︰44） 根本是指戰鬥。聖戰更廣泛的本質有29章69節這類經文清楚為證︰ 「為我而奮鬥的人 ，我必定指引他們我的道路。」 當聖戰採取戰爭形式的時候，就是我們所熟悉的 qital （ 「戰鬥」 ） 。

關於聖戰， 《伊本卡錫爾的經註》 ，卷二，116，117頁中如此說明2章191節 [8] ︰

由於聖戰涉及死亡和殺人，所以安拉引導我們注意一個事實︰不信道者的不信、和多 神信仰、還有他們逃避安拉之道，遠比殺人更惡劣。因此安拉說︰ 「 Fitnah （不信道） 比仇殺更可怕。」 也就是說以物配主 （多神信仰） 比殺人更嚴 重和惡劣。

《旅行者的依靠， （伊斯蘭神聖律法經典手冊） 》 ，599頁，是伊斯蘭神學上一部 更為全面和經典的著作。這部有一千二百多頁的書卷包含了伊斯蘭法學上的基本原理， 它是由 「十三世紀偉大的聖訓學者和法學家」 伊姆納瓦威 （ Iman Nawawi ） 與其他人一 同編寫的。這部著作並非為西方的讀者而寫。納瓦威想創作一部精確論述伊斯蘭律法 的書，一本能夠教導真正伊斯蘭價值觀的書。下面引用了一大段書中有關聖戰的話︰

「聖戰的意思是反對非穆斯林的戰爭，這個詞是源於 mujahada 這個詞，表示為建 立信仰而戰。那是低級的聖戰。至於偉大的聖戰，它是一種反對低微的自我 （ nafs ） 的屬靈爭戰，這就是先知從聖戰歸來之時這麼說的原因。

聖戰方面的經文根據，比學術上的輿論更早出現於以下這幾處古蘭經的經文當中︰

1） 戰爭已成為你們的定制 （2︰216）2） 你們在那裏發現他們，就在那裏捕殺他們 （4︰89）3） 以物配主的人群起而進攻你們，你們也就應當群起而抵抗他們 （9︰36）

這樣的聖訓就像布哈里 （ Bukhari ） 和穆斯林如此敘述先知所說的話︰

「我受命與人類戰鬥，直到他們宣稱除安拉以外再沒有真主，穆罕默德是安拉的使 者，並且謹守拜功、繳納天課。當他們照樣做了，他們就從我保住了自己的性命和財 產，除了伊斯蘭在他們身上有權利之外。而他們最終要向安拉交帳。」

穆斯林還說到這個聖訓︰

「你們要照著安拉之道早晚不停前進奮戰，因為它比全世界和其中的一切事物更好。」

聖戰是團體的義務。當有足夠的人履行這個義務並成功地取得了勝利時，它就不再是 其他人的義務了。至高的安拉說過︰

「沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是 不相等的。憑自己的財產和生命而奮鬥的人，真主使他們超過安坐家中的人一級。真主 應許這兩等人要受最優厚的報酬，除安坐者所受的報酬外，真主加賜奮鬥的人一種重大 的報酬。」（4︰95）

當敵人包圍穆斯林時，聖戰也是每一個力所能及的人 – 無論男女老少 – 應盡的義 務。

哈里發對猶太人、基督徒、和祆教徒 （ Zoroastrians ） 發動戰爭，但前提是他 首先邀請他們進入伊斯蘭的信仰和實踐，如果他們不依的話，就藉著向非穆斯林征人頭 稅 （ Jizya ） 來邀請他們進入伊斯蘭的社會體制中 … 這是依照至高安拉的話而行︰

「當與不信真主和末日、不遵真主及其使者的戒律、不奉真教的人 – 即曾受天經 的人 – 戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。」（9︰29）

哈里發與所有其他民族爭戰，直到他們成為穆斯林為止 …

引用的話到此結束

我們還可以在 《旅行者的依靠》 中發現有關聖戰規則的附加敘述，但我只引用了 描繪聖戰的範疇和適用性的有關論述。

總結 「聖戰」 的定義

根據伊斯蘭學者的著作，在伊斯蘭裡面是允許暴力的聖戰，不管是為了進攻還是防 禦的目的。穆罕默德吩咐和歌頌它為真正伊斯蘭精神的其中一種最偉大的形式。它要繼 續下去，直到所有人都服從伊斯蘭的統治。

