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亞伯拉罕（易卜拉欣）
亞伯拉罕（易卜拉欣）
希伯來語：
。他的名字意為「眾人的父親」或「眾人的首領」
在伊斯蘭中，亞伯拉罕也被稱為「真主的摯友」（Khalilu 'llah），而他的名字「易卜拉欣」在古蘭經中出現了69次，使他成為古蘭經中出現次數第二多的先知名字，僅次於摩西。據信他是伊斯蘭中六位獲真主賜予特殊法律的先知之一。據說他獲賜了二十份（suhifah）經典。
在古蘭經中，亞伯拉罕的父親是阿扎爾（Azar），這與聖經（創世記11：25—26）及《米德拉什》（Midrash）中所記載的泰拉（Terah）不同。事實上，伊本·希沙姆（ibn Hisham）記載的名字是塔里赫（Tarih），與聖經中的名字相當接近。因此，穆斯林對這個名字並不陌生。一個耐人尋味的問題是：根據什麼依據、基於什麼原因，古蘭經中將他的名字稱為阿扎爾（Azar）？目前尚不清楚這兩個名字之間是否存在任何詞源上的關聯。然而，根據蒂斯達爾（Tisdall）援引歷史學家優西比烏（Eusebius）的說法，敘利亞語中的名字發音與「阿扎爾」相似。或許，這就是穆罕默德在某次前往敘利亞的商旅途中得知此名的緣由。
亞伯拉罕的原名是亞伯蘭（Abram）（
），意為「尊貴的父親」。後來，神在他99歲時將 他的名字改為亞伯拉罕（創世記17：5）。然而，古蘭經卻稱「亞伯拉罕」為青年。關於此問題的討論，請參閱文章「亞伯拉罕的名字（ https://www.answeringislam.org/Quran/Contra/qbhc12.html ）」。關於亞伯拉罕在古蘭經中的重要性及其使用背景與見解，可參閱文章《亞伯拉罕的重要性（ https://www.answeringislam.org/Books/MW/abraham.htm ）》。
真主將亞當、努哈（挪亞）、亞伯拉罕的家族以及伊姆蘭家族置於所有受造物之上，古蘭經3：33。
見在「先知」一節下，「不要在先知之間有所區別（https://www.answeringislam.org/Index/P/prophets.html#make%20no%20distinction%20between%20them ）」
穆罕默德以及他的父親，古蘭經19：41
與父親及其族人發生爭執，古蘭經6：74—83；古蘭經21：51—73
父親警告他，若他拒絕其神明，便會用石頭砸死他，古蘭經19：46
為父親祈禱，古蘭經9：114
說偶像之首摧毀了其他偶像，古蘭經21：63。另請參閱子條目「摧毀偶像」（ https://www.answeringislam.org/Index/A/abraham.html#destroyed%20idols ）。
穆罕默德以及雅各，古蘭經2：132
被任命為人類的一位領袖，古蘭經2：124
與不信道者辯論，古蘭經2：258
要求遵循亞伯拉罕的宗教，古蘭經3：95。穆斯林應遵循亞伯拉罕的宗教，古蘭經16：123
阿扎爾，他的父親，古蘭經6：74
對他最有資格主張的人，是那些追隨他的人，而且，沒有比這更好的宗教，古蘭經3：68；古蘭經4：125。
賜予他的家族天經、智慧與強大的王國，古蘭經4：54
與以實瑪利一同建造了克爾白，古蘭經2：127。紀堯姆指出了一些疑點：
「...關於亞伯拉罕或以實瑪利曾造訪麥加的說法，並無歷史證據；倘若真有此類傳統，就必須解釋為何『以實瑪利』這個古老的閃米特名字（該名稱在阿拉伯銘文中並非其真正的阿拉伯形式，且正確寫法應以輔音字母Y開頭）的所有記憶竟全數失傳。古蘭經中的寫法，要麼源自希臘文，要麼源自敘利亞文。」（阿爾弗雷德·紀堯姆，《伊斯蘭》，企鵝出版社，巴爾的摩，1956年，第61—62頁）
關於此一信念的其他問題，詳見文章以實瑪利並非穆罕默德之父（ https://www.answeringislam.org/Shamoun/ishmael.htm ）。
