十二伊瑪目派什葉派聖訓中的神秘奇物

阿米娜·因洛斯（Amina Inloes）

我們當中有一位最年長的經學院學生，他擅長書寫護身符（ḥujub）與神秘圖騰（hayākil）。他曾委託一個北非人在埃及印製一本名為《大智光耀》（Shams al-maʿārif al-kubrā）的典籍，書中記載著驚世秘術—其中竟有頂能使人隱形的帽子！製作方法需宰殺數隻青蛙，剝皮後置於陰涼處風乾。再將皮革縫製成頭巾，並在上面書寫特殊字母。戴上後便無人能看見你。當陽光下連自身影子都無法看見時，便知法術生效。書中更闡述了瞬間移動之術（ṭayy al-arḍ），需先斋戒三日…

—賽義德·穆赫辛·阿敏（卒於1951—1952年），《什葉派名人錄》，記載黎巴嫩艾薩扎特村的生平事蹟與寒冬時節，伊斯蘭曆1298年／公元1880—1881年，距埃及石版印刷神秘學著作《知識之光》數十年後¹

什葉派有時是伊斯蘭神秘主義研究的沉默夥伴。當今普遍認為所有聖訓皆反神秘主義，許多當代什葉派信徒亦淡化那些看似不合科學的內容。在強調教法學的什葉派宗教學院中，秘傳文獻的討論往往不足；而面對民眾關於各類神秘術是否允許的宗教諮詢時，什葉派法學家常含糊其辭，導致「教義模糊性」的現象。²

「神秘主義」乃具現代意涵的術語；本文沿用當代定義，指涉超出普遍認可儀式或教義的超自然事物。盡管精通什葉派聖訓者早已知曉其典籍中存在神秘主義內容，但前現代作者並未將此類材料歸類；因此本章將部分內容彙整呈現，旨在凸顯什葉派聖訓典籍對新興伊斯蘭神秘學研究領域之關聯性，同時彰顯近東與地中海地區的秘傳文化遺產。³本章透過考察什葉派聖訓典籍中的五則「玄奧奇物」達成此目的；「奇物」一詞旨在喚起維多利亞時代博物館珍品選集般的古雅意象，亦指奇異之物。⁴

本文無意成為聖訓文集的全面研究，而是為關注什葉派、聖訓及／或前現代伊斯蘭神秘主義的讀者提供選粹。本文不對所引文獻真偽作出斷言，而是將其視為歷史文物；換言之，既然這些文本經學者記載，便反映了古典與中世紀什葉派思想中的重要脈絡。文末將探討此類材料為何僅見於十二伊瑪目派什葉派的標準聖訓彙編，卻未收錄於遜尼派的標準彙編中。⁵

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為何此類材料會收錄於十二伊瑪目派什葉派聖訓典籍？

這五則選自十二伊瑪目派什葉派聖訓集的玄學奇物，揭示伊斯蘭文明的玄學實踐與哲學思想諸多面向皆見於十二伊瑪目派什葉派聖訓之中。至少，此類內容存在於十二伊瑪目派什葉派聖訓典籍的事實表明：(a)這些材料在十二伊瑪目派什葉派大規模聖訓彙編時期已廣為流傳；(b)早期編纂者對此似乎未感不安；(c)這些內容在近代早期仍持續流傳。我主張，這些內容能由受尊崇的十二伊瑪目派學者（包括法學家）傳承，表明其基本內容被視為與正統觀念足夠一致而得以納入；此現象在庫萊尼與薩杜格等學者著作中尤為顯著，其著作通常被視為十二伊瑪目派正統的定義依據。⁴⁷ 此論點反駁當今盛行的觀點—即所有現存聖訓集皆禁止任何形式干預超自然現象（基本祈禱除外）。此論點在當代具有現實意義，因薩拉菲派對超自然現象的觀點主導著大眾認知乃至部分學術圈，盡管這些觀點亦未能反映所有古典遜尼派立場。本段聖訓選錄同時揭示了什葉派聖訓典籍在研究伊斯蘭化神秘實踐與思想領域的潛在貢獻。

為何此類聖訓僅收錄於十二伊瑪目派聖訓典籍，卻未見於規範性的遜尼派聖訓典籍？⁴⁸ 其收錄可歸因於四項歷史與神學因素。首先，十二伊瑪目派聖訓不僅源自先知及其前兩代繼承者，更涵蓋先知和十二位伊瑪目的教誨，此特性使其得以將伊斯蘭化玄學哲學或實踐的後世發展—例如伊斯蘭化數學占星術與密碼字母—公然納入典籍體系。在什葉派思想中，伊瑪目的教誨全部皆源自先知，但後世伊瑪目面對新興的政治、神學與文化議題時，並未直接援引先知本人之言。因此，當遜尼派聖訓僅限於先知穆罕默德時代的實踐（如繫結繩結施法或祈求星辰降雨）時，什葉派聖訓則涵蓋後世實踐，例如伊斯蘭數學占星術（如星座占卜）及後世神秘主義實踐。