伊斯蘭允許針對非穆斯林的侵略，但在侵襲他們之前，會給他們一種選擇︰

1. 成為穆斯林

2. 可以不成為穆斯林，但必須繳交人頭 （ jizya ） 稅

3. 否則只有至死抵抗

古蘭經中關於聖戰和暴力章節的總列表及其各自的年代順序

如前所述，我們必須探究古蘭經章節的上下文及其年代順序。這項工作非常富有挑 戰性，因為古蘭經不是按照年代順序來編排的，也沒有人知道它完整的年代表。所有的 學者包括穆斯林、基督徒，或者非宗教學者，對於某一章甚至某一章裡的某一部分是在 穆罕默德生平的甚麼時候啟示的，都沒有一個標準的年代看法。穆罕默德的一些話語， 如古蘭經提到是在他生命的末期所說出來的，摻入了他自稱為先知身份初期所說的一些 章節裡面。因此，古蘭經是一個混亂的年代大雜燴。要在古蘭經裡面或者要由它本身來 決定它的年代順序，簡直是毫無價值的。（這是古蘭經眾多缺陷的又一個例子。） 能 夠給我們指引每一章節是何時說出來的參考資料，只有 Sira 和聖訓。有時它們在古蘭 經經文背後提供了有關年代的細節。然而，總體來說，學者們還是不能完全確定古蘭經 的年代順序。因此，他們只不過是提出他們最佳、最有根據的觀點。

弄清古蘭經的年代順序是很重要的，因為穆罕默德生平早期所說的話，不一定適用 於後來的事件 （就是上面提過的 「廢棄」 ） 。他總是隨時準備改變他的思想、誓言 和條規。 （參閱摘自 《穆斯林聖訓》 的節選， [10] ，卷十五，第4044 – 4062條 。） 如果我們要了解真正的伊斯蘭聖戰，就必須確定他有關聖戰和侵略的最終立場。 因此，古蘭經按年代順序後期的幾段經文，還有他最親近的同伴和跟隨者接下來的行為 ，就變得尤為重要了。

我在本論文結尾處，有兩篇附錄 – 附錄一和附錄二，摘自兩本詳細論述許多有關 Jihad 聖戰和暴力章節的書籍。要注意的是，這兩本書大部分篇章中有關 「 Jihad 聖戰」 或者暴力的伊斯蘭名詞都出自第9章。大部分的學者一致認為第9章 是最晚期 – 將近穆罕默德臨終之時 – 出現的。偉大的伊斯蘭歷史學家託巴里 （ Tabari ） ， （他寫了一部三十九卷的伊斯蘭歷史書，還有一部詳盡的古蘭經註 釋） [11] ，在他的第八卷中顯示征服麥加是在公元630年。而 Ibn Ishaq （ 伊本伊斯哈格） 在他所著的 《 Sirat Rasulallah 》 （此著作是迄 今為止最真實的傳記資料） 第617頁中，說明主要論及聖戰部分的第9章，是在伊斯蘭 紀元9年，亦即公元631年啟示的。而穆罕默德是死於公元632年。所以，第9章是在穆 罕默德生平的最後兩年間啟示出來的，不然的話，就是在最後一年。第5章通常被認為 是年代順序的最後一章，但它沒有很多涉及聖戰方面的內容。

下面是引述自 《伊斯蘭百科全書》 （出處同上） 中有關伊斯蘭年代表方面的問 題。引文末尾是取自幾位不同伊斯蘭學者所列出的古蘭經年代表。

古蘭經反映出穆罕默德歷史的狀況︰它在迫害時期給予鼓勵，回答跟隨他的人和反 對者的問題，還有評論當前的情件等等。在古蘭經裡，從來沒有系統地闡述過有關穆斯 林團體主要的教義和教規，而是逐步引進的，並且在整個過程當中常常都是不清楚的。 它在信仰和教規的陳述方面，都有明顯的衝突和矛盾之處，後者有時候為了適應新的形 勢而更改。因此，我們若要完全了解它們的話，就必須知道某些章節大約的日期或者歷 史背景，至少要知道其他章節的年代順序。早期的穆斯林學者已經認識到這個問題，他 們在頭幾個世紀專注於這個問題，直到建立起一個相當嚴格測定年代的體系，也得到伊 斯蘭正統的認可。在現代，研究古蘭經的年代幾乎成了西方學者的專門領域，然而卻無 法在測定年代體系上 – 甚至在建立此體系的可能性上 – 達成一致共識，。