亞伯拉罕的群體，古蘭經6：161
摧毀偶像，古蘭經21：58；另見這篇文章（ https://www.answeringislam.org/Quran/Contra/qi016.html ）關於古蘭經各處敘述中存在的矛盾。
錯誤地宣稱星辰與月亮是他的主，古蘭經6：76—77
這些經文指出，亞伯拉罕曾將星辰與月亮視為他的主。然而，當它們沉落（即消失在視野中）時，亞伯拉罕便放棄了對它們的崇拜。換言之，亞伯拉罕起初並未察覺這些並非他的主，卻仍將它們視為主，直到他意識到它們已無法再成為他的主為止。
背棄易卜拉欣宗教者自欺，古蘭經2：130
遠離那些以物配主者（即偶像崇拜者），古蘭經6：78
獲賜正道，古蘭經21：51
穆罕默德的賓客，古蘭經15：51；古蘭經16：120
他的皈依，古蘭經6：75，162
他的祈禱，古蘭經2：126；古蘭經9：114；古蘭經11：69；古蘭經12：5，38；古蘭經14：35
是
受啟示的，古蘭經4：163
一位聖人，古蘭經19：41
先知，古蘭經19：41
溫和、懇求、懺悔，古蘭經11：75
心腸柔軟且忍耐，古蘭經9：114
正直，古蘭經3：67，95；古蘭經16：120，123
穆斯林／穆罕默德須相信向其啟示之事，古蘭經2：136；古蘭經3：84
當然，遺憾的是，古蘭經似乎並未說明究竟向亞伯拉罕啟示了什麼。
既非猶太人亦非基督徒，古蘭經3：67
穆罕默德利用這一點來推翻周遭猶太人和基督徒所主張的優越性。對穆罕默德而言，不幸的是，這也意味著他並非阿拉伯人，尤其是當他的兒子以實瑪利被認為是阿拉伯人的祖先時—而穆斯林也證實這並非事實（參見以實瑪利（ https://www.answeringislam.org/Index/I/ishmael.html ）和 阿拉伯人（ https://www.answeringislam.org/Index/A/arabs.html ））。
穆斯林利用這些經文來證明亞伯拉罕是希伯來人。這確實屬實。然而，他後裔中唯一被稱為「希伯來人」的只有以色列人，而他們的語言才是希伯來語。阿拉伯人並不自稱是希伯來人。
並非偶像崇拜者之一，古蘭經2：135；古蘭經3：95；古蘭經6：79；古蘭經16：120，123
人們說亞伯拉罕、以實瑪利、以撒、雅各，以及猶太人或基督徒的各支派，古蘭經2：140
祈求免於拜偶像的禱告，古蘭經14：35
祈求平安的禱告，古蘭經14：35
在奠定天房基石時所作的祈禱，古蘭經2：127—129
亞伯拉罕的宗教是正直的，古蘭經2：135
從（寧錄的）火中／熔爐中獲救，古蘭經21：69；古蘭經37：97—98。
如前所述，這個故事散見於古蘭經的各處經文中。蒂斯達爾（Tisdall）引述穆斯林權威的說法：
亞扎爾（Azar），即亞伯拉罕的父親，曾製作偶像，並將其交給兒子去販賣；亞伯拉罕則四處呼喊：「誰會購買這種既會傷害自己卻毫無益處的東西呢？」後來，當全能的真主命令他呼籲其族人信奉獨一真主時，他的父親拒絕了這項呼籲，他的族人也同樣拒絕了。此事遂廣為流傳，直至傳至古實之子、該國國王寧錄耳中...他將亞伯拉罕之父擄去，投入熊熊烈火之中；但那火焰對亞伯拉罕而言卻變 得清涼宜人，數日後他便從火中走出。此後，他的子民便信奉了他。（W.聖克萊爾-蒂斯達爾（St. Clair-Tisdall），《伊斯蘭的來源（Sources of Islam）》，第16—17頁，引自阿卜杜勒·費達（Abdul Feda），《穆赫塔薩爾·菲·阿赫巴爾·伊爾·巴沙爾（Ancient History from the Mukhtasar fi Akhbar il Bashar）》中的古代史）
