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關於對穆斯林宣教採用局內人方法的正反論點及其對穆斯林背景信徒門徒訓練的影響
關於對穆斯林宣教採用局內人方法的正反論點及其對穆斯林背景信徒門徒訓練的影響
引言
部分宣教士與宣教學者自1990年代起採用「局內人方法」進行宣教，此方法可能源自1970年代的新興教會運動及聖經翻譯的動態/功能等值法。此方法亦被稱為C5、古蘭經中的耶穌等名稱，但「局內人運動」似乎是最常用的稱謂。隨著其理念在後續年份於宣教場域（多為穆斯林佔多數國家與地區）及西方（尤以美國為甚）的宣教會議與期刊中傳播，各界對此方法的正反辯論甚囂塵上。盡管多數討論聚焦於「局內人方法」對福音傳播的影響，本文將主要探討其對穆斯林背景信徒門徒訓練的影響。本文將概述此方法的內涵及其支持與反對論點，最終提出結論。
局內人方法
信仰與實踐的範圍
提倡或採用局內人方法宣教的宣教士、宣教學者及機構，其信仰與實踐範疇相當廣泛，未必完全一致。
普遍認可的局內人方法定義如下：「局內人」指「出身非基督教背景，接受耶穌為主和救主，但保留原生社會宗教身份者」。因此理論上可存在穆斯林局內人、佛教徒局內人、印度教徒局內人、民間宗教局內人等，但實際上此方法主要應用於穆斯林社群，可能基於兩大原因：
伊斯蘭法律（伊斯蘭教法）規定處決男性叛教者（布哈里聖訓4：52：260；9：83：17，37；9：84：57，58，64；9：89：271）。部分伊 斯蘭法律學派亦規定處決女性叛教者，另有學派則規定終身監禁。穆斯林殺害叛教者不構成謀殺罪（布哈里聖訓4：52：260；9：83：17，37；9：84：57，58，64；9：89：2）。即便在未實施伊斯蘭教法的穆斯林地區，公開脫離伊斯蘭的任何穆斯林仍面臨普遍而深重的敵意—從至親到陌生人皆可能以肢體攻擊及/或徹底驅逐相向。這可能導致許多不再相信伊斯蘭的穆斯林，為避免迫害而外在維持穆斯林身份；
伊斯蘭的許多信仰與實踐，在表面層面與某些基督教形式存在相似，因此在穆斯林群體中採用局內人方法，可能隱瞞、混淆實踐者與他人。其他宗教與基督教並無此類相似。
採用此策略的宣教士鼓勵接受耶穌基督的穆斯林保留穆斯林身份。他們（作為門徒訓練者或「並行者」，在扮演鼓勵與支持角色而非直接領導/指導）可能教導這些穆斯林信徒以下大部分或全部內容：
維持穆斯林身份認同（例如自稱穆斯林或穆斯林爾撒/耶穌追隨者），並留在原生家庭及穆斯林社群中的固有穆斯林文化中；
繼續參與伊斯蘭實踐與傳統，例如履行伊斯蘭禮拜、在清真寺禮拜、齋戒月禁食以及參加開齋節與宰牲節慶典—所有這些行為皆應重新詮釋為對耶穌基督的敬拜，而非伊斯蘭義務或救贖功德；
在宗教用語中使用伊斯蘭術語；
繼續誦念伊斯蘭信仰宣言（清真言）；
尊奉穆罕默德為某種先知；
閱讀/研習古蘭經（因其至少包含部分神啟真理）及穆斯林語境的聖經譯本（詳見後文說明）；以及
不加入教會。
局內人方法的預期成果，是在穆斯林社群內部建立小型基督徒群體（作為「鹽與光」，期望傳福音/轉化穆斯林社群）。一本由多位局內人方法倡導者合著的大部頭著作聚焦於傳福音與對話，對穆斯林背景信徒的門徒訓練著墨甚少。