埃及標準版給出了下面的章節年代順序，括號中注明了斷定年代有時期差異的章節︰

96，68 （17 – 33，48 – 50麥地那） ，73 （10起，20麥地那） ，74，1，111， 81，87，92，89，93，94，103，100，108，102，107，109，105，113，114，112，53 ，80，97，91，85，106，101，75，104，77 （48麥地那） ，50 （38麥地那） ，90，86，54 （54 – 6麥地那） ，38，7 （ 163 – 70麥地那） ，72，36 （45麥地那） ，25 （68 – 70麥地那） ，35，19 （58，71麥地那） ，20 （130起，麥地那） ，56 （71起，麥地那） ，26 （197，224 – 7麥地那） ，27，28 （52 – 5麥地那，85在聖遷期間） ，17 （26，32起，57 ，73 – 80麥地那） ，10 （40，94 – 6麥地那） ，11 （12，17，114麥地那） ，12 （1 – 3，7麥地那） ，15，6 （20，23，91，114，141，151 – 3麥地那） ，37，31 （27 – 9麥地那） ，34 （6麥地那） ，39 （52 – 4 麥地那） ，40 （56f. 麥地那） ，41，42 （23 – 5，27麥地那） ，43 （54麥地那） ，44，45 （14麥地那） ，46 （10， 15，35麥地那） ，51，88，18 （28，83 – 101麥地那） ，16 （126 – 8麥地那） ，71，14 （28起，麥地那） ，21，23，32 （16 – 20麥地那） ，52，67，70，78，79，82，84，30 （17麥地那） ，29 （1 – 11麥地那） ，83 聖遷2 （281後期） ，8 （30 – 6麥加） ，3，33，60，4，99，57，47 （13在聖遷期間） ，13，55，76，65， 98，59，24，22，63，58，49，66，64，61，62，48，5，9 （128起，麥加） ，110。

（注意︰第9章排在倒數第二。）

《伊斯蘭百科全書》 ，出處同上，也詳細列出了三位西方伊斯蘭學者的古蘭經 年表。 （諾爾迪克 （ Noldeke ） 是西方最偉大的古蘭經學者之一）。下面是麥 地那最後期的章節在這書中的排序︰

Weil 的排序︰2，98，62，65，22，4，8，47，57，3，59，24，63，33，48， 110，61，60，58，49，66，9，5。

諾爾迪克和 Blachere 的排序︰2，98，64，62，8，47，3，61，57，4，65，59 ，33，63，24，58，22，48，66，60，110，49，9，5。

（註解︰西方斷定年代的順序在傳統上把古蘭經分成三到四組。最後一組 （有時 稱為 「麥地那的晚期」 ） 就是上面所列出的，兩個列表都包含了早期的章節，然 而，因著篇幅和編輯時間的關係，我只列出了最後一組的章節。）

（註解︰第9章在這三位學者的分組裡面都是排在倒數第二。）

Canon Sell 在 《古蘭經的發展歷史》 一書的204頁 [13] 中詳述 Jalalu-d-Din as-Syuti （一位偉大的穆斯林古蘭經學者）將第9章列為倒數第二，而 Sir William Muir （一位偉大的西方伊斯蘭學者） 把第9章放在最後。所有上面提到的參考資料都 是將第5章排在年代順序的末端 – 要不然就是在最後。

《布哈里聖訓》 ，卷四，#129， [14] ，上面說 「被啟示的最後一章是 Bara’a 這一章 … 」 。有些學者正就這一點提出質疑，認為這怎麼能夠與其他文章裡所說的 話相符呢，但是，只需說明，第9章被認為是最後幾章之一，否則就是最後一章。

因此︰

六位頂尖級的學者，或者說他們的著作， （其中三位是穆斯林，三位是西方人，） 都認為第9章若不是穆罕默德所說的最後一章，就是倒數第二章。因為這一章包含了最多 關於暴力方面的經節，它就成了我們關注的重點。由於第九章是啟示的最後一或二章， 所以它會主導或者廢棄較早期與之矛盾的古蘭經章節。說了這點後，我們也會查考古蘭 經中一些其他有關伊斯蘭暴力和聖戰的章節。