此外，在《阿拉伊什·馬賈利斯》（Araish al Majalis）中我們讀到：在此之前，當黑夜籠罩著他的時候，他看見一顆星宿，就說：「這是我的主。」當那顆星宿沒落的時候，他說：「我不愛沒落的。」當他看見月亮升起的時候，他說：「這是我的主。」當月亮沒落的時候，他說：「如果我的主沒有引導我，那末，我必定會成為迷誤者。」當地看見太陽升起的時候，他說：「這是我的主；這是更大的。」當太陽沒落的時候，他說：「我的宗族啊！我對於你們所用來配主的事物，是無關係的。我確已崇正地專向天地的創造者，我不是以物配主的人。」（古蘭經6：76—79）
他們說，亞伯拉罕的父親曾製作偶像，並將它們交給亞伯拉罕去販賣。於是亞伯拉罕帶著這些偶像四處吆喝：「這些東西既不能傷害買家，也無法幫助買家。」結果沒有人向他購買。當 偶像滯銷時，他便拿著一尊偶像來到溪邊，敲打它的頭部，並嘲諷地說：「喝吧，我可憐的傢伙！」—這話是為了讓他的族人及周圍的異教徒聽見。他的宗族和他爭論，他說：「真主確已引導我，而你們和我爭論真主嗎？我對於你們用來配主的﹙偶像﹚，毫無畏懼，除非我的主要我畏懼。我的主的知覺能容萬物。難道你們不覺悟嗎！你們把真主和他所未証實的﹙偶像﹚去配他，還無所畏懼，我怎麼會畏懼你們所用來配主的﹙偶像﹚呢！如果你們有知識，那末，我們這兩伙人，究竟是那一伙更應當不畏懼呢？」確信真主，而未以不義混淆其信德的人，不畏懼刑罰，而且是遵循正道的。這是我的證據，我把它賞賜易卜拉欣，以便他駁斥他的宗族，我將我所意欲的人提升若干級。你的主，確是至睿的，確是全知的。」（古蘭經6：80—83）最終，亞伯拉罕憑藉這些論據說服了他的族人。隨後，他呼籲父親亞薩爾歸信真道，並說：「我的父親啊！你為何崇拜那既不能聽，又不能見，對於你又沒有任何裨益的東西呢？」，故事便以此方式發展至結尾。（古蘭經19：42）但他的父親拒絕了亞伯拉罕的呼籲；於是亞伯拉罕向他的族人高聲宣告，他與他們所崇拜的無關，並以此向他們表明了自己的信仰。他說：「你們告訴我吧！你們所崇拜的是甚麼？你們最古的祖先所崇拜的是甚麼？他們確是我的仇敵，唯全世界的主則不然。（古蘭經26：75—77）他們說：「那麼，你崇拜誰呢？」他回答：「萬世之主。」「你是指寧錄嗎？」「不，而是那位創造我並引導我的人，」諸如此類。此事隨後在民眾間廣為流傳，直至 傳入暴君寧錄的耳中，他便召見了亞伯拉罕，並說：「哦，亞伯拉罕！你竟將那差遣你來者視為你的神明；你向那些崇拜其他神明的人宣揚對祂的敬拜，並談論祂的大能？祂究竟是誰？」亞伯拉罕「我的主能使死者生，能使生者死。」（古蘭經2：258）寧錄「我也能使死者生，能使生者死。」亞伯拉罕「你如何使人活著，又如何使人死亡？」寧錄「我選取兩名在我手中應受死罰之人，其中一人我將處死，他便因此而死；另一人我予以寬恕，他便因此而活。」於是亞伯拉罕回答道：「誠然，真主使太陽從東方升起，如今你試著讓它從西方升起吧。」（古蘭經2：258）寧錄聞言大為尷尬，無言以對。眾人隨後離去慶祝他們的節日，亞伯拉罕趁此機會打碎了所有偶像，唯獨留下最大的那尊，故事接著如此展開：—當他們備妥食物後，便將其擺在諸神面前，並說：「待時機成熟，我們便會回來；待諸神賜福於這肉食後，我們便會食用。」於是，當亞伯拉罕望向諸神及其面前的供品時，他譏諷地說道：「啊！你們竟不吃嗎？」見無人應答，他又問：「你們怎麼不吃東西呢？你們怎麼不說話呢？」他就悄俏地以右手打擊他們。（古蘭經37：91—93）他手持斧頭不斷擊打，直到只剩下最大的一尊，便將斧頭掛在它的頸上。（此處引用經文：他把偶像打碎了，只留下一個最大的，以便他們轉回來問他。（古蘭經21：58））當民眾從節慶歸來，來到他們神明的殿堂，見此光景，便說：是誰對 我們的神明做了這事？他確實是個惡人。他們回答說：我們聽見有個年輕人談論過他們；他們稱他為亞伯拉罕。「我們認為，正是他幹的。」當此事傳到暴君寧錄及其首領耳中時，他們說：「把他帶到眾人面前；或許他們會作證，證明是他幹了這事。」他們不敢在沒有證據的情況下逮捕他。於是他們把他帶了來，說：「亞伯拉罕啊，是你對我們的神像做了這事嗎？」