伊斯蘭與基督教相容的假設
局內人方法的支持者假設伊斯蘭與基督教存在某種程度的相容，認為多數伊斯蘭實踐符合聖經，且伊斯蘭可改革而非棄絕來實現轉化。
此相容性主要基於以下伊斯蘭信仰：穆罕默德確信自己所崇拜的正是猶太教徒與基督徒的神，古蘭經稱猶太教徒與基督徒為「天經之民」（古蘭經2：62、79、89、101、109、113、120、135、146； 3：19，23，64，70，98，187； 4：44，47，153；5：15，19，59，65，68，77；29：46；98：1，6，7，8），且古蘭經宣稱源自猶太教與基督教的神（古蘭經3：64；29：46）。伊斯蘭的信仰—包括信一神、聖典（涵蓋《討拉特》（即《妥拉》）、《宰甫爾》（即《詩篇》）、《引支勒》（即《福音書》）、與古蘭經）、天使、先知、預定論及末日審判，以及禮拜、齋戒與施捨等實踐—皆與基督教信仰相近。古蘭經中的「麥西哈·爾撒」與聖經中的耶穌基督有平行：他由童貞女馬利亞（古蘭經稱麥爾彥）所生（古蘭經3：47；19：16—22），身為先知/使者，是真主的道（言語）和靈（精神）（古蘭經4：171），曾行神蹟（古蘭經5：110），且從來沒有犯罪（古蘭經4：171；19：19）。
穆斯林慣用語譯本的聖經
部分局內人方法倡導者提議採用「穆斯林可接受的有效風格與形式」，並在穆斯林聖經譯本中運用新的「耶穌詮釋學」來解讀古蘭經。自2000年左右起，部分聖經譯者在穆斯林慣用語譯本中，以古蘭經術語替代多個聖經術語。此外，許多譯者在其他穆斯林慣用語譯本中，已將「父」指代神、「神的兒子」指代耶穌的表述替換為其他詞彙，旨在避免因聖經術語「神的兒子」引發以為基督徒相信耶穌是神與馬利亞性結合所生的誤解。
按其對對穆斯林信徒的門徒訓練的影響，支持局內人方法的論證。
聖經/釋經/神學論點
局內人方法的支持者常援引以下經文片段：列王紀下5：15—19（乃縵在林門神廟下拜）、使徒行傳15章（耶路撒冷會議中教會領袖討論外邦信徒是否須遵守摩西律法），以及哥林多前書7—10章（關於食用祭偶像之物及信徒過往異教習俗的相關議題）作為支持穆斯林信徒延續原有宗教實踐的依據。
文化保留
局內人方法的支持者認為，過往對穆斯林的宣教失敗源於宣教士缺乏跨文化溝通能力。他們主張宣教困境根源於聖經術語，因此將基督教信息本色化融入穆斯林文化，宣教方會成功，伊斯蘭語言、文化及宗教形式皆可有效運用於穆斯林信徒的門徒訓練。
採用局內人方法的宣教士會向穆斯林信徒傳授、教導古蘭經的新基督教化詮釋，尤其針對涉及「爾撒」的經文。他們聲稱穆斯林與穆斯林信徒更傾向閱讀古蘭經（穆斯林視其為真主之言）及穆斯林慣用語譯本，而非未經本色化的聖經文本。
獲得家庭/社群接納、維持和諧、避免穆斯林衝突/敵意
局內人方法的支持者主張，「基督徒」一詞帶有負面意涵，因為穆斯林將其聯想為（特別是性方面的）不道德行為，或與西方世界（即基督教世界對抗伊斯蘭）產生關聯。局內人方法強調伊斯蘭、穆罕默德與古蘭 經的正面。穆斯林信徒透過維持「穆斯林」身份、不自稱「基督徒」且不加入制度化教會，可避免衝突並減少穆斯林群體的敵意。當穆斯林信徒採用類似伊斯蘭儀式的宗教實踐（如宗教用語、禱告、齋戒等），便能獲得更有利的傳福音條件，向家庭與社群傳揚福音的機會也隨之增加。