古蘭經和聖戰︰進攻和防禦的經文

下面是一些古蘭經中涉及暴力和聖戰的經文。在每一段選出來的經文之後，我會加 上我的註釋和參考資料。除非特別注明之外，所有的古蘭經章節都是摘自崇高的古蘭經 （ The Noble Quran ） 這個版本， [15] 。注意︰括號裡的詞語是譯者為更清楚起 見而加進去的。

第一段︰從22章39節至41節和2章193節

22︰39 被進攻者，已獲得反抗的許可 （也就是說信道者反對不信者） ，因為他 們 （信道者） 是受壓迫的。真主對於援助他們，確是全能的。

22︰40 他們被逐出故鄉，只因他們常說： 「我們的主是真主。」 要不是真主以世 人互相抵抗，那麼許多修道院、禮拜堂、猶太會堂，清真寺 —— 其中常有人紀念真主 之名的建築物 —— 必定被人破壞了。凡扶助真主的 （大道者） ，真主必定扶助他； 真主確是至強的，確是萬能的。

22︰41 如果我使那些人 （穆斯林統治者） 在地面上得勢，他們將謹守拜功，完納 天課，勸善戒惡。萬事的結局只歸真主。

2︰193 反抗他們，直到不再有 Fitnah （不信並崇拜真主以外還拜其他偶像） ， 並且 （所有形式的） 崇拜 （只歸） 真主。但如果他們不再這樣做的話，除 Az-Zalimun （多神論者和做惡者等等） 之外，不要侵犯任何人。

2︰193 摘自達烏德的古蘭經版本 （Dawood’s Koran） ， [16] ︰2︰193 你們當與他們作戰，直到偶像消除，而真主的信仰至高的統管。如果他們停戰 ，那末，除作惡者外，絕不要與任何人作戰。

（註解︰因為伊本伊斯哈格的著作，我將這些經文組織在一起 – 請看下文。）

註釋

你可以在伊本伊斯哈格和託巴里的著作裡找到以上章節的上下文和背景。接下來引用 的話是來自伊本伊斯哈格傳記作品 《 Sirat Rasulallah 》 中的內容，出處同上，第 212，213頁。括號裡的話是我加上去的。

「使者收到作戰的命令」

在第二個亞喀巴 （ Aqaba ，地名，穆罕默德與來自麥地那跟隨他的人的立約之地 ） 誓言之前，並沒有允許他們作戰或者殺人。他只是受命呼召人們歸向真主 （神） ，並且忍受凌辱和赦免無知的人。古萊什人 （麥加人當中的主要團體） 迫 害跟隨他的人，誘使某些人遠離他們的信仰，並驅逐其他人離開他們的家園。他們 必須選擇是放棄他們的信仰，還是留在國內受虐待，或者是逃亡出國，有些人去了 阿比西尼亞，其他人去了麥地那。

當古萊什人對真主 （神） 變得傲慢無禮，並拒絕祂賜恩的目的，指控祂的先知撒 謊，並惡待和驅逐那些服事祂、宣稱祂為獨一的真主、相信祂的先知和堅信祂的人時， 祂允許祂的使者去反抗那些侮辱和惡待他們的人，以保護自己。

我從歐爾沃本祖拜爾和其他飽學之士那裡聽聞有關這個主題第一句傳送下來的經文 ，就是︰ 「被進攻者，已獲得反抗的許可，因為他們是受壓迫的。真主對於援助他們 ，確是全能的。他們被逐出故鄉，只因他們常說：『我們的主是真主。』 要不是真主 以世人互相抵抗，那麼許多修道院、禮拜堂、猶太會堂、清真寺 – 其中常有人紀念 真主之名的建築物 – 必定被人破壞了。凡扶助真主的大道者，真主必定扶助他；真 主確是至強的，確是萬能的。如果我使那些人在地面上得勢，他們將謹守拜功，完納 天課，勸善戒惡。萬事的結局只歸真主。 [a] 。意思是 「我允許他們去反抗，只因 為他們受到不公正的對待，而他們唯一冒犯人們的地方就是敬拜真主。當他們佔優勢 地位的時候，他們就將謹守拜功、完納天課、勸善戒惡，也就是說，先知和他們所有 的同工。」然後真主向他傳達︰ 「你們當與他們作戰，直到誘惑消除，」 [b] 也就 是說，直到沒有一個信士會被誘使脫離他的信仰， 「而宗教專為真主」 ，亦即 「唯有真主是配得崇拜的。」