他回答說：「不，是那個最大的神像幹的；他因你們除了他之外，還崇拜這些小偶像而憤怒—他明明比所有偶像都大得多；於是他將它們全都砸得粉碎。現在你們問問它們，看它們能否說話。」他剛說完這話，他們便轉身背對，並在私下說：「確實在你們之中，才是那些犯罪的人。我們從未見他除了告訴我們，擁有這些小偶像和這尊大偶像，就是犯罪之外，還說過別的話。」於是他們打碎了所有偶像的頭部，卻驚訝地發現這些偶像既不開口，也未作任何反抗。隨後他們對亞伯拉罕說：「你當然知道它們是無法說話的。」當亞伯拉罕這件事落幕後，他對他們說：「唉！你們難道真的在真主之外，崇拜那些既不能給你們帶來任何益處，也無法傷害你們的事物嗎？可恥啊，你們可恥！你們所崇拜的那些真主之外的事物也同樣可恥！唉，你們難道還不明白嗎？」
當他們被徹底擊潰、無言以對之際，他們高喊：『燒死他吧！若你們這麼做，便是為你們的神明報仇。』阿卜杜拉告訴我們，發出這聲呼喊的人是一位名叫澤伊努恩的庫爾德人；主使大地在他腳下裂開，他便埋葬於此，直至審判日。當寧錄及其追隨者聚集起來要燒死亞伯拉罕時，他們將他囚禁在一間屋內，並為他堆起一座巨大的火堆，正如我們在古蘭經37章中所讀到的：他們說：「為他堆起一座火堆，將他投入熊熊烈火之中。」隨後，他們收集了大量木材與可燃物；於是，憑藉真主的恩典，亞伯拉罕安然無恙地從火中走出，口中誦念著—真主是使我們足的，他是優美的監護者！（古蘭經3：173）因為主曾說：啊，火啊！對亞伯拉罕而言，你當變得清涼宜人。（W.聖克萊爾-蒂斯達爾（St. Clair-Tisdall），《伊斯蘭的來源（Sources of Islam）》，第17—21頁）
試將此與聖經的記載相比較：
「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥（Ur），為要將這地賜你為業。」（創世記15：7）
吾珥是考古學證實曾存在過的地方，而「奧爾」（Or）意為火。吾珥是「肥沃新月地帶」中高度發達的文明，位於現今的伊拉克境內。
有趣的是，古蘭經中的這個故事在猶太傳統中也有提及：
特拉（Terah）曾製作偶像。某日他外出時，囑咐兒子亞伯拉罕將這些偶像賣掉。當有位男子前來購買時，亞伯拉罕問他幾歲了。「五十或六十歲，」對方回答。「真奇怪，」亞伯拉罕說，「一個六十歲的人竟會崇拜這些才幾天大的東西！」聽了這話，那人感到羞愧，便轉身離去。接著，一位手持盛有小麥麵粉的杯子的婦人走來，說：「把這個放在偶像面前。」亞伯拉罕於是站起身，拿起他的手杖，用它打碎了那些偶像，然後將手杖放在最大的那個偶像手中。他父親走過來，大喊：「是誰幹了這一切？」亞伯拉罕說：「還有什麼能瞞過你呢？有位手拿一杯小麥麵粉的婦人請我把這放在諸神面前；我便拿去擺在他們面前；一個說：『我要先吃』，另一個說：『我要先吃』。然後那個最大的拿起拐杖，把它們全都砸得粉碎。」他父親說：「你為何對我講這種荒謬的故事？這些偶像難道懂得什麼嗎 ？」他回答：「你的耳朵難道聽不到你自己嘴裡說的話嗎？」於是他父親抓住他，將他交給寧錄，寧錄命令他崇拜「火」。亞伯拉罕說：「不如崇拜能撲滅『火』的『水』。」寧錄：「那便崇拜『水』吧。」亞伯拉罕：「不如崇拜那帶來『水』的。」寧錄：「那就去崇拜雲吧。」亞伯拉罕：「既然如此，我們不如去崇拜那驅散雲的風。」寧錄：「那就去崇拜風吧。」亞伯拉罕：「不如我們去崇拜那逆風而立的人。」寧錄於是斷言：「若你與我爭辯這些事—除了火之外，我別無他物可崇拜—我便將你投入火中；屆時，就讓那你所崇拜的神將你從火中救出吧。」於是亞伯拉罕走入火焰之中，卻安然無恙。（W.聖克萊爾-蒂斯達爾（St. Clair-Tisdall），《伊斯蘭的來源（Sources of Islam）》，第21—22頁，引自《米德拉什·拉巴》）
然而，這個故事是基於一位猶太抄寫員的錯誤而編織出來的：