其次，這些聖訓—尤其是最後三則—具有辯證與神學的意圖。它們彰顯了伊瑪目知識的優越性（包含魔法、醫學與占星學知識），以及伊瑪目權力的至高無上（特別是對精靈、巫師與亡者的掌控）。由此隱含地，伊瑪目擁有更優越的政治統治權；第五則聖訓明確闡述此觀點：伊瑪目阿里召喚先知告知阿布·伯克爾，應由阿里擔任哈里發。透過規範或示範神秘主義行為，這些聖訓暗示了以下神學立場：(a)某些神秘主義行為是可能的，(b)至少部分是允許的，以及(c)先知醫學與伊斯蘭化占星術是傳統醫學與宇宙論體系中的合法框架。⁴⁹ 此外，上述所有內容均構成某種形式的知識體系。

第三，這些聖訓反映出遜尼派與十二伊瑪目派聖訓在根本關切層面的另一項差異。由於遜尼派聖訓主要發生於先知時代，其核心歷史敘事在於伊斯蘭與蒙昧時代（伊斯蘭前阿拉伯異教）的割裂。換言之，這些聖訓聚焦於新啟示的降臨、新宗教群體的形成以及新宗教法律的確立；聖門弟子在此過程中扮演先驅者與學習者的角色。此特質在戰役敘事中展現得淋漓盡致，例如白德爾之戰—當時伊斯蘭的存續面臨實質威脅。由於諸多神秘主義實踐（如民間護身符）與蒙昧時代相關聯，因而備受質疑。此現象在描述女巫企圖施法害死先知的故事中尤為明顯（此故事常與古蘭經113：4「免遭吹破堅決的主意者的毒害 ;」並論）。

然而，什葉派聖訓雖承襲了脫離蒙昧時代的敘事脈絡，其核心卻聚焦於穆斯林內部事務，尤以先知家族權威主張為甚—此主張體現於蓋德爾庫姆任命阿里為伊瑪目⁵⁰、薩基法撤換阿里為伊瑪目⁵¹、以及卡爾巴拉戰役⁵²等事件。其中卡爾巴拉戰役被什葉派奉為善惡對決的典範之戰，而非單純的軍事衝突。⁵³ 此外，至阿拔斯王朝時期，阿拉伯穆斯林的文化與政治主導地位已趨穩定，故蒙昧時代的威脅漸趨消退；更甚者，伊斯蘭世界（達爾伊斯蘭）（伊斯蘭之家）部分新併入區域對伊斯蘭前阿拉伯習俗感疏離。有學者指出，中東與地中海地區的基督教雖與偶像崇拜並存並視其為競爭對手，伊斯蘭卻未經歷此過程。因此先知逝世後，伊斯蘭對偶像崇拜的論辯往往更趨理論化或隱喻化（例如對抗自我本我之偶像）。⁵⁴  因此，後世伊瑪目編纂聖訓時，較少專注於伊斯蘭前阿拉伯的習俗，反而更傾向探討當代穆斯林世界的論辯、疑問與風俗。盡管如此，關於伊斯蘭前阿拉伯習俗的持續討論，暗示某些習俗可能得以延續，故兩者之間並非完全斷裂。

第四，阿拉伯帝國最初數世紀享有的地緣政治穩定，體現於神秘主義觀念之中。在伊斯蘭自身尚處危機的蒙昧時代，巫師與精靈被視為威脅。然而先知逝世後的什葉派聖訓體系，將精靈、巫師與巫術徹底置於伊瑪目的掌控之下—伊瑪目的存在猶如支柱，維繫著宇宙的完整，是人類的軸心世界。⁵⁵ 即便伊瑪目缺席，什葉派信徒仍可藉由傳承自伊瑪目的護身經文，喚起其神聖威能。蒙昧時代的威脅已然被馴服。

反之，時間層面亦可解釋為何此類材料缺席於最早期的什葉派聖訓集，例如《蘇萊曼·本·蓋斯聖訓集》（約七世紀），其內容令人失望地缺乏玄奧性—盡管某些人可能提出其他解釋；例如，有人可能將此類材料隨時間出現的現象，視為對伊瑪目秘傳能力的信仰隨時間演變的證據。此外，盡管有人認為將此類材料納入十七世紀著作《光海》實屬無關緊要—因其晚近成書可能暗示偽造—但本文引述的所有材料皆見於更早著作，正如《光海》本身多數內容亦然。相反地，正如梅爾文-庫什基所證明的，此類內容收錄於《光海》一書，正顯示薩法維王朝時期對此類材料的開放態度。⁵⁶ 相較之下，當今什葉派的聖訓手冊中極少出現這類內容，這些手冊旨在教導平信徒斋戒與育兒等事務。