如前所述，許多穆斯林及穆斯林政府支持不同程度的伊斯蘭教法實施，伊斯蘭教法規定處決男性叛教者。穆斯林信徒若維持穆斯林身份，將面臨較低迫害風險，得以存活並向家人及其他穆斯林見證其基督信仰。
成效
如前所述，部分局內人方法支持者主張，過往在穆斯林地區的宣教努力之所以失敗，在於基督教信息未能充分本色化。
他們主張神在穆斯林信徒的現存處境中與其相遇，使他們能重新詮釋自身穆斯林背景，將之融入信仰敘事。若穆斯林信徒遵行耶穌的命令，其對伊斯蘭先知與經典的看法便不再重要。神曾藉古蘭經呼召人們信奉爾撒/耶穌，並在穆斯林信徒中施行神蹟奇事，印證了局內人方法的有效性。
據報導，透過局內人方法歸信基督者已達數十萬乃至百萬之眾。
按其對對穆斯林信徒的門徒訓練的影響，反對局內人方法的論證。
聖經/釋經/神學論點
支持局內人方法的聖經/釋經/神學論點僅試圖為延續過往宗教實踐辯護，卻未能處理穆斯林信徒的身份認同與門徒訓練問題。反對局內人方法者已在其他著作中詳盡回應此類論點。, 某穆斯林背景信徒指出，新約（及歷史）記載中並無本可作為穆斯林信徒的聖經依據的宙斯局內人、阿耳忒彌斯局內人或未識之神局內人的實例。
伊斯蘭與基督教的不相容
當穆罕默德將安拉與猶太教和基督教的宗教歷史相連結，宣稱伊斯蘭是原始宗教，且所有先前的聖經先知皆為穆斯林時，此舉實為將這兩個宗教和聖經先知歸入伊斯蘭體系。在中東、北非多數地區及其他部分區域，伊斯蘭已大部分取代基督教，統治著大量原屬基督教的土地與國家。自七世紀以來，數千萬基督徒改信伊斯蘭，而那些逐漸減少的基督徒則受制於齊米制度—在伊斯蘭統治下，他們僅享有極其有限的權利，處於二等公民地位（古蘭經9：29）。
伊斯蘭在實踐中實施的嚴密控制，使得「基督的追隨者」群體在穆斯林地區僅能勉強生存，更遑論蓬勃發展並向穆斯林傳福音。
古蘭經在許多方面與聖經存在顯著差異。它否認父與子（約翰一書2：22；4：3），並否定耶穌是道成肉身的神（約翰二書7），此舉與基督教核心教義相悖。古蘭經宣稱真主安拉並非「三位」，耶穌亦非神的兒子（古蘭經9：30），並錯誤地認定基督徒相信耶穌是馬利亞與真主安拉的肉身所生，且將其視為三位神（古蘭經4：171；5：72—75、116）。馬利亞退居偏僻之處，獨自於椰棗樹下（非在伯利恆）產下爾撒（古蘭經19：22起）。爾撒在搖籃中尚為嬰孩時便開口說話（古蘭經3：46；5：110；19：30）。他以泥土塑成鳥形物體並吹入生命氣息（古蘭經3：49；5：111）。爾撒預言穆罕默德將降臨（古蘭經61：6）。爾撒未在十字架上死亡；另有形似之人代其受死（古蘭經4：157，158）。亞當（古蘭經稱阿丹）與夏娃違抗真主安拉，遭「暫時」懲戒而離園，其罪性未傳予後代（古蘭經2：36；7：24、27；20：123）。伊斯蘭認為基督教的救贖概念毫無必要，因真主安拉可赦免悔罪者（古蘭經5：39；19：60；20：82；66：8）。真主安拉派遣穆罕默德攜古蘭經作為明證，以糾正基督徒與猶太教徒的謬誤，並拯救他們脫離迷誤（古蘭經98：1）。基督徒與猶太教徒應接受穆罕默德為真主的使者，並承認古蘭經為祂的最終啟示（古蘭經4：47；5：15；57：28），否則將落入火獄（古蘭經98：6）。古蘭經在神（真主）的屬性、先知事蹟記載、禮拜/齋戒/施捨的意義、兩性關係、伊斯蘭法律及聖戰等層面，亦與聖經存在差異。