整個故事的起源可追溯至創世記15：7：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥（Ur），為要將這地賜你為業。」在巴比倫語中，「吾珥」意為「城」，例如「吾珥-沙利姆（Ur-Shalim）」（耶路撒冷），即「和平之城」。而迦勒底的吾珥¹正是亞伯拉罕的居所。這個名字「吾珥」在發音上與另一個詞「奧爾」（Or）極為相似，後者意指光或火。因此，在數世紀之後，一位對巴比倫語一無所知的猶太註釋家²，在將聖經譯為迦勒底語時，將創世記中的上述經文譯為：我是耶和華，我將你從迦勒底人的火窯中拯救出來。同一位無知的作者對創世記11：27亦有如下註解：「此事發生在寧錄因亞伯拉罕拒絕敬拜偶像而將他投入火窯之時，當時火勢被阻止，以致未能傷害他—這是一種奇特的詞語混淆，將『吾珥』（Ur，城市）誤認為『奧爾』（Or，光與火）。這好比一個波斯人看到英國郵車出發的通知，卻在日記中寫道「有個英國人失去了他的皮（skin）」—因為他不知道波斯語中「皮」這個詞，在英語裡意指「郵車（Post）」。難怪一個無知的猶太人會誤解這樣的詞語，並以此作為基礎，編造出亞伯拉罕火窯的壯闊故事。但令人難以理解的是，像穆罕默德這樣的先知，竟會相信這樣的寓言，並將其寫入據稱從天而降的啟示之中。然而，正如上文引述的猶太作家所述，這一切的證據確實完整無缺。除此之外，我們從創世記中得知，寧錄並非生活在亞伯拉罕的時代，而是早於他出生很多年之前。雖然這個名字並未出現在古蘭經中，但在穆斯林的註釋與傳承中卻被廣泛提及。這好比一位歷史學家告訴我們，亞歷山大大帝將納迪爾·沙阿（Nadir Shah）投入火中，卻不知道兩人之間相隔了多少年代，或者根本不知道納迪爾·沙阿從未被如此投入火中。（W.聖克萊爾-蒂斯達爾（St. Clair-Tisdall），《伊斯蘭的來源（Sources of Islam）》，第23—24頁）。
中世紀的《巴拿巴福音》亦有如下記載：
「除了亞伯拉罕的父親是位雕像匠—他製作並崇拜假神—之外，神何曾說過這話？正因如此，他們之間產生了敵意，以致父親甚至想燒死自己的兒子。」（《巴拿巴福音》第26章）
這個故事的存在令人質疑古蘭經的來源；一個圍繞著錯誤編織而成的民間傳說，竟如何能成為古蘭經中的事實。
關於這個故事的進一步討論，請參閱文章亞伯拉罕與偶像（ https://www.answeringislam.org/Quran/Sources/abraham.html ）。
使死去的鳥兒復活，古蘭經2：260
亞伯拉罕之子的獻祭，參見以實瑪利（ https://www.answeringislam.org/Index/I/ishmael.html#Was%20Ishmael%20the%20Sacrifice ）條目
亞伯拉罕的經典，古蘭經19：41
亞伯拉罕的罪過，古蘭經21：51；古蘭經26：82
據阿布·胡萊賴傳述：
亞伯拉罕一生中僅有三次說謊。其中兩次是為了真主，一次他說：「我生病了」，另一次他說：「（這事並非我所為，）而是那座大偶像所為。」（第三次是）當亞伯拉罕與撒拉（他的妻子）出行時，途經某位暴君的領地。有人對那位暴君說：「這位男子（即亞伯拉罕）身邊有一位極其迷人的女士。」於是，他召見亞伯拉罕，並問起撒拉，說：「這位女士是誰？」亞伯拉罕說：「她是我的妹妹。」亞伯拉罕隨後走到撒拉面前，說：「哦，撒拉！除你我之外，大地上再無信士。這人問起你，我已告訴他你是我的妹妹，所以請不要反駁我的說法。」暴君隨後召見撒拉，當她走到他面前時，他試圖伸手抓住她，但（他的手卻變得僵硬），他頓時感到尷尬。他對撒拉說：「請為我向真主祈禱，我便不會傷害你。」於是撒拉向真主祈求治癒他，他便痊癒了。他第二次試圖伸手抓住她，但（他的手變得和之前一樣僵硬，甚至更僵硬，）更加不知所措。他再次請求撒拉：「請為我向真主祈禱，我便不會傷害你。」撒拉再次向真主祈求，他便恢復如常。