舊約與新約中的死亡

本條目包含兩篇文章，分別探討舊約與新約中的死亡主題。

舊約

十九世紀末至二十世紀初對希伯來聖經中死亡的研究，聚焦於永生、來世、復活觀念的發展及末世論。自二十世紀中葉起，舊約中死亡觀的多樣性獲得最廣泛關注。文本所反映的悠久歷史脈絡，以及民間與「官方」耶和華主義觀點的多元性，使得任何規範性概念的建構都顯得複雜。正因以色列民族以多面向方式闡述生死交會之處，死亡觀的豐富性才得以呈現。

希伯來死亡概念由一組複雜詞彙界定。正如英語中存在多種動詞與名詞表述死亡（如perish、decease），希伯來文亦然。多數解讀希伯來視角的研究，皆從語彙層面著手探討源自閃米特語系共同語根mwt的詞彙。在聖經希伯來文中，此類詞彙包含動詞mût（意為「死」，如創世記2：17）及名詞māwet（意為「死亡」，如詩篇6：6—英譯本6：5）；參見TWAT《舊約神學辭典》第4卷第763—88頁。在其他動詞變化形式中，mût可譯為「殺戮」（如撒母耳記上14：13）或「擊殺」（如創世記18：25）。若干舊約經文透過迦南神明「摩特」（Mot）來擬人化死亡（例如耶利米書9：20—英文版9：21），其名源自這個常見的閃米特語詞彙。

希伯來文其他表述死亡的詞彙包括：ʾābad，「滅亡」（約伯記4：7，9，11，20）；hārag，「殺戮、謀殺、擊殺」（創世記12：12；撒母耳記下3：30）；ḥālal（詩篇88：6—英譯88：5）；nākâ，「擊殺、擊打」（創世記4：15；詩篇135：10）；tam，「滅盡、除滅」（申命記2：14，15，16）；以及諸多其他詞彙。此外，「沉睡」等隱喻（申命記31：16）進一步塑造死亡概念。唯有深入研究這些多元詞彙，方能發展出對死亡多重視角的深刻理解。這些詞彙雖有時並行使用，卻常在不同文體、社會脈絡及對立視角中獨立出現。

盡管死亡研究多聚焦於希伯來文「死亡」（māwet），但如何最佳呈現希伯來聖經中多元的死亡理解仍無定論。諸多論述以生死交會為背景並不令人意外（Fohrer 1972: 214–22; Kraus 1986: 162–68）。畢竟死亡乃生命之對立面，即便在強調死後生命傳統的體系中亦然。當代學者中，達胡德（詩篇III AB, xli–lii）是少數從永生與復活視角探討以色列死亡觀的學者。由於以色列幾乎不存在來世觀，學界近乎一致認同該國「健康的唯物主義」與「健康的性慾」促使該民族「以當代思想中罕見的深度與廣度，審視人類塵世存在的意義」（Vawter 1972: 170–71）。

關於古代近東對死亡的認知已有諸多研究（Bailey 1979: 5–21）。根據文物與文獻遺跡顯示，以色列鄰近地區的民族顯著關注繁複儀式，藉此驅逐與死亡及冥界相關的各類惡魔、鬼魂與神祇。相關文獻記載了追尋永生的故事（如吉爾伽美什為摯友恩基都尋求永生），以及邪惡存在為人類帶來死亡與疾病的傳說（西北閃米特瘟疫之神雷謝普，其名或見於申命記32：5；哈巴谷書3：5；約伯記5：7），以及驅除死亡的咒語與各類避邪符咒。這些元素連同眾多制度與社會習俗，皆彰顯死亡對古近東人的巨大威壓。盡管所有近東宗教皆視其神祇為生命之源，卻也存在令人類惶恐、襲擊人類的神靈。這些宗教的多神體系呈現出死亡與生命間的節奏，一種昇華與沉淪力量的循環，此循環已編織進人類存在的織錦之中。