此列表遺漏了一項關鍵因素，即一般人普遍將某些玄奧術法歸因於伊瑪目們，尤以阿里伊瑪目與薩迪克伊瑪目為甚。主要原因在於：雖然什葉派聖訓記載伊瑪目曾向特定門徒傳授特殊知識，但聖訓體系中並無記載他們向大眾教授玄學的記載。無論他們向那些特定門徒傳授了什麼，他們並未傳授給我們，因而始終保持著真正的玄秘性。（此論亦適用於歸因於薩迪格伊瑪目的其他學科，如化學。）此外，與伊瑪目最密切相關的兩門玄學—字母術與賈弗爾（占卜術）—在十二伊瑪目派聖訓典籍中並未佔據顯著地位，⁵⁷ 盡管其他文獻記載伊瑪目曾傳授相關學說。然而，什葉派將玄學歸於伊瑪目之舉，亦可從上述歷史與神學因素解讀，尤其基於伊瑪目精通各類學問的信念。

既然所有這些聖訓都包含與伊斯蘭神秘主義文本形式或內容相似的材料，它們便引發了雞生蛋還是蛋生雞的問題：究竟哪個先出現？這些內容是源自什葉派，再流傳至神秘學文獻？抑或源於當代神秘實踐，後滲入什葉派體系？兩者是同步發展，還是存在共同淵源？盡管精妙的解答可能涵蓋上述所有因素，但要斷然回答此問題，仍需進一步考證奇物軼事的彙編。

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1 賽義德·穆赫辛·阿敏（卒於1951–1952年），《什葉派名人錄》，貝魯特：達爾·塔阿魯夫出版社，無出版年份，第10卷，第339頁。

2 此表述出自阿里雷扎·杜斯特達爾論述當代十二伊瑪目派法學家對古典玄學藝術之法特瓦時。杜斯特達爾，阿里雷扎，《伊朗形而上學：科學、伊斯蘭與超自然現象之探討》，普林斯頓：普林斯頓大學出版社，2018年，第58–64頁。此種「教義模糊性」部分源於現代社會對科學的強調，與老一輩學者（包括其師承者）確實曾講授相關知識之間的張力。此種模糊性的例證可見於筆者在伊拉克與阿亞圖拉·西斯塔尼（生於1930年）的對話中，當談及名為「賈弗爾」的占卜體系是否允許時，他既未明言允許亦未明言禁止，僅表示鑽研此類事物無益。

3 參見穆罕默德·阿里·阿米爾-穆伊茲、馬特·梅爾文-庫什基、莉安娜·賽義夫與阿里雷扎·杜斯特達爾等人的研究。

4 此隱喻旨在喚起人們對上世紀之交歐洲神秘主義復興的記憶，該運動以大英博物館等機構為核心。

5 「標準」一詞或屬主觀判斷。此處特指如《遜尼派六大聖訓典籍》（al-ṣiḥaḥ al-sitta）等廣獲認可的經典著作。伊斯蘭神秘學文獻中，存在可歸類為「神秘學」且被歸因於伊瑪目阿里（ʿAlī）的內容，然其並未具備標準的傳述鏈（isnāds）。

對十二伊瑪目派什葉派不熟悉者應注意，在十二伊瑪目派神學體系中，十二位伊瑪目的傳述與先知的傳述具有同等權威性。因此，聖訓彙編包含歸於先知與十二伊瑪目之傳述；其年代約橫跨七至十世紀。此特點對不熟悉什葉派聖訓者可能令人困惑。欲深入了解，請參閱埃坦·科爾伯格（Etan Kohlberg）所撰〈導論〉[收錄於第三部分「什葉派聖訓」]，刊載於古爾多法里德·米斯金佐達與法哈德·達夫塔里合編《什葉派伊斯蘭研究：歷史、神學與法學》（倫敦：I.B.陶里斯出版社，2014年），第253–270頁。

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47 關於編纂者在聖訓選編中主動篩選而非被動傳述的作者角色，詳見華納，喬治，《伊瑪目之言：謝赫·薩杜格與十二伊瑪目派聖訓文獻的發展》，倫敦、紐約、都柏林：I.B.陶里斯出版社，2022年；喬納森·布朗《縱使虛妄亦屬真實：遜尼派伊斯蘭中不可靠聖訓的運用》，載於《伊斯蘭法律與社會》第18卷第1期，第1–52頁。

