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聖經的文本是否被篡改過？穆斯林說「是」，古蘭經說「不是」！
聖經的文本是否被篡改過？穆斯林說「是」，古蘭經說「不是」！
本文由萊恩・ 戴維斯（Lane Davis）牧師撰寫，他是FFM的董事會成員
向我們的穆斯林鄰居和朋友傳福音有時會面臨挑戰，甚至有時會讓人覺得幾乎不可逾越。當我們的穆斯林朋友把有關聖經文本遭到篡改的指控置於談話的核心位置時，這種看似無法克服的困難可能會在談話中迅速出現。如果我們基督徒沒有准備好做出回應，這種毫無根據的指責可能會讓討論陷入僵局。使徒彼得說：「有人問你們心中盼望的緣由，就要常做准備，以溫柔、敬畏的心回答各人，存著無虧的良心，」（彼得前書3：15）而捍衛新約的真實性、可靠性和准確性是我們進行辯護的關鍵所在。為了能有效地針對這一問題進行辯護（以及反擊），了解這一指控提出的背景，將有助於我們理解如何解構和駁斥它。
為了支持古蘭經是神（真主）降示的話語，且認為古蘭經超越了此前所有的啟示，穆斯林對所有與之競爭的主張發起攻擊。在很大程度上，他們的攻擊目標指向他們的主要對手—聖經。他們的指控主要分為兩類：第一，聖經經文被篡改或偽造；第二，基督教教義存在錯誤，例如對基督道成肉身、三位一體以及原罪教義的信仰。
這些伊斯蘭有關聖經的觀點存在嚴重的缺陷。其中一個證據是伊斯蘭對於聖經的 解讀本身存在著內在的矛盾。另一個證據則是其與事實證據相悖。伊斯蘭對於現存新約真實性所持的否定態度中存在著嚴重的矛盾。這種矛盾可以在古蘭經中的以下教導得到集中體現：
1. 新約的原始版本（即「福音書」）是來自神（真主）的啟示的。（古蘭經5：46、67、69、71）
2. 耶穌是一位先知，他的言論應當被穆斯林所信奉（古蘭經4：171；5：78）。正如穆斯林學者穆法西爾（Mufassir）所指出的那樣：「穆斯林相信所有的先知都是誠實可信的，因為他們是受全能的真主（安拉）差遣來為人類服務的。」
3. 基督徒有義務接受穆罕默德時代（公元7世紀，古蘭經10：94）的新約。[1]
第三點對於反駁聖經被篡改這一指控至關重要。古蘭經以及穆斯林聲稱聖經是「真主的言語」（古蘭經2：75）。他們還堅稱神的話語不能被更改或篡改。但是，正如C. G.普凡德爾所指（C. G. Pfander）指出的，「如果這兩種說法都是正確的…那麼由此推斷，無論是在穆罕默德時代之前還是之後，聖經都沒有被更改或篡改過。」伊斯蘭教導堅稱聖經已被篡改，這顯然是自相矛盾的。當我們展開討論時，我們需要明確，「我們絕不是依靠古蘭經來為我們證明聖經（的 真實性）。我們所做的是完全不同的事情。我們努力向穆斯林表明，作為古蘭經的信徒，他們有義務接受古蘭經中關於猶太教和基督教經典的論述。」[2]
「神（真主）的話語不可更改或改變」這一觀點在古蘭經中被反複提及。以下是一些證實這一觀點的關鍵經文（章節）：
古蘭經10：64寫道：「在今世和後世，他們都將得到佳音。真主的諾言是毫厘不爽的。那確是偉大的成功。」
古蘭經6：34寫道：在你之前，有許多使者，確已被人否認，但他們忍受他人的否認和迫害，直到我的援助降臨他們。真主的約言，不是任何人所能變更的。眾使者的消息，有一部分確已降臨你了。
古蘭經2：136你們說：「我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任何一 個，都不加以歧視，我們只順真主。」
古蘭經4：136寫道：「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。」
古蘭經6：115寫道：「你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。」
古蘭經18：27寫道：「應當宣讀你的主所啟示你的經典，他的言辭，決不是任何人所能變更的。你絕不能發現一個隱避所。」之後古蘭經勸誡穆罕默德，如果他對所接收到的啟示有疑問，就向先知時代就閱讀過這部聖書的「信眾」（猶太人和基督徒—「阿勒·基塔布，Ahl al-Kitab」）尋求解答：「倘若你對所啟示給你的內容有疑惑，那麼就向那些閱讀過之前聖書的人們請教吧：真理確實已降臨於你，來自你的主；所以千萬不要成為那些有疑惑的人。」