當真主提出了戰鬥的許可，而輔士部落保證他們支持他的伊斯蘭，幫助他和跟隨 他的人，穆斯林與他們一同避難，使者就命令他的同伴、他移居外地的子民，還有和 他一起在麥加的穆斯林，移居麥地那並且與他們的輔士同胞會合。「同胞們，真主將 傾向於你們這邊，你們的家會很安全。」 因此，他們成群結隊地出去，使者則留在麥 加等候他的主允許他離開麥加移居麥地那。」

引用的話到此結束

（說明︰兩段古蘭經經文請參考以下章節︰ [a] 古蘭經22︰39至41， [b] 古蘭經 2︰193，這就是我把它們放在一起的原因。）

伊本伊斯哈格的著作裡面詳述了上列經文的年代和歷史方面的上下文。通常來說， 穆罕默德現在戰鬥是為了自衛。但是，如果你看仔細一點，你將發現穆斯林被允許去

1. 「與他們作戰，直到誘惑消除」 – 也就是那些正勸阻穆斯林脫離伊斯蘭的人，還有

2. 「宗教專為真主，亦即直到只有真主被崇拜。」

這埋下了將來通過使用暴力侵略助長伊斯蘭的種子。

託巴里也有文獻證明這件事情。 （說明︰託巴里經常使用伊本伊斯哈格的著作作為 他部分史料的基礎。） 下面是摘自託巴里一部著作中有關上列章節啟示的時間，出處 同上，卷六，137頁。

在朝聖期間，接受伊斯蘭的七十個主要代表與來自麥地那真主的使者會面，並且在 亞喀巴發誓要效忠於他。他們對他說出以下的誓言︰ 「我們屬於你，你屬於我們；無 論誰來到我們就是你的同伴中間，或者如果你自己來到我們中間，我們會保衛你如同 我們保衛自己一樣。」這事之後，古萊什人開始苛刻地對待他們，真主的使者命令他 的同伴們前往麥地那。這是神的使者告訴他的同伴移民和他自己移民期間的第二個痕 跡。以下是關於此事真主啟示的經文︰

你們要與他們戰鬥，直到迫害消除，一切宗教全為真主。 （218）

註解218說︰這句經文 （8︰39） 可能是在白德爾戰役之後才啟示的。幾乎如出一 輒的經文2︰193似乎是在征服麥加之前不久才啟示的。

託巴里在138頁補充說：

曾發第二個亞喀巴誓言效終的奧斯和海茲拉吉的成員，發誓要戰爭，與第一個亞喀 巴誓言形成了對比，這時真主允許戰鬥。第一個是婦女的誓言，正如我上面根據歐巴岱 薩米特的著作所提到的。第二個亞喀巴誓言是要針對所有人發動戰爭 （220） ，正如我在上面根據歐爾沃祖拜爾的著作所提到的。

註解220說︰就是說向任何一個傷害或殺害穆斯林的人發動戰爭。

引用的話到此結束

（說明︰翻譯伊本伊斯哈格著作的 A. Guillaume 認為上面所參考的最後一節經文 是2︰193。然而，翻譯託巴里著作的 W. M. Watt 卻認為那經文實際上是8︰39。然而 ，在 《麥加的穆罕默德》 [17] 一書中， Watt 又說明有疑問的經文是2︰193。所以 ，要麼 Watt 改變了他的想法，要麼就是他弄錯了。這點無關緊要。這些經文非常類 似，要點在於此時就是允許戰鬥的啟示的時間。）

關於2︰193，伊本卡錫爾經註 （Tafsir of Ibn Kathir ） ，出處同上，117， 118頁中說道︰

那時，安拉命令穆斯林殺害不信道的人 「直到不再有 Fitnah 。」 根據伊本阿 巴斯和其他人的看法， 「 Fitnah 」 的意思是多神教，「一切宗教 （崇拜） 專為 安拉」 意味著安拉的宗教是至高無上的，使其他的宗教都黯然失色。在 Sahihayn 裡 面，據稱先知說︰ 「 （安拉）命令我與人類的戰鬥，直到他們說︰ 『除安拉以外再 沒有誰配得崇拜』 ，當誰這樣說，他們就從我保存性命和財產，除非他們違反了法律 （他會公正地受到處罰的權利和條件） ，而安拉會記下他的帳」。

