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《古蘭經注釋與聖經轉向：穆斯林對聖經文本的詮釋性互動史》書評，作者：撒母耳·羅斯
《古蘭經注釋與聖經轉向：穆斯林對聖經文本的詮釋性互動史》書評，作者：撒母耳·羅斯
（柏林：德古意特出版社（De Gruyter），2024年）
撒母耳·羅斯（Samuel Ross）在其著作《古蘭經注釋與聖經轉向（Qur’an Commentary and the Biblical Turn）》中，基於其獲獎博士論文（BRAIS–DE GRUYTER 2019年獎），對伊斯蘭注釋傳統中一個關鍵但長期被忽視的現象進行了細緻入微的研究：古蘭經的經注家（穆法西魯恩，mufassirūn）與聖經的互動。盡管古蘭經與聖經之間的多維關係已引發學術界廣泛關注，但羅斯的研究因聚焦於穆斯林經注學家對聖經文本的直接引用與詮釋而獨樹一幟。這一聚焦使該書揭示了現代經注（tafsīr，《塔夫西爾》）傳統中一個鮮為人知的轉變，即羅斯所稱的「聖經轉向」。
本書包含九章內容及一個附錄，附錄列出了經注家及其著作，並根據手抄本記錄和注釋者的思想傾向，對這些著作的流行程度進行了分類。研究的核心論點圍繞羅斯在第一章提出的「兩個謎題」，即穆斯林注釋者在伊斯蘭教義傳統中解讀聖經文本時所展現的兩種矛盾傾向。他認為，盡管存在可獲取的聖經譯本、兩部經典的平行注釋語境，以及在古蘭經和聖訓證明文本中對猶太教和基督教聖經文本持溫和態度的跡象，但前現代古蘭經 注釋者在古蘭經注釋中仍不願直接與聖經文本展開對話（第一個謎題）。羅斯認為更值得注意的是，這種態度與將猶太教和基督教來源的敘事材料—通常被稱為「以色列傳說」（isrāʾīliyyāt）—廣泛融入經注的現象形成鮮明對比。值得強調的是，經注家視「以色列傳說」為伊斯蘭詮釋資源的既有組成部分。
在關於現代注釋中批判「以色列傳說」的專著中，梅蘇特·卡亞（Mesut Kaya）有力地論證了：通過可靠的傳述者（rawi）和傳述鏈（isnād）傳遞知識或歷史資訊，是古典時期注釋實踐內在動態的核心。與這一動態一致，「以色列傳說」的材料通過可靠的傳述者和isnāds在多個世紀中得以傳承，這一過程最終使這些敘述具備了伊斯蘭解釋材料的特徵。因此，前現代的經注家大多不猶豫地使用「以色列傳說」，且在古蘭經注釋中感覺鮮少需要參考聖經文本。1這種抗拒引發了關於歷史解釋、經典的文本權威以及塑造學術研究的社會政治條件等深層次問題。與前現代時期的模棱兩可的注釋方法相反，正如羅斯所示，19世紀後半葉發生了一場廣泛而前所未有的轉變，全球古蘭經注釋者開始以系統的方式直接與聖經文本互動並從中汲取素材（第二個謎題）。更引人注目的是，盡管現代注釋者將伊斯蘭的權威來源嚴格限定於古蘭經和聖訓，且對聖經文本的歷史傳播抄寫更為了解—由於當時新興的「高等聖經批判」研究領域，他們對聖經的完整性持更批判態度—但他們在注釋作品中仍與聖經文本展開了互動。
通過將這兩個謎題置於核心，羅斯邀請讀者重新評估前現代古蘭經注釋者（除少數例外）為何普遍避免引用聖經的背後歷史、社會政治及實踐原因。盡管承認解釋這一歷史現象的精確原因是一項艱巨的史學任務，但現有證據強烈表明，這並非現代時代之前的普遍規範。羅斯對兩種主流解釋—「篡改」（tahrīf）教義和法律禁止使用聖經文本的影響—的批判，揭示了其局限性和不足。相反，他提出「禮儀的、編纂的和地理的障礙」延緩了穆斯林學者接觸聖經譯本，直至12世紀，此後穆斯林似乎獲得了便捷的直接接觸聖經文本的途徑。（第59—61頁）羅斯進一步澄清，自12世紀起，阿拉伯世界的大部分地區已經主要是穆斯林，這最終導致宗教交流機會減少，並加深了穆斯林與非穆斯林社會之間的「社群隔離」。他認為，穆斯林認為自己在文化、政治和社會地位上優於作為宗教少數群體的基督徒和猶太人，因此他們不認為聖經和猶太—基督教傳統是寶貴的知識來源，或許僅將其視為「被取代的過去遺物」（第70頁）。中世紀穆斯林經注家的 社會政治與歷史環境的變遷，對他們對猶太教和基督教經典的認知產生了決定性影響，限制了他們在古蘭經注釋中使用聖經材料，盡管存在少數例外。