既然已經確立了古蘭經 所宣稱的「真主的話語不可更改」的觀點，我們接著來看古蘭經對基督徒和猶太人的教導，它要求他們接受在穆罕默德時代存在的新約（和妥拉，律法書，Torah），並從中「找到指引」。此外，真主還指示穆罕默德也要參考福音書和律法書，以及那些信奉並領受「經書」的基督徒和猶太人，這有力地證明了穆罕默德時代福音書和律法書的真實性和純正性。
古蘭經7：156—157寫道：「我將注定以我的慈恩歸於敬畏真主，完納天課，而且信仰我的跡象者。他們順從使者—不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。」
古蘭經6：154—157寫道：我把經典賞賜了穆薩（摩西），以完成我對行善者的恩惠，並解釋一切律例，以作向導，並示慈恩，以便他們確信將來要與他們的主會見。這是我所降示的吉祥的經典，故你們當遵守它，並當敬畏主，以便你們蒙主的憐憫。（我降示天經），以免你們說：「天經只被降示我們以前的兩夥人，我們對於他們所誦習的經典，確是疏忽的。」或者說：「假若天經（律法書和福音書）被降示於我們，那末，我們必定比他們更能遵循正道。」
古蘭經46：29—30寫道：誦讀既畢，他們就回去警告他們的宗族！他們說：「我們的宗族啊！我們確已聽見一本在穆薩之後降示的經典，它能證實以前的天經《討拉特》（《妥拉》律法書），能指引真理和正路。」
古蘭經2：91寫道：有人對他們說：「你們應當信真主所降示的經典。」他們就說：「我們信我們所受的啟示《討拉特》（《妥拉》律法書）。」他們不信此後的經典，其實，這部經典是真實的，能證實他們所有的經典（妥拉）…
古蘭經3：3寫道：「他降示你這部包含真理的經典（聖經），以證實以前的一切天經；他曾降示《討拉特》（《妥拉》律法書）和《引支勒》（福音書），於此經之前，以作世人的向導；又降示證據。」
古蘭經4：162—163寫道：「但他們中學問淵博的，確信正道的棗確信降示你的經典，和在你之前所降示的經典棗和謹守拜功的，完納天課的，和確信真主與末日的人，這等人，我將賞賜他們重大的報酬。我確已啟示你，猶如我啟示努哈和在他之後的眾先知一樣，也猶如我啟示易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白各支派，以及爾撒、安優 卜、優努司、哈倫、素萊曼一樣。我以《宰逋卜》（石珀）賞賜達五德。」
古蘭經9：111寫道：「真主確已用樂園換取信士們的生命和財產。他們為真主而戰鬥；他們或殺敵致果，或殺身成仁。那是真實的應許，記錄在《討拉特》《引支勒》和《古蘭經》中。誰比真主更能踐約呢？」
古蘭經20：133寫道：「他們（麥加人）說：『他怎麼不從他的那裡（in what IS in the former pages）拿一種跡象來給我們呢（al-suhuf al-aulla）？』關於《古蘭經》的闡明，難道沒有降臨他們嗎？」（根據拜達維對這節經文的注釋-「從他的那裡（in what IS in the former pages）」指的是「討拉特（律法書）和引支勒（福音書）以及真主所有的書」。）
古蘭經10：94寫道：「假若你（穆罕默德）懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。…」
古蘭經16：43—44寫道：「在你（穆罕默德）之前，我只派遣了我所啟示的一些男子。你們應當請教深明教誨者（聖書之民），如果你們不知道。 …」
古蘭經17：101寫道：「當穆薩來臨以色列人的時候，我確已賞賜穆薩9種明顯的跡象。你（穆罕默德）問一問以色列人吧…」
威廉·卡梅倫博士（Dr. William Campbell）指出：
據拜達維（Baidawi）、傑拉勒丁（Jelaleddin）和優素福·阿里（Yusuf Ali）所述，「詢問那些在你之前我所派遣的使者」意思是向他們的民眾打聽—也就是那些熟知其著作和教義的人。因此，在穆罕默德時代，那些著作和教義顯然是存在的。[3]
「你面前的那本書」的這一表述，指的是賜予猶太人的《討拉特》（《妥拉，律法書）—「可他們為何還要向你尋求裁決呢？既然他們面前就有（自己的）律法書—其中蘊含著真主的明確指令…」（古蘭經5：43）