古蘭經的禮拜儀式宣稱：「你所賜福者的道路，並非受詛咒者的道路，亦非迷誤者的道路」（古蘭經1：7），意指真主對猶太教徒（受詛咒者）與基督徒（迷誤者）降下詛咒。
從聖經觀點來看，穆罕默德既不認識神的名字，亦非猶太人，這已使他喪失成為聖經先知的資格（羅馬書3：2；9：4；11：29），更遑論其道德敗壞的行徑（「壞果子」）（馬太福音7：15—18），包括數十次侵略性/未受挑釁的戰爭/攻擊、擁有多名妻妾/性奴隸等。
伊斯蘭作為文化與作為宗教信仰的本質無法分離。基於局內人方法的伊斯蘭文化本色化，無法消除伊斯蘭神學上的絆腳石，伊斯蘭與基督教相互矛盾。穆罕默德的生平和教導及古蘭經皆不能作為穆斯林背景信徒的生活指引。
尊崇穆罕默德並援引古蘭經的局內人方法，無法用於門徒訓練。
以伊斯蘭文化形式取代基督教文化形式
局內人方法試圖取消或以本色化的「伊斯蘭文化」取代「基督教文化」（被視為西化），例如針對穆斯林信徒的敬拜形式。
然而，過去兩千年的許多聖經基督教實踐與傳統，皆源於效法基督並蒙聖靈啟示。諸如教會敬拜、詩篇詠唱、教導、洗禮、聖餐、牧養職分、及長老執事制度等基督教宗教體系、規條、禮儀、職責與機構，主要根基皆來自新約福音書與書信。若在局內人方法下，以伊斯蘭文化形式取代這些傳統，將嚴重扭曲或摧毀耶穌在大使命（馬太福音28：19—20a）中對祂的所有追隨者/門徒所頒布的真正門徒訓練。
與可見教會（地方性與普世性）及歷史教會的分離
採用局內人方法的外部跨文化門徒訓練者（因自認是「同行者」），在門徒訓練上較不刻意，認為穆斯林信徒能在他們的穆斯林文化中學習並成長信仰，無需外部影響。這遠遠低於聖經所教導/示範的主動門徒訓練（馬太福音28：19—20；提摩太後書2：2）。
盡管穆斯林背景信徒可能留在原生家庭與社群中，但若依循局內人方法繼續保持穆斯林身份，實屬謬誤。局內人方法無法使穆斯林信徒成為真正的門徒。那些因信仰而與外界隔絕、無法被他人認出信仰的穆斯林信徒，便無法與普世基督家庭（其他基督徒）建立團契相交關係，無法「彼此相顧，激發愛心，勉勵行善」（希伯來書10：24—25）。
耶穌在馬太福音12：46—50重新定義了家庭的意義。祂多次說祂自己的信息將使家庭分裂（路加福音12：51—53等）；有人會接納祂為主為救主，有人會拒絕。穆斯林背景信徒應與當地基督徒群體建立比穆斯林親屬更緊密的連結，方能成長為成熟的門徒。新約記載的教會由不同種族與社會階層的信徒共同組成（例如：哥林多前書12：13；加拉太書3：28；歌羅西書3：11）。耶穌的跟隨者唯有在教會群體中（ 而非僅限穆斯林社群，或置身於多數不信者之中），透過與各文化背景信徒的團契相交，方能真正成形。
身份認同的闡釋