因此，第一段讓我們看到戰鬥得到許可，也為我們提供了一些歷史著作， Sira 為 我們提供了它們的年代表 – 穆罕默德在麥地那時期的早期。這些經文主要是防禦性 的，但也帶有侵略的成份，如下面的經文︰

「你們當與他們作戰，直到迫害消除，而宗教專為真主。」

穆罕默德料想，他將不再處於防守地位，而是處於進攻地位的時候終會到來。因此 ，他早期的話語描述了他後來的行動。

第二段︰古蘭經2︰216和217

2︰216 戰爭 （為真主之故而打的聖戰） 已成為你們的定制，而戰爭是你們 （穆 斯林） 所厭惡的。也許你們厭惡某件事，而那件事對你們是有益的；或許你們喜愛某 件事，而那件事對於你們是有害的。真主知道，你們確不知道。

2︰217 他們問你禁月 （即伊斯蘭曆每年的一月、七月、十一月，和十二月） 內 可以作戰嗎？你說： 「禁月內作戰是大罪；妨礙主道，不信真主，妨礙 （朝覲） 禁寺，驅逐禁寺區的居民出境，這些行為，在真主看來，其罪更大。迫害 是比殺戮還殘酷的。」 如果他們能力充足，勢必繼續進攻你們，務使你們叛教。你 們中誰背叛正教，至死還不信道，誰的善功在今世和後世完全無效。這等人，是火獄 的居民，他們將永居其中。

評論

Helmut Gätje 在 《古蘭經及其註釋》 一書的第213頁 [18] 中，引述了 Baidawi 關於此經文的一段註釋。 Baidawi 是早期古蘭經最偉大的註釋家之一。 Gätje 的話夾在括號內。

「他們將問你禁月內可否作戰」 ︰據記載，在伊斯蘭曆的六月，就是在白德爾 （ 戰役） 的前兩個月，先知派遣他父親的堂弟阿卜杜拉伊本 Jahsh 帶領著一支遠征軍，為了尋找古萊什 （部落） 的一支商隊，商隊中有阿慕爾伊本 阿卜杜拉 al-Hadrami 和三個 （其他） 人。他們殺害了阿慕爾，俘虜他人馬中的 兩個人，把裝滿了來自塔伊夫貿易商品的車輛開走。這件事發生在七月 （Rajab） 初，而阿卜杜拉和他的軍隊相信 （仍然） 是六月份 （ Jumada l-Akhira ） 。關於這點，古萊什族 （部落的人） 說︰ 「穆罕默德已經 （非法地） 認為這個月 – 在這個月本來禁止侵略和戰爭的行 為，使那些懼怕的人可以安全，人們可以為謀生而自由地四處奔波 – 可以侵略和戰爭。這事令遠征軍感到為難，他們說︰ 「我們不會順從的，除非得 到補償。」 聽到這話，穆罕默德將俘虜一起歸還了車隊。根據伊本阿巴斯 （然而也是據說） 的說法，當這節經文傳下來的時候，真主的使者就接受了戰利品 。它被認為是伊斯蘭的第一批戰利品。那些質疑 （穆罕默德有關禁月） 的人都是一些不信道者，因此他們想據此歸咎他誹謗和褻瀆 （禁月） 。 （然而） 其他人說， （那些問穆罕默德禁月可否作戰） 的人是遠征軍的成員 …

「你說︰禁月作戰是可憎的事情」 ︰那就是說是一種極惡的罪。在極大程度上，與 阿塔不同，它被認為被真主下面的話語廢棄了︰ 「如果他們不退避你們，不投降你們 ，不停止作戰，那末，你們在那裏發現他們，就當在那裏捕殺他們」 （古蘭經4︰91） 。在這種情況下，更加特定的說法 （就是說， Rajab 月禁止作戰 ） 被一般的說法 （就是殺害不信道者的普遍命令） 所廢棄。然而，在這點上有矛 盾之處。它最為接近否定 （解釋目前宣稱禁月要絕對禁止作戰的經文） 的 （真理） 。雖然這裡的 「作戰 」 （一詞） 並不明確，但它的範圍卻是固定的；因此， （這裡的作戰） 不應該 （理解成） 一般 （的作戰） …

