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尼西亞為何仍然重要
尼西亞為何仍然重要
許多緊迫的問題都源於對神的準確理解
R.盧卡斯-斯坦普斯（R. Lucas Stamps）（ https://wng.org/authors/r-lucas-stamps ）
2025年5月27日
1864年的木刻版畫描繪了325年的尼西亞第一次會議。
ZU_09 / DigitalVision Vectors via Getty Images
一個發生在超過一千五百年前的教會會議與我們當代人的生活有什麼關係呢？事實證明，我們人類生存和命運的一切都取決於聖經真理，這些真理是在1700年前的本月召開的尼西亞「偉大而神聖的宗教會議」上總結和捍衛的。
325年5月，約300名基督教主教在尼西亞（Nicaea）城（今土耳其伊茲尼克（İznik））舉行會議，以解決困擾古代基督教會數年的神學爭端。會議由13年前才皈依基督教的君士坦丁（Constantine）皇帝召集，目的是解決亞歷山大教士阿里烏斯（Arius）有爭議的教義，他認為神的兒子只是神造物中最早和最尊貴的一個。大公會議拒絕了阿里烏斯的觀點，肯定了聖子的真正神性，認為他與聖父具有相同的本質（希臘語：homousios）。大公會議產生的信條在當時是有爭議的，其確切含義在整個四世紀中葉都有激烈的爭論，但隨著時間的推移，大公會議及其信條被視為真正的「大公」，即全世界基督教會的正統信仰聲明。今天的基督徒仍然承認尼西亞信經是聖經關於耶穌基督及其與聖父關係的教導的忠實總結。
大公會議討論的核心問題是神的兒子的身份。阿里烏斯及其追隨者堅信，只有聖父才是聖經中偉大而崇高的神，因此聖子一定是聖父在遙遠的過去創造的，「曾幾何時，他還不是，」這是他們喜歡的口號，換句話說，曾幾何時，聖子並不存在，他也是由父創造的。可以肯定的是，阿里烏派並沒有說聖子只是一個人。他們相信聖子的預先存在，以及他作為神創造和救贖工具的崇高地位。但他們並不承認聖子是神，是與聖父同等同永恆的神。亞歷山大城的主教亞歷山大，在他年輕的助手亞他那修（Athanasius）的幫助下，說服了大公會議上的大多數主教，使他們相信這樣的教導是對整個基督教信仰建築的破壞。從一開始，基督徒就把耶穌當作神來崇拜，並承認祂所帶來的救贖只有神才能完成。
325年5月在尼西亞發生的事件將永遠改變教會歷史乃至全球歷史的進程。
最初的尼西亞信經的語言在神學上是精確的，但在精神上也是詩意的。聖子不是由聖父創造的，而是 「由聖父所生」-不是被創造的，而是永恆地從聖父的本質中生的，因此擁有與聖父相同的本質。因此，他是「從神所出的神，從光所出的光，從真神所出的真神」。信條分為三條，每條代表一個神格：聖父、聖子和聖靈（但關於聖靈的聲明要到381年君士坦丁堡大公會議時才得到補充）。因此，在尼西亞信經中，三位一體的教義得到了明確的表述。三位一體神的位格在本質上是相同的，但在永恆關係上是不同的。聖父不是被生的，聖子是聖父永恆地生的，聖靈永恆地從聖父（和聖子，西方教會也承認這一點）而生。這些都不僅僅是高高在上的學術或哲學猜測。信經為教會提供了一種綜合、解釋和捍衛聖經本身教導的方式：只有一位神，聖父、聖子、聖靈各自被認定為那獨一的神，神聖的三位一體自始至終在關係上彼此不同。這些申明並沒有引入與基督教信仰和實踐格格不入的新概念，而只是點出了我們 在救贖和敬拜中遇到的神的奧秘。
尼西亞信經並沒有解決四世紀的所有爭端。阿里烏（亞流）主義（Arianism）及其衍生者捲土重來。亞他那修和其他捍衛尼西亞信經的人經常發現自己與教會領導層和朝廷勢不兩立。人們提出了尼西亞會議的替代方案。關於聖靈的神聖身份也出現了新的爭論。因此，在四世紀末又召開了一次會議，即君士坦丁堡會議，才最終形成了我們今天所知的尼西亞信經。但325年5月在尼西亞發生的事件將永遠改變教會歷史乃至全球歷史的進程。
我們可以從尼西亞汲取的教訓之一就是：神學很重要。正確理解神的本性和作為是人類繁榮的基礎。每個時代都有許多緊迫的問題：知識、道德、文化和政治問題。但最重要的莫過於正確地承認聖經中所揭示的神的本性。事實上，辨別所有這些領域的真理，都是在準確理解神本身的基礎上進行的。只有當我們理解了聖經中三位一體、全然榮耀的神-我們的創造者、救贖主和聖化者-我們才有足夠的能力辨別我們按照祂的形象所造的真實人性，並應對當今的思想和道德挑戰。
R.盧卡斯-斯坦普斯 （ https://wng.org/authors/r-lucas-stamps ）
盧卡斯是南卡羅來納州安德森市安德森大學（Anderson University）的基督教神學教授，也是浸禮會復興中心（Center for Baptist Renewal）的創始人和主任。
這篇文章翻譯自R. Lucas Stamps的在線文章「Why Nicaea still matters」