48 此處「規範性遜尼派聖訓典籍」指的是《六大聖訓集》與《艾哈邁德聖訓集》等彙編，而非特指遜尼派作者所著、聲稱某些習俗可追溯至先知穆罕默德的秘傳著作。

49 十二伊瑪目派什葉派法學家、神秘主義者與神學家歷來及當代對哪些神秘術藝予以認可或駁斥，實屬複雜多面的議題，無法僅憑這五則聖訓加以概括。相關討論可參閱：阿米爾-穆伊茲《早期什葉派的神聖指引》；杜斯特達爾《伊朗形而上學》第112—122頁；以及曼蘇里，穆罕默德·阿敏《字義主義與占星術間的瓦拉亞：賽義德·海達爾·阿穆利（卒於約787／1385年）的玄學神秘主義》，載於《蘇菲研究期刊》第9卷（2020年），第161–201頁。

50 加迪爾·庫姆：公元632年3月16日，先知完成最後一次朝覲後召集穆斯林的聚會。據記載，先知當時對同伴宣告：「凡我為其主（mawlā）者，阿里亦為其主（mawlā）。」什葉派將此事件解讀為先知最終宣告阿里為其繼承人。非什葉派則對該聖訓有不同詮釋，或置於相異的歷史脈絡中。十二伊瑪目派什葉派每年慶祝此事件為加迪爾節。

51 薩基法：先知逝世後不久，部分聖門弟子在此地集會商議繼承人選，並向阿布·巴克爾宣誓效忠，立其為首任哈里發。十二伊瑪目派什葉派認為此決策有誤，並強調阿里·本·阿比·塔利布缺席此次集會。

52 卡爾巴拉之戰發生於公元680年10月9日，標誌著先知孫子侯賽因·本·阿里（十二伊瑪目派什葉派亦尊其為第三任伊瑪目）率領家族親屬與追隨者的小股部隊，對抗倭馬亞哈里發葉齊德·本·穆阿維葉派遣的軍隊。侯賽因及其部下多數戰士於當日陣亡，被尊為殉道者。

53 關於卡爾巴拉戰役在什葉派集體的宗教敘事中的角色，參見：希倫，托斯滕，《侯賽因：調解者—根據阿布·賈法爾·穆罕默德·本·賈里爾·塔巴里（卒於310／923年）對卡爾巴拉悲劇的結構分析》 （博士論文），烏普薩拉大學，2007年；希倫，托斯滕，《神話、儀式與什葉派身份認同的早期發展》，載於《伊斯蘭文明世界知識史》第6卷（2018年），第300–331頁；阿米娜·因洛斯〈約瑟夫·坎貝爾、什葉派與卡爾巴拉敘事〉，載於《英國中東研究期刊》（2022年）。

54 約翰·沃爾布里奇〈伊斯蘭中希臘諸神的消解〉，《伊斯蘭歷史學刊》第59卷第3期（1998年）：第389–403頁。

55 伊本·阿比·扎伊納布·努曼尼，《隱遁》，庫姆：安瓦爾·胡達出版社，伊斯蘭曆1422年，第139頁。

56 參見馬特·梅爾文-庫什基〈奇茲爾巴什魔法：阿里·薩菲·本·侯賽因·瓦伊茲·卡希菲〈獻給馬吉德丁的恩賜〉校勘本—帖木兒-薩法維時期遜尼派與什葉派玄學典範〉，載《伊朗名錄》第6卷第3–4期（2021年[2023]），第282—326頁；梅爾文-庫什基，馬特〈伊斯蘭科學革命？早期近代神秘科學、宇宙語文學與怪誕現象〉，專題圓桌討論特刊，賈斯汀·斯特恩斯與納揚·芬西編，《科學的歷史》第61卷第2期（2023年），第166–167頁；梅爾文-庫什基，麥特〈另一場科學革命：玄學理論與實驗實踐〉，收錄於《伊斯蘭文明社會科學手冊：二／八至十三／十九世紀實踐研究》，桑雅·布倫特傑斯編，紐約：勞特利奇出版社，2023年，第328—339頁。

57 在十二伊瑪目派什葉派聖訓中，名為「賈弗爾」的實體物品被描述為一卷記載過去與未來知識的文集，此物僅由先知與伊瑪目們獨有。然而十二伊瑪目派什葉派聖訓並未詳述占卜程序—該程序同樣稱為「賈弗爾」，有時被歸因於賈法爾·薩迪克。盡管如此，兩者有時仍被混為一談。例如，穆罕默德·阿敏·曼蘇里論及一位十四世紀的神祕主義學者將二者等同，而《什葉派名人錄》中則有段落譴責混淆二者的行為。曼蘇里，穆罕默德·阿敏，《字義主義與占星術間的瓦拉亞》；阿敏，賽義德·穆赫辛，《什葉派名人錄》第6卷，第123頁。另見溫德富爾，格諾特，《賈弗爾（占卜術）》，載於《伊斯蘭百科全書》。

這篇文章翻譯自Amina Inloes的在線文章「Occult Curios in Twelver Shiʿi Ḥadīth」的部分

https://www.academia.edu/145342606/Occult_Curios_in_Twelver_Shii_Hadith