古蘭經53：36—37寫道：「難道沒有人告訴過他穆薩（摩西）的經典？和履行誡命的易卜拉欣的經典中所記載的事情嗎？」古蘭經5：46寫道：「我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有向導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的向導和勸諫。」
以下是一則權威的聖訓，它證實了我們現今所擁有的《舊約》/《妥拉》/《討拉特》在穆罕默德時代就已經存在並被使用。因此，我們現在在古蘭經中所看到的穆罕默德所接受的「啟示」就是當時所給予他的：
阿卜杜拉·伊本·歐麥爾（Abdullah Ibn Umar）敘述道：一群猶太人前來邀請真主的使者（願他平安）前往庫夫。於是真主的使者前往他們的學校拜訪了他們。
他們說：「阿布・卡西姆（對穆罕默德的稱呼），我們中有一個人犯了通姦罪，所以請你對他們作出裁決。」他們給真主的使者（願他平安）放了一個墊子，使者坐在墊子上，然後說：「把《妥拉》拿來。」於是 《妥拉》被拿了過來。接著，他把身下的墊子抽了出來，把《妥拉》放在上面，說道：「我相信你（指《妥拉》），也相信啟示你的那位（指真主）。」
然後他說：「給我帶來你們當中一位有學識的人。」於是，一個年輕人被帶了過來。傳述者接著講述了餘下關於用石頭砸死（通姦者）的聖訓內容，這與馬利克從納菲（Nafi’）那裡傳述的內容類似（第4431條）。（《艾布・達烏德聖訓集》，第38卷，第4434條）
在古蘭經5章中，（被稱為）「福音書的民眾」的基督徒被教導要依據其中所啟示的內容來進行裁決：
46.我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有向導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的向導和勸諫。
47.信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。
48.我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依真主所降示的經典而為他們判決，你不要舍棄降臨你的真理而順從他們的私欲。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果真主意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於真主，他要把你們所爭論的是非告訴你們。
68.你說：「信奉天經的人啊！你們沒有什麼信仰，直到你們遵守《討拉特》和《引支勒》，以及你們的主所降示你們的經典。」
69.信道的人、猶太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡確信真主和末日，並且行善的人，將來必定沒有恐懼，也不憂愁。
這些古蘭經經文是穆罕默德在公元609年至632年期間引用的，因此，它們所指的新約和舊約與我們如今所擁有的是完全一樣的。（幾乎所有穆斯林學者都認為最初的舊約已被歪曲或篡改。然而，就像新約一樣，舊約的古代死海古卷表明，如 今的《舊約》與基督時代的舊約基本相同，而基督時代比穆罕默德時代早了600多年。）因此，既然古蘭經敦促穆罕默德時代的猶太人接受神（真主）在律法書的啟示（古蘭經10：94），而且如今的猶太舊約與穆罕默德時代的基本相同，那麼古蘭經所指的經文並非猶太人和基督徒過去擁有但現已失傳的經文。相反，賜予摩西的《妥拉》以及關於耶穌的新約/福音書，就是在穆罕默德時代猶太人和基督徒所擁有的經文。這一點在歷史上得到了諸如《西奈抄本》（可追溯至公元4世紀）、《梵蒂岡抄本》（可追溯至公元4世紀）以及《亞歷山大抄本》（可追溯至公元5世紀）等抄本的證實。這些抄本都包含舊約和新約，並且包含我們如今聖經中也有的四福音書和使徒行傳。這些手稿確鑿地證明，在穆罕默德時代至少兩百年前，教會手中的經文就是我們如今所擁有的舊約和新約。
在讀完上述古蘭經的段落之後，我們必須向穆斯林朋友們提出以下主張，以尋求他們的回應：
如果真主無法保護他的經文，那麼他就是無能的，並非全能。
如果他不願保護經文，那他就是不道德的，或者說是個騙子，因為他曾承諾會保護經文，卻沒有做到。
這就使我們得出以下結論：
1）古蘭經中寫道，神（真主）的話語不可被更改或篡改。（古蘭經6：34；10：64）
2）古蘭經中稱聖經乃神（真主）的話語。（古蘭經3：3—4）