引用 Baidawi 的話到此結束

這一段文字顯明了一項值得注意的事情 – 這些經文啟示了穆罕默德在那時所下的 命令。他剛抵達麥地那之後，就派他的人馬出去掠奪和搶劫。他們還殺人。他們接受穆 罕默德的命令，侵襲和掠取其他人的財產，還殺了一個人。

這種行為發生在阿拉伯社會中公認為 「和平」 的時期。他們有一種不成文的規定 – 你可以說成是一種被尊重的定律 – 就是所有人都會尊重禁月而不對其他人發動戰 爭。穆罕默德的人馬打破了這條定律。穆罕默德為了證明這種可恥行為的正當性，得到 了一個及時的 「啟示」 ，證明這些人犯下的搶劫和謀殺罪是合法的。即使憑著這少數有關聖戰和 暴力的經文，我們也看出穆罕默德的狡詐︰環境改變，伊斯蘭也跟著改變。

還要注意這段經文違反或者說 「廢棄」 了第一段經文。2︰216和217允許攻擊，但 2︰190至194根本上是命令防禦性的行為。在此，穆罕默德的行為是侵襲一些路過的商 人，而他們的貨物並非來自麥加城。

第三段︰古蘭經4︰94，95

4︰94 信道的人們啊！當你們為主道而作戰的時候，你們當事事審慎，你們不要對 向你們表示和平的人說： 『你不是信士。』 你們欲圖今世生活的浮利，但在真主那裏 有豐富的福利。以前，你們是象那樣的。但真主施恩於你們，故你們應當事事審慎。真 主確是徹知你們的行為的。

4︰95 沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士， 彼此是不相等的。憑自己的財產和生命而奮鬥的人，真主使他們超過安坐家中的人一級 。真主應許這兩等人要受最優厚的報酬，除安坐者所受的報酬外，真主加賜奮鬥的人一 種重大的報酬。

評論

我提出這段經文有兩個原因。

1. 表明聖戰和戰鬥在伊斯蘭中是多麼的重要。聖戰被大大的推崇，而那些作戰的 人在安拉眼裡都得到很高的評價，還會大受賞賜，

2. 在此我們清楚地看到聖戰的侵略意圖。在阿里的古蘭經譯本4︰94是以這句話開頭 的︰ 「信道的人們啊，當你們為主道而出國征戰的時候 … 」

從我們的年代表中可以看到，這章也是麥地那時期啟示的。在 Rodwell 的古蘭經 譯本 [19] 中，他對第四章的註解是︰ 「這一章中大部分間接提到的事件發生在遷徙 麥地那之後第三年底到第五年底之間。」

現在，讓我們看看另一位學者的註釋。摘自伊本卡錫爾經註 （ Tafsir of Ibn Kathir ） ，出處同上，第145至150頁， （請注意，我不再重複引用上列的經文）

引述伊本阿巴斯的話︰ 「為獲得戰利品，有些穆斯林追殺向他們說 「 Assalamu Alaykum 」 （祝你安好） 的人。他們殺害他並奪走他的戰利品。因此，上列的經文就 啟示出來了。在一部傳記裡提到他的兄弟法扎遷移到先知那裡，以順服他父親的命令去 呼籲法扎人皈依伊斯蘭。他在路上的時候，先知的一支部隊在夜晚發現了他。他已經告 知他們說自己是一個穆斯林，但他們拒絕他供認的話，還把他殺了。他的父親說︰ 「我到先知那裡去，他給了我一千第納爾和其他補償，就送我回來了。」 然後，上 面的經文就啟示出來了。

布哈里 （ Al-Bukhari ） 敘述，根據伊本阿巴斯的權威說法︰ 「先知對米格達德 說︰ 『當一個信士在一群不信道者中間隱藏他的信仰，而後來他已經揭露他信伊斯蘭 時，你們卻殺了他，你們以前在麥加 （ Makkah ） 不也是隱藏你們的伊斯蘭信仰嗎？ （1） 布哈里以這種 （總結和 Mu’allaq ） 的方式敘述。