希伯來文學既不掩飾死亡的威力，亦不將死亡與生命割裂，彷彿其不存在。以色列人試圖安撫亡靈或與之溝通的記憶清晰可聞（參撒母耳記上28：8–14；以賽亞書8：19ff.），但對任何亡者崇拜的排斥仍是主流立場。

死亡被視為生命的自然終點。重要人物的死亡記載（創世記23：1–2；35：29），以及群體性死亡事件（約書亞記5：4；10：11）皆見於文獻。當個人在年邁時離世且子嗣繁盛時，便被描繪為「善終」（創世記25：8；46：30）。人類必須接受死亡的必然性（撒母耳記下14：14），而耶和華則被視為活神（詩篇18：47—英譯18：46；90）。死亡若過早降臨便成為難題。無論對早逝的理解為何，人類正是在此處開始追問—無論身處多神或一神信仰體系。

追問往往始於成因之問：死亡如何起源？宗教對生命中的死亡現象，或視為創世之初的組成部分，或視為創世後才進入世界的存在。此類敘事可歸納為七至八種不同類型（EncRel《宗教百科全書》第4卷：251–59頁）。創世記2–3章乃以色列民族起源論的核心文本。部分學者認為此處融合了兩種原始敘事（Bailey 1979: 38）。其中一種起源論主張死亡是違背神的懲罰，另一種則視其為人類原始計劃的一部分。舊約並未明確指出哪種起源論更為恰當。事實上，舊約似乎對死亡起源並未過度關注。然而，將死亡視為原始計劃組成部分的觀點，與舊約中大量經文的詮釋相容性明顯較低。

以色列人更關注的焦點在於：如何理解死亡如何侵入生命。這種侵入並非主要透過談論那些威脅耶和華、耶和華必須與之交戰的神力來闡述。耶和華既是生命的源頭，亦是死亡的主宰。無法歸因於對立的神力—祂既能賜予生命，亦能奪走生命（參見列王紀下20：1–11）。無論從個人或群體視角審視，生命皆繫於神。生物性或物理性存在固然重要，但以色列人更著眼於與神的關係特質來詮釋生命意義，進而確立其與死亡的關聯。此等關係可透過盟約主題來表達（IDBSup《聖經釋義辭典》，220），但這絕非最突出的概念化表述。

對以色列而言，最核心的主題在於：生命賦予個人與群體讚美耶和華的契機。讚美神即是生命的印記，喪失讚美能力則預示死亡—縱然身在塵世亦然。希伯來聖經反覆闡明：死亡意味著沉默，而讚美耶和華乃是生命的本質特徵（詩篇30：9—11—英文版30：8—10；以賽亞書38：16–20）。因讚美發生於祭祀儀式中，生命便建構於神所賜的特殊空間。生命不僅是生物或自然現象，更是空間現象。陰間意象（如陰間、深坑）作為遠離耶和華的空間，顯然有助於描繪生命。死亡常與陰間並列（箴言5：5；7：27）。

關於舊約對死亡的理解，主要爭議點在於死亡是否主要被視為可畏之事。希伯來文典籍中不乏精妙描繪死亡之懼的篇章，其中傳道書的結語尤為發人深省（12：1–8）。讀者被置於這樣的事實面前：在所有自然毀滅的意象中，沒有比讀者自身死亡更深刻的。面對此等現實，確實存在深刻的恐懼感。盡管這些恐懼表達極具挑釁性，卻非主導性觀點。面對死亡時，憤怒與敵意才是更常見的表達（詩篇6、102）。鮮少當代作品能如此鮮明地刻劃死亡侵擾生命的恐怖。無論對死亡恐懼持何種觀點，普遍認同希伯來聖經充分表達了面對死亡時的憤怒與悲慟，此主題在詩篇及部分智慧文學中達到巔峰。

