伊斯蘭教法：過去與現在

結語

在長達一千多年的時間裡，直至 19 世紀，伊斯蘭教法一直代表著一套複雜的社會、經濟、道德、教育、知識及文化實踐體系。它並非僅與法律相關，而是深深地滲透到社會結構之中，以至於任何統治者都無法想像，在很大程度上不遵循伊斯蘭教法秩序規定的情況下，能夠有效統治民眾。涉及相互抵制、相互促進且相互影響的機構、群體與流程，其不僅體現在司法程式中，也同樣體現在著述、研究、教學與文獻記錄等活動中。它既體現在政治代表制度、反抗政治壓迫及其他濫用權力行為的策略中，也體現在融入道德準則與世界觀的文化範疇裡。伊斯蘭教法存在並運行於一個具有深厚道德基礎的社群之中，且視此為理所當然—因為一個不言而喻的事實是，伊斯蘭教法本身的構建，便是基於其受眾與踐行者始終是道德社群及具有道德根基的個體這一前提。

伊斯蘭教法還涉及一套複雜而精深的知識體系。在這一體系中，法學家及法律界人士同時也是教育者與思想家：一方面，他們兼具歷史學家、神秘主義者、神學家、邏輯學家、文人及詩人等多重身份；另一方面，他們推動構建了一套多層次的關係網絡—這套網路有時會塑造政治真理與意識形態，有時則會以其自身所秉持的真理來對抗權力。伊斯蘭教法還對農業經濟與商業經濟進行規範，而這些經濟形態正是維繫各社會階層物質生活與文化生活的載體，覆蓋了社會「階級」與階層的全部範疇。它植根於堅實的神學基礎，這一基礎深刻影響並引導著民眾的世界觀，而民眾的內在精神生活及其人際關係，都在日常生活中與該教法息息相關。事實上，這一神學基礎既包含世俗層面的神秘主義思想、深奧的泛神論理念，也涵蓋理性主義哲學觀點，從而使得伊斯蘭教法與其所處並共存的更廣闊的精神體系及知識體系之間，形成了複雜的關聯。彼時的伊斯蘭教法，不僅是一套司法體系與法律學說（其職能在於規範社會關係、解決並調解糾紛），更是一種無處不在的系統性實踐。它以多種方式—包括縱向與橫向、結構性與線性、經濟與社會、道德與倫理、知識與精神、認知與文化、文本與詩意等（諸如此類，不勝枚舉）—從結構上、有機地與周遭世界緊密相連。伊斯蘭教法既是一套信仰體系與知識探索範疇，同樣也是一種生活方式與世界觀；二者對它而言，分量同等重要。

盡管從文本闡釋與技術表述層面來看，伊斯蘭教法必然帶有精英化色彩，但除此之外，其極少再有其他精英化特徵。正如我們在本書的前幾章中所看到的，伊斯蘭教法最初是在其所要服務的社會秩序內部逐步發展起來的，其倫理與道德根基也源自這一社會秩序。伊斯蘭教法的從業者來自社會各個階層（尤其是中下層階級），並在社群公共空間中開展工作、履行職能。卡迪（法官，qadi）的法庭、學者的講堂以及穆夫提（教法闡釋者，mufti）的集會，通常會在清真寺的庭院內舉行；若情況特殊，則會設於集市或私人住宅中。這些場所還承擔著多種其他社會及宗教社群功能，這一事實有力地表明，法律領域與社群領域的交融，正是該教法所具有的平民性與社群性的顯著特徵。法律知識的傳播亦是如此—正如我們所見，法律知識在整個社會範圍內廣泛普及，且完全免費。在很大程度上（且與蘇菲主義一道），伊斯蘭教法界定了文化知識的範疇。它與地方習俗、倫理規範及經濟文化實踐深度融合，構成了一套包羅萬象的社會價值觀體系。

伊斯蘭實體教法為社會道德提供了導向與方法，但總體而言，它並未以強制方式將自身強加於社會道德之上。由於法官本身便是其所處社會與道德環境的直接產物，其職能屬性決定了他成為這樣一種媒介：所謂的法律通過他進行調和，進而服務於實現社會和諧的迫切需求。從程式層面來看，法庭的運作同樣依託於前資本主義時期、非官僚體制下的道德完整性社會建構，而這種建構直接源自社會實踐的地方場域。如果缺乏對當地道德價值觀、習俗及社會關係的了解，見證制度便會失去意義。沒有這類知識，證詞本身的可信度—這一法律程式的核心支柱—既無法得到檢驗，也無法得到證明。正直與誠信本身是證言的基礎，同時也是個人在社會關係中投入的道德資本。如果未能通過相關檢驗，個人便會喪失社會地位以及隨之而來的各項特權。因此，社群所秉持的榮譽、羞恥、正直及社會宗教美德等價值觀，融入並交織於法律實踐及法律的規範性條款之中。

此外，法律多元主義—作為伊斯蘭教法的一個普遍且根本的特徵—不僅體現出強烈的司法相對主義傾向，還與法典化精神形成鮮明對比。法典化是另一種實現法律同質化的現代手段，而法律的同質化最終會導致受治群體的同質化。再者，伊斯蘭教法的實體教法並非僅僅是對真主旨意的機械性、解釋性體現。它還是一個深植於社會的體系、一種機制與一個過程，而這一切都是社會秩序為自身所創設的。