Iman Ahmed 引述伊本阿巴斯的話說︰ 「一個來自 Banu Saalim 的人正趕著他的羊 ，從一群先知的同伴面前經過，並問候他們。他們說︰ 『他問候我們是為了尋求我們的保護。』 他們就走上前把他殺了。之後，他們把他的 羊帶到先知那裡，於是上面的經文就啟示出來了。」 （2）

引用的話到此結束

引自伊本卡錫爾的註解。 1） 穆斯林得到允許攻擊非穆斯林並略奪他們的財產。看 看那個可憐的牧羊人受到怎樣的對待？他向他們問好，泰然自若毫無威脅，但他卻被殺 ，因為那些穆斯林認為他不是一個真正的穆斯林。換句話說，在伊斯蘭歷史上的這個時 候，攻擊非穆斯林已經完全得到許可。殺人的穆斯林沒有因為襲擊了別人而受到責備， 他們是因為攻擊一個向他們打招呼 – 就像一個穆斯林打招呼 – 的、但他們認為不是一個真正的穆斯林的人，而受責備 。那個牧羊人要是沒有問候他們，穆罕默德也會為他的殺人找理由辯護。

（一個附帶的問題︰為甚麼要殺害一個穆斯林，安拉才把這節經文 「啟示」 給穆 罕默德呢？如果安拉能夠先把它啟示給穆罕默德，並把它併入他的教義，這樣其他人就 不會被謀殺了，那樣不是更好嗎？）

讓我們繼續看看伊本卡錫爾的註釋。關於4︰95，是如此說︰

布哈里引述白拉的話說︰ 「上面的經文啟示出來的時候，先知召栽德伊本薩比特來 並命令他把它記下來。 伊本烏姆 Maktum 來到先知這裡，向他解釋自己有殘疾。然後 ，安拉就啟示︰「除了那些殘疾者之外。」

在此再次留意，安拉完成一個啟示要考慮到個人的情況和困境！穆斯林受命要進行 聖戰，但有些穆斯林不能作戰 – 例如一個瞎眼的人。因此，安拉不得不修改祂先前給 穆罕默德的啟示，以另一個啟示代替 – 殘疾的人可以免除參加聖戰的義務。

事實勝於雄辯

迄今為止，我們已經探討完這三段古蘭經章節。第一段啟示的時間大約在穆罕默德 從麥加逃亡到麥地那這段時期。第二段就在他抵達麥地那之後的幾個月當中啟示。第三 段是穆罕默德在麥地那第三年至第五年之間啟示。

現在，讓我們查考一下穆罕默德在伊斯蘭曆1到6年間所命令的另一些行為。請注意， 實際發生的事件比我所能提及的要多得多，但由於時間和篇幅的關係，我只能限定一些 我要詳述的信息了。

在閱讀以下這些事件的同時，問問你自己，真正的伊斯蘭 – 就是穆罕默德的伊斯 蘭 – 是否允許侵略性的暴力行為和恐怖主義。

事件 # 1 – 殺害艾布 Afak

此事大約發生在伊斯蘭曆第2年，穆罕默德要求他的人去謀殺一個名為艾布 Afak 的 猶太老人。艾布 Afak 已經有一百二十歲了。艾布 Afak 曾慫恿他的麥地那同胞去質問穆罕默德。下面是穆斯林史料中所記載的詳情。

摘自 《穆罕默德生平》 ，出處同上，第675頁︰

艾布 Afak 是 Ubayda 部落的一個本阿慕爾本奧夫。當使者殺害了哈里斯本蘇韋德 本薩米特後，艾布 Afak 對此表示不滿，說道︰

「我活這麼久，還未曾見過有一群會眾或者一群人當他們被號召起來的時候比 Qayla 的後裔集合起來的時候，更加忠於他們的承諾和他們的同盟，推倒大山的、從不屈服的人，一名騎士來到他們那裡，把他們分裂成兩派 （說道）各樣的事情分為 『允許』 和 『禁止』 。你要是相信榮耀或王權你就會跟從 Tubba 。」

（註解︰ Tubba 是來自也門的一個統治者，他入侵了現今的沙特阿拉伯地區︰ Qayla 反抗他）