局內人方法倡導者實則在宗教身份術語上採取雙重標準。對於「基督徒」一詞，他們建議忽略/捨棄其原始/真實含義（「基督的跟隨者」），轉而聚焦他人普遍認知的含義（「邪惡不道德的西方人」）；但對於「穆斯林」一詞，他們卻主張聚焦原始/真實含義（「向真主順服之人」），並忽視/捨棄他人認知的普遍含義（「信仰並實踐伊斯蘭宗教的人」）。
多數穆斯林及其他人在聽聞「穆斯林」一詞時，理解其意為「實踐伊斯蘭宗教、視古蘭經為真主啟示並認可穆罕默德為先知之人」，而非僅指「向真主順服的人」。穆斯林並無追隨先 知（甚至包括穆罕默德）的觀念，僅專注於追隨真主安拉。
在這個網路時代，多數地區的穆斯林領袖都意識到局內人方法的存在，並告誡穆斯林需警惕此類手法。若基督徒/穆斯林信徒自稱是「追隨爾撒/耶穌的穆斯林」，穆斯林必然會查明其真實信仰立場。
基督徒/穆斯林背景信徒若自稱「穆斯林/耶穌的穆斯林追隨者」，實屬欺瞞行為—此稱謂既未能反映其新生命（羅馬書6：4），更鼓勵他們掩藏在神/基督裡的真實身分（參但以理書3章；哥林多後書4：2）。除非穆斯林信徒建立全新身分認同，否則難以擺脫伊斯蘭的束縛和成長為門徒。
將耶穌融入伊斯蘭實踐將扭曲基督教信息，賦予古蘭經權威，導致宗教混合主義。
聖經明令禁止/勸阻以色列人/基督徒參與異教儀式（利未記18：24—25；申命記7：1—11；12：29—32；20：10—18；哥林多前書10：20；哥林多後書6：14—17），以避免這些實踐的負面影響。
穆斯林信徒參與伊斯蘭實踐（此類實踐不僅屬文化範疇，更具宗教本質），會使其他穆斯林產生他們持續相信並實踐伊斯蘭的印象。背誦「清真言」乃穆斯林的宗教身份標誌。
宣教士與穆斯林信徒研讀並引用某些古蘭經經文來佐證聖經信息，此舉預設了將古蘭經作為神啟經典與聖經並列的立場，最終導致聖經內容遭古蘭經過濾。穆斯林信徒可能因此更傾向研讀古蘭經。此時宣教士將難以教導他們摒棄古蘭經及伊斯蘭信仰和實踐中與聖經相悖的部分，最終導致宗教混合主義。
宣教士與穆斯林信徒對任何文化的忠誠（因罪惡滲透所有文化），都將阻礙他們脫離該文化的罪惡。
一項調查發現，局內人穆斯林信徒中：50%每週五前往清真寺，31%每日多次前往清真寺、以阿拉伯語禱告並承認穆罕默德為真主的先知，96%相信四部天啟經典（討拉特、宰甫爾、引支勒、古蘭經），66%認為古蘭經為四經之冠，45%不認同神為聖父、聖子、聖靈三位一體，45%聆聽古蘭經時感受到平安或親近真主安拉。顯然，局內人方法無法培育良好的門徒。
唯有憑著膽量，才能建立對聖經與聖靈大能的信心。
局內人方法顯然是為了避免迫害而設計的，讓信徒繼續留在伊斯蘭中，並繼續自稱為穆斯林。
基督徒必須堅信：唯有聖經（而非古蘭經或其他典籍）與聖靈的大能，方能使人歸向基督（約翰福音20：31），並在信仰中建立穆斯林背景信徒。
那些公開認同基督徒身份、與普世信徒大家庭聯合、向家人表明立場並拒絕穆斯林身份的穆斯林背景信徒，可能面臨排斥/迫害。若他們理解迫害乃是神的福氣（馬太福音5：10—12；10：32；16：24—25；馬可福音8：34—38；路加福音6：22；9：23—26；約翰福音12：24—25；使徒行傳5：41；羅馬書5：3—5；哥林多後書1：3—4；歌羅西書1：24；希伯來書12：1—11；雅各書1：2—4，12；彼得前書1：6—7；4：12—14；彼得後書2：20—21；啟示錄2：9—10），他們的信心與愛心必日益增長。無法公開表明基督徒身份的穆斯林信徒無法在信仰中成長。