15世紀的馬穆魯克（Mamluk）學者和經注家比卡伊（al-Biqāʿī，卒於1480）是這些例外學者之一，他因在《Naẓm al-durar》中對聖經的辯護和直接使用而聞名，尤其是在強調古蘭經的內在一致性（munāsaba）方面。在第四章中，羅斯專門尋求一個合理的解釋，說明為何比卡伊在古蘭經注釋中使用聖經材料時，盡管他是一位「保守」學者，卻採取了與傳統注釋方法截然不同的路徑。基於兩個論點—比卡伊過度使用聖經文本的主要動機可能源於「詮釋學需求」（W.薩利赫，Saleh）或「其一致性理論」（M.麥考伊，McCoy），羅斯認為，比卡伊可能試圖編纂一部前所未有的全面注釋，不僅超越此前所有古蘭經注釋，更在範圍與方法論上超越同時代作品，這一動機與他所處學術環境中的「競爭與創新的」動態相契合。羅斯還解釋稱，比卡伊與擁有猶太教和基督教人脈的馬穆魯克貴族及宮廷的密切關係，可能為他提供了與猶太教徒、基督徒以及前猶太教和基督徒皈依者（他們大多在行政機構任職）交流的機會。他認為，這種多信仰的智識環境與網路可能對他將聖經材料融入其經注的激進方法產生了重大影響。本節的一個有趣之處在於，羅斯考察了基督教—猶太教背景與歐洲背景對比卡伊所處環境的社會與跨宗教動態的影響程度。他的著作受到後世評論家的推崇並被廣泛引用；然而，他特有的引用聖經的實踐並未在後世追隨者中廣泛採用。
該書隨後深入探討了影響19世紀聖經轉向的因素，重點突出了三個關鍵要素：聖經文本通過大規模印刷變得更加普及，奧斯曼（Ottoman）帝國的坦志麥特（Tanẓīmāt）改革和阿拉伯文藝復興削弱了宗教界限，以及歐洲和美國基督教傳教士的活躍活動。其中，羅斯指出，坦志麥特改革作為一個因素，可能有助於打開「穆斯林世界對『他者』的視窗」，這可能引發穆斯林對聖經的興趣。盡管這一研究方向引人入勝且發人深省，但對坦志麥特的影響的更具說服力的評估，可能需要在更廣泛的奧斯曼的聖經研究框架內進行，包括其與納赫達（Nahda）運動、傳教活動以及奧斯曼學術圈回應的交織，而這一研究領域至今仍較為薄弱。
尼爾·格林（Nile Green）提出的競爭性「宗教經濟」模型為討論提供了有趣的分析框架。該模型暗示，穆斯林學者通過採用傳教士的方法，戰略性地回應傳教活動，以重新奪回並重新定義聖經文本的敘事。這一方面尤為引人注目，因為它展現了穆斯林學者採取的積極主動立場，而非單純的防禦姿態，正如羅斯所描述的「穆斯林學者試圖將聖經…為伊斯蘭服務」。（第124頁）他進一步通過將一些有影響力的現代人物歸入三大意識形態類別，探討了「聖經轉向的類型學」：賈邁勒·丁·凱西米（Jamāl al-Dīn al-Qāsimī，卒於1914年）被視為「最重要的敘利亞純正薩拉菲派（Salafī）」， 穆罕默德·阿布杜赫（Muḥammad ʿAbduh，卒於1905年）和拉希德·里達（Rashīd Riḍā，卒於1935年）為最重要的「現代主義薩拉菲派及《Tafsīr al-manār》的合著者」， 以及穆罕默德·塔赫爾·伊本·阿舒爾（Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ʿĀshūr，卒於1973年）為「最重要的晚期遜尼派傳統主義者之一」（第127—139頁）。他探討了這些現代注釋家開始運用聖經的各種目的，他們賦予聖經相對於其他解釋性來源（如古蘭經和聖訓）的權威性，以及「以色列傳說」，最重要的是，這種互動如何重塑了古蘭經注釋傳統。案例研究的分析凸顯了這一「聖經轉向」內部的多樣化方法。例如，阿布杜赫將聖經文本視為理解早期先知及其民族歷史的實用歷史資料。與阿布杜赫類似，伊本·阿舒爾也因大量引用聖經並視其為實現古蘭經明確目的之一（即講述早期民族的故事）的必要手段而聞名。為實現這一目標，他將歷史學和比較宗教列為必修學科。通過衡量經注家在對文本進行慈善解讀時賦予聖經的權威程度，以及他們對「篡改」問題的看法，羅斯認為，盡管他們都對聖經的可靠性持批判態度，但仍賦予聖經文本「有限的權威」（第207頁）。
