晚期古代與早期伊斯蘭時期東阿拉伯地區的基督教修道主義

羅伯特·霍伊蘭（Robert Hoyland）、提摩太·鮑爾（Timothy Power）

美國紐約州紐約市 紐約大學

通訊作者：羅伯特·霍伊蘭 （ Rgh2@nyu.edu ）

2025年9月1日

摘要

本文探究公元六至八世紀東阿拉伯地區修道院的興起、擴張與衰落，綜合考察文獻與考古證據，並分析兩者視角間的異同。在以下歷史脈絡下評估東阿拉伯這段短暫的修道主義時期：晚期薩珊帝國時期東敘利亞（景教）基督教影響力日益增長、薩珊皇帝對阿拉伯的帝國野心，以及征服並接管薩珊領土的伊斯蘭國家崛起，伊斯蘭國家逐步確立其對東阿拉伯與海灣地區的統治權。同時探討伊斯蘭國家崛起是否導致東阿拉伯修道院的衰亡。

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結論

綜觀文獻與考古證據，東阿拉伯的基督徒社群在八世紀中葉前大致維持穩定，但該世紀後半期經歷急劇衰退—盡管各區域狀況可能存在差異。此現象在某種程度上反映了伊斯蘭帝國境內基督徒整體處境的惡化，尤其隨著阿拔斯王朝初期改信伊斯蘭的人數大幅攀升。有學者綜觀巴勒斯坦的文獻與考古證據後指出：「七世紀初基督徒社群仍蓬勃發展，但…至阿拔斯王朝初期其人數已急遽減少。證據不容置疑：約813年時，基督徒使用的教堂與修道院數量僅及602年的一半」（Schick 1995, 220）。當然，基督教建築使用率下降的原因，可能歸因於經濟衰退或不利的社會法律環境，而非人口減少。事實上，基督徒社群在中東許多地區至少存續至十三、十四世紀。然而，活躍教堂與修道院的減少，恰與清真寺建造的擴張相吻合。此現象在阿拉伯東部同樣成立—該地區已發掘出數座九世紀建造的清真寺，尤以阿因（Al Takriti 2021）、朱美拉（Juchniewicz and Lic 2023）、 西尼亞島對岸的拉法（未發表），以及卡塔爾的穆爾瓦布（Hardy-Guilbert 1984）。同時在八世紀末至九世紀初，針對非穆斯林在公共領域的法律限制（包括基督教公共建築）開始生效（Yarbrough 2022; Pierre 2024）。

然而東阿拉伯地區的基督教衰落速度似乎較中東其他區域更為迅猛，幾乎沒有文獻或考古資料證實東阿拉伯基督徒社群在九世紀後仍存續（Carter 2008，92；Beaucamp and Robin 1983，187）。那麼，很可能存在著某些地方性因素在發揮作用。其中一種可能性是阿拔斯王朝於750年接管伊斯蘭帝國領導權後，對海灣地區的干預。其新都巴格達成為迅速擴張的帝國官僚體系中心，並孕育出快速增長的富裕人口。這意味著巴格達透過巴士拉港成為龐大的貨物進口中心，從精緻工藝品到基本糧食皆然（Kennedy 2011），使海灣地區及其港口成為新王朝的首要關注點。此舉產生兩項後果： 首先，王朝為鞏固對這條海路的控制權，派遣了多次軍事遠征：752年將領哈茲米·本·庫扎伊瑪的遠征導致阿曼舊統治氏族朱蘭達的首領喪命，其「木與柳」構築的居所更遭浸塗煤油並點燃的長矛焚毀 （Ṭabarī，2.78—79）；阿茲德部落的烏格巴·伊本·薩爾姆將軍同樣採取強硬手段（Ṭabarī，2.367—8；Balādhurī, Ans. 4.245）。這些軍事行動的破壞性很快引發了憤怒的反擊。公元805年，阿曼哈里吉派伊巴迪分支首領瓦里思·伊本·卡布·哈魯西，擊殺了哈里發哈倫·拉希德派往平定該區的阿巴斯王朝將領伊薩·伊本·賈法爾。瓦里思隨後以首位獨立伊巴迪派伊瑪目的身份統治阿曼。盡管無證據顯示軍事行動直接影響阿拉伯東部修道院—例如西尼亞修道院未見毀損痕跡—但頻繁衝突很可能對當地基督徒產生間接影響。

阿拔斯王朝對海灣地區的關注所衍生的第二項後果，是將巴士拉總督轄區擴展至涵蓋巴林、阿曼、阿瓦茲、法爾斯及各海港（al-furaḍ）。此職位最初於160/776—77年授予阿拔斯王朝高階成員穆罕默德·伊本·蘇萊曼（其父為哈里發曼蘇爾之叔父）（Ṭabarī，2.484, 501，參見605）。該特許於164/780—81年續發，授予同為阿拔斯王朝高層的薩利赫·伊本·達烏德，其父為曼蘇爾的另一位叔父（Ṭabarī，2.503）。此舉似乎意在將海灣地區作為整體進行管理，且很可能與當時印度洋貿易的顯著擴張有關（George 2015）。伴隨貿易擴張而來的繁榮增長，極可能解釋了東阿拉伯地區定居活動的增加以及蘇海爾等主要港口的興起。盡管某些地區的基督徒社群及其修道院得以從中獲益（參見Nováček and Wood 2020，17），但在東阿拉伯地區，伊巴迪派穆斯林網絡似乎成功壟斷了這片蓬勃商機的絕大部分，在印度、阿曼與東非之間確立了中間商地位 （Aillet 2020；Pradines 2023），此舉可能損害了基督徒商人的利益。

歷史文獻雖有助確立若干關鍵日期與背景資料—這些資訊對理解東阿拉伯修道團體的興起、繁盛與衰亡具有重要意義—卻無法為任何單一修道院提供精確的發展軌跡。六世紀末，亞述宗主教伊修亞布一世致達林主教雅各的書信中提及修士，顯示該地區修道院的創建工作已於此時展開。貝特卡特羅耶／巴林地區原居民（多數為僧侶）在整個七世紀乃至八世紀前半葉產出的豐沛文獻，證明該省修道院於此時期達到鼎盛，此結論與東阿拉伯修道院出土文物相吻合。阿拔斯王朝時期文獻中鮮少提及東阿拉伯基督徒，暗示其社群在八世紀下半葉走向衰微。此後雖仍有零星記載提及東阿拉伯沿海地區的基督徒，但他們可能人數過少且/或過於貧困，無力負擔修道院的維運成本，且很可能已脫離維繫修道院運作的庇護與商業網絡體系。

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這篇文章翻譯自Robert Hoyland和Timothy Power的在線文章「Christian Monasticism in Late Antique and Early Islamic East Arabia」

https://www.academia.edu/144991495/Christian_Monasticism_in_Late_Antique_and_Early_Islamic_East_Arabia

https://doi.org/10.1111/AAE.70007