模糊不清，成效難以衡量。
宣教與門徒訓練的方法必須植根於聖經神學，而非實用主義考量。神甚至能使用罪人的罪惡行徑來成就祂的美意（創世記50：20；羅馬書8：28），但這並不意味著不符合聖經的方法是可取的。即使基於局內人方法所帶來的歸信，也無法為此方法正名，且可能難以持續。既然穆斯林信徒自稱穆斯林、誦讀古蘭經、信奉穆罕默德為先知並參與伊斯蘭宗教儀式，便不可能視其為基督的真信徒。
關於局內人方法的報告與研究往往缺乏可驗證的充分資訊。許多局內人方法的倡導者以筆名撰文，以「安全與保密」為由拒絕透露：方法使用者身分、工作地點、受訓機構、報告來源及相關團體。外界幾乎無法接觸這些運動。
據稱採用局內人方法產生大量信徒的地區，僅限於東非、孟加拉及印尼的少數區域，這些皆屬相對落後且伊斯蘭較不正統的地區。相關統計數據因所指對象（尋道者、歸信者或成員）而異 。由於這些人仍居住於原穆斯林社區，成果難以量化，故多數所謂統計數據實屬臆測。
許多局內人方法的報告源自孟加拉，當地局內人信徒僅數千人，其中不乏為金錢不擇手段的穆斯林，甚至有人原為受洗基督徒，卻被局內人誘導重新成為穆斯林。例如，Prime教會牧師安瓦爾·侯賽因（穆斯林背景信徒）曾受西方宣教士邀請加入局內人運動，但兩年後因察覺其欺騙手段而退出。創立孟加拉長老會教會（穆斯林背景信徒網絡）的愛德華·安優卜（穆斯林背景信徒）認為局內人方法違背聖經，並表示盡管倡導者聲稱有數千間清真寺轉為教堂，但他從未聽聞任何實例。
欺騙相對誠實/正直
刻意曲解伊斯蘭信仰與實踐以迎合基督教框架，實屬背離誠信。參與伊斯 蘭儀式的穆斯林信徒既無法彰顯神恩典的豐盛，更會誤導他人以為此舉是為取悅真主安拉而積累功德。
當穆斯林察覺採用局內人方法的穆斯林信徒已重新詮釋其宗教、經典、先知及真主安拉，且未按穆斯林認知的方式敬拜真主安拉時，他們將視此為欺瞞，並認為這些在清真寺敬拜的穆斯林信徒正在玷污他們的崇拜儀式。
伊斯蘭信仰與實踐的權力桎梏與奴役，必須被連根拔除並打破
伊斯蘭存在一種滲透性的靈性控制/力量，透過穆罕默德、古蘭經與伊斯蘭教法運作，並以清真寺為核心。許多穆斯林對伊斯蘭的信仰甚至達到為其獻身的程度。其每日五次儀式性禮拜、齋戒及公開誦讀古蘭經文等宗教/文化實踐，皆蘊含著靈性力量。
一位在中國西北地區服務穆斯林社群多年的宣教士觀察到，對穆斯林背景信徒使用古蘭經的「爾撒」稱呼耶穌，會喚起過往宗教情感，阻礙屬靈成長與對耶穌的信靠。
穆斯林背景信徒需要花費大量時間禱告，以求從這種屬靈力量中得醫治與釋放。正如一位穆斯林背景信徒所解釋的，必須幫助他們脫離伊斯蘭的桎梏與束縛。
穆斯林領袖觀點