箴言則呈現另一耐人尋味的主題。其核心在於生命與死亡與智慧的關係。箴言1—9章將擁有智慧等同於生命。獲得長壽者或許擁有智慧，但更重要的是，在此段經文中，長壽並非智慧的結果，而是構成生命的本質。因此死亡並非愚昧的後果，亦非如箴言1—9章所言與「外女」相交的結果。死亡實則是背離生命之道的生活狀態之體現（箴言8：35—36）。

箴言透過關於「淫婦」的教誨之一，進一步闡釋了「活在生命中」或「活在死亡中」的真諦。經文鼓勵男子對妻子「戀慕」（希伯來文šgh）（箴言5：19—20），同時告誡不可對「外女」戀慕（šgh）。本段落以對違背勸誡之人的描述作結：

他因不受訓誨就必死亡（yamût），

又因愚昧過甚，必走差了路（yišgeh）。

（箴言5：23）

希伯來文šgh在此處運用雙關語。結尾經文所指的並非生物性生命終止，而是今生迷於愚昧的「戀慕」。正如先前對比兩位女子所示，「戀慕」或與適當對象建立深厚關係應予鼓勵。至於「外女」所象徵的愚昧及其關聯的死亡，之所以不被排斥，乃因死亡被視為存在之自然環節，故無須畏懼。「死亡」在此被理解為消極的生活方式，是與生命之道（derek）相對的生存模式（箴言2：19；5：6；6：23）。

Bailey（1979）這部關於舊約死亡概念的英語權威著作指出三種意涵：(1)「對那些偏離耶和華所命定生命之事物的隱喻」；(2)「與受造秩序相抗衡的『力量』」；(3)「生物性終止」。盡管公認希伯來聖經以隱喻為核心，Bailey卻將「生物性終止」視為首要關注點。最終，無論是Bailey的區分或近似的三元劃分（象徵性、神話性與生物性），皆使舊約文獻得以介入當代議題的討論，如生物倫理學與臨終關懷（Bailey 1979: 97–101）。近期論述並未將舊約降格為新約的序曲。

然而，三元詮釋法使希伯來聖經對死亡的認知趨於馴化。聚焦生物性終結的觀點削弱了死亡與生命的動態交會。以色列民族或許因其歷史背景，更擅長從死亡的諸多面向理解其對生命的根本性挑戰。這種三元理解不必要地將以色列發展中的單一神觀與近東鄰邦的多神理解割裂開來—後者對以色列思想的影響遠超常人認知。死亡固然可被理解為神聖秩序的自然環節，但希伯來聖經中的人民經歷的個體與群體之死，其影響力遠比生物性終結更為深遠。

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Kent Harold Richards

新約

在柏拉圖《斐多篇》（約公元前427–347年）中，蘇格拉底飲下毒藥前對死亡進行了哲學思辨。死亡被定義為「靈魂脫離軀體的釋放與分離」（67.D；參見66.E）。因「靈魂乃不朽之物」（athanaton 73.A）。生時靈魂「全然繫於軀體，被迫透過肉身如牢籠柵欄般觀照現實」（82.E）。因此靈魂「從未甘願與軀體相繫」（80.E，參見「與軀體為敵」67.E）。故死亡時靈魂「猶如掙脫枷鎖般脫離軀體」（67.D）。畏懼死亡即意味著對肉體的愛勝過對智慧的追求（68.B, C）。面對自身死亡時，蘇格拉底毫無懼色，反而期待這份解脫。他「欣然且平靜地飲盡」毒芹汁（《斐德羅篇》117.C）。

荷馬（公元前九世紀）將人類世代比作樹葉的生長凋零（《伊利亞特》6.145–50）。巴比倫《吉爾伽美什史詩》記載：「諸神創造人類之時，已為其註定死亡。」這些觀念或許在柏拉圖的輪迴轉世觀中交融，此觀點亦可能源自畢達哥拉斯學派（公元前6世紀）與埃及思想。柏拉圖認為靈魂本就「獨立於軀體而存在」（《斐德羅篇》76.C），且「生者由死者而生，正如死者由生者而生」（《斐德篇》72.A）。因此死亡既是「神的安排」，又僅限於軀體—不朽的靈魂將重返塵世多次，卻永不消亡。赫西俄德（《神譜》213）與迪奧多羅斯·西庫盧斯（《歷史叢書》15卷25章2節）皆將死亡比喻為沉睡。

