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穆罕默德的黑人奴隸
穆罕默德的黑人奴隸
穆斯林聖訓，第10卷，3901號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/010.smt.html#010.3901 ）：
據賈比爾·伊本·阿卜杜拉傳述：
一名奴隸在遷徙途中向安拉的使者（願主福安之）宣誓效忠；而先知當時並不知曉他是一名奴隸。隨後他的主人趕來，要求將他領回，於是安拉的使者（願主福安之）說道：「將他賣給我吧。」於是，使者用兩名黑人奴隸的價格買下了他；此後，先知在接受任何人宣誓效忠之前，都會先問清對方究竟是奴隸還是自由人。
穆罕默德堅持向奴隸主支付贖金，這一點固然公正且值得稱道，且他（或許甚至）釋放了這位皈依者（不過文本並未提及此事），但那另外兩名黑人奴隸又該作何看待呢？
這段聖訓記載，穆罕默德擁有兩名黑人奴隸，可將其用於與另一名奴隸進行交換；據推測，這兩名黑人奴隸本就屬於穆罕默德的私人財產。若穆罕默德在進行交換前需先購買這兩名奴隸，為何不直接向奴隸主支付等值的現金或以其他形式對其進行償付呢？此外，由此可見，黑人奴隸的價值低於這名非黑人奴隸，這正是出現二換一交易比例的原因。我們從貝爾納·劉易斯（Bernhard Lewis）所著關於伊斯蘭歷史奴隸制的相關歷史文獻中可以得知，白人奴隸的售價要遠高於黑人奴隸。
伊瑪目馬立克聖訓 第21卷，21：13.25（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muwatta/021.mmt.html#021.21.13.25 ）
葉海亞傳述，馬立克由索爾·伊本·扎伊德·阿迪利傳述，再由伊本·穆提的釋奴阿布·蓋斯·薩利姆傳述，阿布·胡萊賴說：「海拜爾那一年，我們隨同安拉的使者（願主福安之，賜他平安）一同出征。我們沒有繳獲金銀，只得到個人器物、衣物與行囊。里法阿·伊本·扎伊德向安拉的使者進獻了一名黑人少年奴隸，名叫米達姆。安拉的使者動身前往瓦迪古拉，抵達該地時，米達姆正在為使者卸駱駝鞍具，一支流矢射中他，致使他殞命。眾人說道：『他真幸運！必入樂園！』使者卻說：『絕非如此！以執掌我性命的主起誓！海拜爾之戰的戰利品尚未分配之時，他私拿的那件斗篷，日後將在他身上燃起烈火。』眾人聽聞此話，有一名男子向使者上交了一根或是兩根鞋帶。安拉的使者說道：『這便是火獄裏的一根或是兩根鞋帶！』」
穆罕默德得到一名黑人少年奴隸（作為禮物？），這名少年便開始為穆罕默德勞作。文中並未提及穆罕默德釋放過他。
布哈里聖訓 第9卷，91：368（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/091.sbt.html#009.091.368 ）
據歐麥爾傳述：
我前來（拜訪），看見安拉的使者正待在一間閣樓（Mashroba）之中，使者的一名黑人奴隸守在閣樓的樓梯頂端。我對他說：「（稟報先知），歐麥爾·本·海塔布在此，請求准許入內。」隨後他便放我進去。…（參見 布哈里聖訓 3：648（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/043.sbt.html#003.043.684 ）、6：435（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/060.sbt.html#006.060.435 ）、7：1199 ( http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/073.sbt.html#008.073.182 ）
注釋：原文並未寫「穆罕默德的那名黑人奴隸」，而是寫「一名黑人奴隸」，這表明穆罕默德擁有不止一名黑人奴隸。
布哈里聖訓 第8卷，73：182（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/073.sbt.html#008.073.182 ）
據艾奈斯·本·馬利克傳述：
安拉的使者（願主福安之）正在旅途之中，他有一名名叫安賈沙的黑人奴隸，此人驅趕駱駝行進得十分急促，而駱駝背上乘坐著婦女。安拉的使者說道：「願安拉慈憫你，安賈沙！慢些驅趕駱駝，善待這些如同易碎器皿一般的婦女！」
除上述聖訓之外，還有相當多記載提及，阿伊莎或是穆罕默德的部分聖門弟子也擁有黑人奴隸。
最後，布哈里聖訓 第2卷 15：103（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/015.sbt.html#002.015.103）
據烏爾瓦傳述，源自阿伊莎：
米納的幾日（即祖勒·希賈月的第十一、十二、十三日），阿布·伯克爾前來探望她，當時有兩名少女正在敲手鼓，先知蓋著衣物躺著。阿布·伯克爾斥責了那兩名少女，先知掀開臉上的衣物，對阿布·伯克爾說道：「由她們去吧，這些日子既是節日，也是米納的時日。」阿伊莎繼續講道：「有一回，先知替我遮擋著，我在清真寺內觀看黑人奴隸表演，歐麥爾便呵斥那些人。先知說：『不要阻攔他們。阿爾菲達部族的人們啊，繼續吧，你們是安全 的』」
上述聖訓中著重標出的這處表述，有可能讓人誤以為清真寺內設有奴隸市場（用於陳列售賣奴隸）。誠然，只要存在奴隸，就必然會有奴隸市場；但此處屬於翻譯錯誤。
此時正值「爾德節」（一項節日），正如世界諸多地區的節慶場合一般，會有藝人前來供眾人取樂。在穆罕默德所處的時代，這類娛樂項目之一便是兵器技藝表演，類似現代馬戲團裏的飛刀表演之類。上述語句的正確譯文應為「黑人奴隸在清真寺內的技藝表演」。[這些黑人奴隸實際上被稱為「Sudan」（其中「sud」意為「黑色」）]。
最後，還有若干聖訓記載了穆罕默德針對膚色所作的評述，詳見條目「黑色皮膚（ https://www.answeringislam.org/Index/B/blackskin.html ）」。
這篇文章翻譯自在線文章「BLACK SLAVES OF MUHAMMAD」