北美伊斯蘭協會秘書長賽義德·賽伊德指出，局內人的做法「一旦採用這種狡猾手段，對神聖事物的敬重便蕩然無存。」「跪拜、齋戒月齋戒等神聖儀式竟被用來引誘人們背離信仰，宣教士在穆斯林眼中無異於『背後捅刀者』。」部分穆斯林表示：「我懷疑某某是潛伏的基督徒，真是懦夫！他心懷畏懼，竟自稱穆斯林！只待伺機獵捕弱者與無知者。」另有人批評宣教士假扮穆斯林信奉爾撒並教授古蘭經，實則意圖引人改宗。
許多中國穆斯林公開指出「局內人方法」的欺騙性。一位中國伊瑪目批評穆斯林慣用語譯本的「天經」，指局內人「打扮成穆斯林」、「曲解古蘭經」並「濫用穆斯林宗教詞彙」。
土耳其政府將局內人方法視為威脅。土耳其國家情報局發布機密報告，指出「在土耳其推廣名為『C5』、『局內人運動本色化』策略的宣教活動構成威脅⋯此策略不僅危害土耳其國家與人民，更具欺騙性與不誠實⋯」「這些在伊斯蘭與基督教共通點運作的團體，以『奉至仁至慈的真主之名』問候來偽裝成穆斯林，藉此掩飾真實意圖。」「這些團體執行乃麻子，使用『Selamun aleykum（願你平安）』問候，在宣禮聲中呼喊『聖潔的真主安拉』。...自稱『穆斯林基督徒』的『C5』信徒，每日五次在門前脫鞋、洗手洗腳、跪地叩 頭、吟唱阿拉伯語讚美詩並履行禮拜，不僅在週日更於週五敬拜。他們看似與其他穆斯林無異，實則與其他穆斯林不同，崇拜新約的神，信奉耶穌基督。」
所有這些行為都使採取局內人方法的基督徒／穆斯林信徒蒙羞，並可能損害基督徒的整體形象。
穆斯林背景信徒領袖觀點
眾多穆斯林背景信徒領袖公開反對局內人方法，認為其損害穆斯林背景信徒的門徒訓練。例如伊朗基督徒組織Elam Ministries倡導轉化文化中不合聖經的不健康元素。孟加拉長老會聯合其他穆斯林背景信徒教會聲明，此類運動對教會具有破壞性危害。三位穆斯林背景信徒領袖舉辦的「局內人運動研討會」批判局內人方法的假設與手法。馬來西亞長老教會與巴基斯坦聖經公會發表聲明， 反對在其境內推行不稱神為「父」、不稱耶穌為「神的兒子」的局內人運動。孟加拉穆斯林背景牧師透過影片公開反對穆斯林慣用語譯本。
華人基督徒向穆斯林宣教的背景
很多穆斯林認為多數中國人/華人/漢族多為佛教徒或無神論者。若穆斯林聽聞華人自稱基督徒，不會歸因於家庭背景、文化傳統或社會環境，而是認定其已改信基督教。華人基督徒表明自己是基督徒時，不會被誤解為僅是文化認同。西方宣教士採用局內人方法的動機（基於歷史與現代文化導致穆斯林對基督教及西方人的誤解）不適用。華人宣教士採用局內人方法毫無正面意義。
結論
局內人方法基於伊斯蘭與基督教的相容，此觀點實屬致命謬誤。伊斯蘭本質上極度背離基督教且反基督教。跨文化門徒訓練者與穆斯林背景信徒必須正確理解基督教與伊斯蘭之間的關係及根本差異。
局內人方法中，穆斯林信徒持續持守伊斯蘭信仰與文化、穆斯林身份認同與實踐、使用古蘭經及穆斯林慣用語譯本，這些做法皆不符合聖經，實屬宗教混合主義與欺瞞行為，既羞辱神/基督，又使人陷入屬靈捆綁，更阻礙穆斯林信徒接受有意義的門徒訓練及與其他基督徒建立團契關係。此外，此方法迄今未見成效。
穆斯林背景信徒必須：
接受在基督裡的身份認同；
加入地方教會群體；
視自身與普世歷史教會相屬；
棄絕伊斯蘭信仰與實踐，
如此方能作為門徒在信心與愛中成長，邁向屬靈成熟與豐碩果實—縱然（事實上，正因）捨棄穆斯林身份 需付出高昂個人代價。