他隨後喚來一名護衛（就是那位帶她前來的），說道：「『你們帶來的不是人類，而是個惡魔。』」這名暴君隨後將哈賈爾作為女僕送給撒拉。撒拉返回時，亞伯拉罕正在祈禱。亞伯拉罕用手勢示意，問道：「發生了什麼事？」她回答：「真主挫敗了那位不信道者（或品行不端者）的邪惡陰謀，並賜予我哈賈爾作為女僕。」（阿布·胡萊賴隨後對聽眾說道：「那位（哈賈爾）就是你們的母親，啊，巴尼·馬伊斯·薩馬（即阿拉伯人，以實瑪利的後裔，哈賈爾之子）。」）（布哈里聖訓4.578（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/055.sbt.html#004.055.578 ），另見布哈里聖訓4.577（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/055.sbt.html#004.055.577 ）及布哈里聖訓7.21（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/062.sbt.html#007.062.021 ））
這則聖訓中提到的第三個事件，是關於亞伯拉罕打碎偶像，隨後在被質詢時撒謊的偽經故事。更多詳情請見此處（ https://www.answeringislam.org/Index/A/abraham.html#destroyed%20idols ）。這段記載並未見於聖經。
最後一則事件在聖經創世記20章中有提及，但內容略有差異［此處不討論這些差異］。該聖訓未能指明那位「暴君」的身份，但聖經指出他正是基拉耳王亞比米勒。有趣的是，以撒在亞比米勒—非利士王（創世記26：1—31）。
穆斯林關於「先知無罪」的論點，在上述這兩則事例面前便不攻自破。穆斯林常主張「為真主之故說謊並非罪過」（參見：聖訓中提及的前兩起事件）。此外，主張先知在蒙召成為先知後便不再犯罪的說法亦不成立，因為根據伊斯蘭教義，以撒自出生起便已是先知。（古蘭經37：112）。
曾站在麥加／巴卡的第一座聖殿中祈禱，古蘭經2：125；古蘭經3：97；古蘭經26：123。另參見上文關於建造克爾白（ https://www.answeringislam.org/Index/A/abraham.html#kaba ）的註解。
亞伯拉罕的《書》，古蘭經87：19。此處「書」一詞實際上為suhuf（ https://www.answeringislam.org/Index/S/suhuf.html ），意指「紙頁」。
穆斯林相信此書已遺失，現今已無蹤跡。
《塔木德》亦記載亞伯拉罕曾撰寫書籍，但聖經中並無此類記載。
受真主考驗，古蘭經2：124
尊貴的來客（天使）造訪 古蘭經11：69—74；古蘭經15：51—56；古蘭經37：99—103；古蘭經51：24—30。
派往亞伯拉罕的使者，古蘭經11：69—76。這個故事與創世記中的記載相似，但古蘭經並未明確指出這些是天使。另見造訪亞伯拉罕的天使...
以及三位訪客（天使），古蘭經51：24—30
年邁時獲知將有子嗣的預告，古蘭經51：51—56
天使外貌似阿拉伯人，並對他們拒絕進食感到驚訝。看似在進食。可參照《塔木德》的《基杜辛》（Kiddushin）52章。
為何「經書之民」會就亞伯拉罕爭論不休，既然《妥拉》與《福音書》是在他之後才啟示的，古蘭經3：65
古蘭經9：70；古蘭經12：6，38；古蘭經19：58；古蘭經21：51—73；古蘭經22：26，43，78；古蘭經24：69；古蘭經26：69；古蘭經29：16、25、31；古蘭經33：7；古蘭經37：83—109；古蘭經38：45—46；古蘭經42：13；古蘭經43：26；古蘭經51：24—34；古蘭經53：37；古蘭經57：26；古蘭經60：4—5；古蘭經87：19
這篇文章翻譯自在線文章「Abrahim, Ibrahim」