3）因此，依據古蘭經的權威，聖經不可能如許多穆斯林所聲稱的那樣被更改或篡改，故而，聖經就是神（真主）的話語。
當我聽到有人指控聖經（包括舊約和新約）的文本遭到篡改時，我會直截了當地向我的穆斯林朋友提出這樣一個問題：「如果聖經已被篡改，煩請告訴我被篡改的地方在哪裡、發生在什麼時候、是如何被篡改的，以及是誰篡改的？」通常，這個問題會讓他們長時間陷入沉默。在此之後，他們只是再次提出這一指控，卻拿不出任何證據。大多數穆斯林從他們的伊瑪目和宗教領袖那裡接受了這種說法，並且通過聖訓傳承下來的傳統接受了這一說法，因此他們僅憑「盲信」就接受了這一主張，卻沒有論據或事實來證實這一主張。正如穆斯林學者兼護教學者艾哈邁德·迪達特所解釋的那樣：「…穆斯林認為這一權威性的表述是真主確鑿無疑的話語。正因如此，他不會提出疑問，也不會要求提供證據。他會說：『這些是我主的話語，我相信，並且我確認。』」
我偶爾會給出這樣的回應：「如果聖經是真實的，那麼古蘭經就是虛假的。如果聖經是虛假的，那麼古蘭經同樣是虛假的，因為古蘭經稱聖經是真實的。」（將古蘭經4：157中對耶穌被釘十字架的否認，與福音書中關於耶穌被釘十字架的目擊記述以及聖經之外的資料進行比較，就能證明存在矛盾這一點）這通常會讓我的穆斯林對話者陷入一個無法解決的矛盾困境之中。（見下面的視頻）通過「利用」古蘭經中「關於真理的主張」，即1）神（真主）的話語不能被更改，以及2）（穆罕默德時代的）聖經曾是/就是神（真主）的話語，古蘭經內在的不一致性就被揭露出來，而關於聖經文本被篡改的指控也被有力地駁斥了。穆斯林很快就會面臨一個抉擇的十字路口—要麼這一指控是真實的，但古蘭經無法證明這一點；要麼這一指控是虛假的，而這一點卻能被古蘭經所證明—不存在中間立場。
正如H.W.斯坦頓（H. W. Stanton）所指出的：
在歷史的諸多反常奇事中，這一事件仍顯得尤為突出：阿拉伯的宗教天才（穆罕默德）將其信息的真實性建立在前人經典的見證之上，卻完全忽視去核實這些經典的內容，而且還成功地促使世世代代追隨他的人也同樣忽視這一點，這一直是歷史上一個突出的反常現象。[4]
值得注意的是，被認為是穆罕默德生平權威傳記的作者伊本·易司哈格（Ibn Ishaq），將約翰福音引述為賜予耶穌的同一部福音書：
「在我所知曉的關於耶穌（馬利亞（麥爾彥）之子）在他從神（真主）那裡領受並傳給福音追隨者的福音中所闡述的事情裡，有一段是關於描述真主的使徒的內容，如下所示。這段內容摘錄自使徒約翰根據耶穌（馬利亞（麥爾彥）之子）的聖約為他們所寫的福音：『恨我的，就是恨主。我若沒有在他們面前行過別人未曾行過的事，他們就沒有罪；但如今他們自高自大，以為能勝過我和主。然而律法上的 話必定要應驗：「他們無故地恨我」（即毫無理由地）。但當保惠師，就是從主那裡差來的真理的靈來了的時候，他（將）為我作見證，你們也要作見證，因為從起初你們就與我同在。我把這些事告訴你們，免得你們跌倒。』」（易司哈格所著《穆罕默德生平》，阿爾弗雷德·吉威爾姆（Alfred Guillaume）譯，第103—104頁）
前面引用的福音內容取自約翰福音15：23—16：1。伊本·易司哈格從未有過哪怕一次暗示，表明這一特定的福音書是不可信或被篡改的。
在穆罕默德（公元600年—1000年）去世後的前四個世紀裡，沒有任何一位穆斯林神學家認真質疑過福音書的文本是否真實。他們或許會指責基督徒對經文做出了錯誤的闡釋，但他們不會對經文本身提出質疑。正如對穆斯林護教學的研究所示，直到公元1064年在科爾多瓦去世的伊本·哈茲姆（Ibn-Khazem），才提出了福音書文本被篡改的指控。事實上，許多偉大的穆斯林思想家都認可新約文本的真實性。列出這些人的名字，似乎是對本文一個恰當的總結。他們的證詞證明，基督教與伊斯蘭之間的對話不應永遠因伊本・哈茲姆提出的聖經被篡改的指控而陷入僵局。兩位傑出的歷史學家，馬蘇迪（Al-Mas’udi，卒於956年）和伊本·赫勒敦（Ibn-Khaldun，卒於1406年），堅信福音書文本的真實性。四位著名的神學家也認同這一觀點：阿里·塔巴里（Aliat-Tabari，卒於855年）、卡西姆·哈薩尼（Qasim al-Khasani，卒於860年）、阿姆魯・加希茲（Amr al-Ghakhiz，卒於869年）以及最後但同樣重要的著名的安薩里（Al-Ghazzali，卒於1111年）。他們的觀點得到了阿布·阿里·侯賽因·伊本·西那（Abu Ali Husain Ibn Sina，在西方被稱為阿維森納（Avicenna，卒於1037年）的認同。布哈里（Bukhari卒於，870年），因收集早期傳統而聲名遠揚，他引用古蘭經本身（古蘭經3：72、78）來證明聖經的文本未被篡改。