新約中出現「死亡」（希臘名詞thanatos、teleute）、「死者」（希臘形容詞nekros）及「死」（希臘動詞apothnēskō）等詞彙。新約僅稱神為不死者（提摩太前書6：16）。相對地，新約稱人類為必死的（歌羅西書1：16；參希伯來書1：2），其證據在於人類的死亡（哥林多前書15：21—22）以及在主再來時將賜予不朽的應許（哥林多前書15：53）。對人類而言，死亡具有普世性（希伯來書9：27）。聖經中僅有兩例外：以諾（創世記5：24；希伯來書11：5）與以利亞（列王紀下2：11）。

死亡似乎並非神對人類原初計劃的一部分。「罪的工價乃是死」（羅馬書6：23）；「死是因一人而來」（哥林多前書15：21）；「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的」（羅馬書5：12）。死亡與神的審判相連（啟示錄2：11；20：6；21：8）。

羅馬書第5章對照亞當與基督（基督在哥林多前書15：45被稱為「末後的亞當」）。兩位「亞當」以相反方式促成死亡。羅馬書5：12—19採用平行對照結構，分別記載兩位「亞當」對人類的「貢獻」：正如「一次的過犯」（羅馬書5：18）使全人類因一罪（羅馬書5：16）而受定罪與死亡，同樣地「一次的義行⋯眾人也就被稱義得生命了」（羅馬書5：18）。第二亞當的一個行為—祂的死—廢除了第一亞當的一個行為的後果（羅馬書5：10）。因此基督的死摧毀了「那掌死權的」（希伯來書2：14），並「把死廢去」（提摩太後書1：10）。祂原不能被死拘禁（使徒行傳2：24），故基督如今被稱為「死人並活人的主」（羅馬書14：9），並「拿著死亡和陰間的鑰匙」（啟示錄1：18）。

因此新約中的死亡概念已然轉化。死亡如今被置於耶穌復活的光照之下。在七十餘處經文中，nekros（死亡）成為egeiro（喚醒）或anastasis（復活）的受詞（參NIDNT《新國際新約註釋》1卷445頁），基督被稱為「從死裏首先復生的」（重要性而非時間上的首位）（歌羅西書1：18；啟示錄1：5）。死亡無法「叫我們與在我們的主基督耶穌裏的神的愛隔絕」（羅馬書8：38–39）；故死亡被喻為「與主同在」（哥林多後書5：8），被視為「有益處」（腓立比書1：21），是「離世與基督同在」（腓立比書1：23），亦被喻為「睡了」（約翰福音11：11）。

在新約中，死亡不僅是生命的終點，更會影響生命邁向終點的歷程。人可能經歷活著的死亡，或「取死的身體」（羅馬書7：24）。存在層面上，遇見基督者即使在今生已被賦予永生（約翰福音3：36）；反之，未遇見基督者則被視為在罪中「死了」（以弗所書2：1；參見歌羅西書2：13；啟示錄3：1）。從死亡進入生命，在經驗層面被稱為重生（約翰福音3：3—8）。

因此，永生（死亡的對立面）在某種程度上已然賜下，但尚未完全顯明。「在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。」（哥林多前書15：22）。「已經」與「尚未」之間的張力維持著「末世論的保留」，因「死是最後要被毀滅的仇敵」（哥林多前書15：26）。末世世代在主再來時（PAROUSIA）將不經死亡而被提（馬太福音16：28）。顯然，被提者與復活者將在主再來時進入永生的圓滿境界（帖撒羅尼迦前書4：16—18），從此超越死亡（啟示錄20：6）。

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這篇文章翻譯自The Anchor Yale Bible Dictionary的「DEATH」