在第八章中，羅斯通過兩個案例研究，提出了聖經轉向對現代經注的兩大主要影響，盡管他將其描述為「次要的」而非「戲劇性的」。第一個後果導致了對古蘭經敘事的全新解讀，挑戰了傳統注釋。羅斯指出，發現「此前未被察覺的聖經的隱含意義」導致了對古蘭經經文的全新解讀，這可能標誌著與早期注釋共識的決裂（第209—211頁）。以夏甲與撒拉的故事為例，特別是聖經敘事中撒拉為何發笑的問題（創世記18：2—12），成為這種基於直接與聖經文本對話的重新解釋的案例研究。至於聖經轉向的第二個後果，羅斯認為，現代注釋者利用直接接觸聖經文本作為工具，以取代對「以色列傳說」在經注中的依賴。通過直接轉向已接受的聖經文本，現代注釋者在源頭選擇和權威性上做出了有意識的抉擇。羅斯指出，這種優先選擇聖經文本而非「以色列傳說」的決定，不僅對所使用的資料產生了深遠影響，還對特定古蘭經敘事的解釋產生了影響。經注家這種偏好所涉及的性別相關問題，例如在對夏娃等人物的解釋以及她對人類墮落的責任問題上的變化中，表現得尤為明顯。傳統解釋可能更多地受到「以色列傳說」，而非聖經文本本身的影響。
在追溯「聖經轉向」的過程中，羅斯巧妙地提出了關於伊斯蘭中經典的性質、這一轉向在不同語言語境中的迴響，以及其潛在未來發展方向的關鍵問題。這種對更深入探究的推動，挑戰了伊斯蘭的經典與聖經正典之間傳統界限，引發了關於在現代伊斯蘭思想中重新評估其角色 的重要討論。他指出，盡管現代評論家偶爾會利用聖經的隱含意義，以與古蘭經字面意思相悖的方式擴展古蘭經經文的含義，但他們並不視聖經為正經的文本，而是將其視為「用於佐證其他證據的歷史書籍」（第217頁）。基於這一觀察，他指出，被接受的聖經文本已在現代伊斯蘭思想中佔據了一個複雜的「邊緣地帶」，可能挑戰傳統對「經典」和「正典」的觀念（第220頁）。
盡管本書的見解既新穎又發人深省，但第八章—探討《聖經轉向》的複雜後果—若能通過更多案例研究考察現代注釋者在不同維度上的新解讀，將有望進一步豐富其內容。誠如作者所指出的，這方面的擴展可能超出了本書的原定範圍，且鑒於經注傳統的浩瀚及本書當前篇幅，確實存在實際限制。然而，若能借助更廣泛的案例樣本，可更精準、更全面地展現這一多維的轉向及聖經在現代的經注中的日益重要作用，從而進一步強化本書的核心論點：聖經轉向重塑了現代古蘭經的注釋論述。
總體而言，《古蘭經注釋與聖經轉向》為古蘭經注釋的研究以及穆斯林與基督徒之間的智識與神學交流提供了重要且發人深省的貢獻。通過嚴格記錄並置於歷史語境中，羅斯揭示了前現代阿拉伯遜尼派注釋中直接引用聖經的罕見性，並追蹤了「聖經轉向」在現代時期的興起及其影響，迫使學者重新評估關於古蘭經注釋發展軌跡以及伊斯蘭的與聖經的解釋傳統之間動態互動的既有敘事。本書無疑是伊斯蘭經注學、宗教對話以及更廣泛的伊斯蘭研究領域的學者與學生的必讀之作。
參考文獻
Kaya, Mesut. Çağdaş Tefsirlerde İsrâiliyat Eleştirisi (The Criticism of Isrāʾīliyyāt in Contemporary Qur’an Commentaries [Reviewer’s trans.]). Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, 2018.
Ross, Samuel. Qur’an Commentary and the Biblical Turn: A History of Muslim Exegetical Engagement with Biblical Text. Berlin: De Gruyter, 2024.