最後，穆罕默德·阿布杜·賽義德·艾哈邁德·汗（Abduh Sayyid Ahmad Khan），這位現代的宗教和社會改革家，接受了現代科學的研究成果。他說道：
「…對聖經文本被篡改的指控毫無意義。各地的猶太人和基督徒根本不可能就篡改文本達成一致。即便阿拉伯地區的人這麼做了，他們的經書與敘利亞和歐洲等地的教友們的經書之間的差異也會十分明顯…我們相信這些福音書的記載是真實的福音。」—穆罕默德·阿布杜（Muhammad ‘Abduh），埃及伊斯蘭學者，1849—1905年
參考文獻：
[1]諾曼·L·蓋斯勒（Norman L. Geisler）與阿卜杜勒·薩利布（Abdul Saleeb）所著《回應伊斯蘭—十字架光照下的新月》（Answering Islam – The Crescent），貝克圖書公司，2002年，第213頁、第217頁。
[2]C. G.普凡德爾（C. G. Pfander）所著《真理的天平》(The Mizanu’l Haqq），（Balance of Truth），印度—亞洲出版社，1910年出版。
[3]威廉·坎貝爾（William Campbell)，《歷史、科學視角下的古蘭經與聖經》（The Qur’an and the Bible in the Light of History），中東資源出版社（Middle East Resources），1992年第39頁。
[4]H. W.斯坦頓（H. W. Stanton），《古蘭經的教義》（The Teachings of the Qur’an），紐約：比布洛和坦嫩出版社，1969年。
[5]漢斯·維因加茨（Hans Wijngaards）所著《我們能否信任福音書？—致我的穆斯林兄弟們的信》（Can we trust the Gospels?, A letter to my Muslim brothers），1985年出版，現收錄於此（https://www.answeringislam.org/Bible/Text/wijngaards.html）。
如需對該主題有全面的了解，請參閱：
《《古蘭經對聖經權威性的見證》（The Quranic Witness to Biblical Authority）/《古蘭經論聖經文本的權威性與完整性（第二部分）》（The Quran on the Authority and Integrity of the Biblical Text）/《再論古蘭經對聖經權威性的看法（第三部分）》（The Quran on Biblical Authority Revisited）第三部分—作者：薩姆·沙蒙（Sam Shamoun），此處鏈接（https://www.answeringislam.org/Shamoun/aboutbible.htm）。
《真理的天平》（The Mizanu’l Haqq, Balance of Truth），作者：C. G.普凡德爾（C. G. Pfander）和W.聖克萊爾・蒂斯代爾（W. St. Clair Tisdall）呈現於此（https://answeringislam.org/Books/Pfander/Balance/）。
古蘭經、聖經與伊斯蘭困境
（https://www.youtube.com/watch?v=nNAS0aaViM4）
（https://www.youtube.com/watch?v=0DzyANe5AxI）
（https://www.youtube.com/watch?v=208t4OipgzQ）
這篇文章翻譯自Pastor Lane Davis的線上文章「Is the Bible textually corrupt? Muslims say yes, the Qur’an says no!」
https://www.ffmna.org/single-post/is-the-bible-textually-corrupt-muslims-say-yes-the-qur-an-says-no