古蘭經中的戰爭

Mark Durie

• 一個複雜且具爭議的議題

• 在伊斯蘭法學中，戰鬥被稱為吉哈德（聖戰）（jihād），字面意思是「相互搏鬥」，但作為伊斯蘭教法（沙里亞）的法律術語，吉哈德（聖戰）特指針對非信徒的戰爭。

• 傳統的伊斯蘭觀點：

「起初『戰鬥』是被禁止的，隨後被允許，之後則被視為義務—(1) 針對那些對你們（穆斯林）發動『戰鬥』的人… (2) 以及所有將其他神明與安拉並列崇拜者…如…[第2、3、9章及其他章]所述。安拉將「戰鬥」（聖戰）定為穆斯林的義務，並在（於麥地那）啟示的所有章節中，皆賦予聖戰主題以重要地位…。」

摘自麥加聖寺的謝赫·阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·哈米德（Sheikh Abdullāh bin Muḥammad bin Ḥamid）所著《古蘭經中的聖戰（為真主大義而戰）之召喚（The Call to Jihād (Fighting for Allāh’s Cause) in the Holy Qur’ān）》。

爭議

• 伊斯蘭直至1930年才首次被稱為「和平的宗教」，當時在印度，伊什蒂亞克·侯賽因·庫雷希（Ishtiaq Husain Qureshi）所著書籍的書名中出現此稱謂。此說法起初未廣為流傳，但到了1970年代，在穆斯林為西方讀者撰寫的著作中，此說法已日益頻繁地出現。

• 今天許多穆斯林及其他人士堅稱，聖戰（jihād）僅意指「奮鬥」，且在伊斯蘭中，戰鬥僅具防禦性質。針對此觀點最具權威性的反駁之一，是謝赫·布提（Sheikh Al-Bouti）在其著作《穆罕默德生平的教法學》（Jurisprudence of the Life of Muhammad）中對傳統觀點的捍衛。他指出，當非穆斯林對伊斯蘭聖戰感到恐懼時，其最初的傾向是譴責該宗教具有暴力性質。然而，他們隨後便改變策略，狡猾地向穆斯林灌輸「伊斯蘭是和平的」這一觀念，企圖使之成為事實。布提痛惜那些「天真爛漫的穆斯林」的輕信，他們「輕易地接受這種『辯護』為有效，並開始提出一項又一項證據，以證明伊斯蘭確實是一種和平、和解的宗教，沒有理由干涉他人的事務。… 其目的…在於從所有穆斯林的腦海中抹去聖戰的概念。」

古蘭經戰爭里程碑：傳統觀點

• 起初，穆罕默德向多神教徒宣講：「派遣使者之前，我不懲罰﹙任何人﹚。」（古蘭經17：15）並「應當恕饒他們，原諒他們（不信道者），直到真主發布命令。」（古蘭經2：109）

• 穆罕默德及其追隨者遭受了嚴酷的迫害。

• 他們遷徙至麥地那，真主從此賜予穆斯林戰勝敵人的勝利。

• 起初，穆斯林被允許進行防禦性聖戰，但這並非義務：「被進攻者，已獲得反抗的許可，因為他們是受壓迫的。真主對於援助他們，確是全能的。」（古蘭經22：39—早期麥地那章）

• 隨後，防禦性聖戰被定為義務：「你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。」（古蘭經2：190）

• 隨後，在一段時日（聖月）過後，對多神教徒宣佈了無限制的戰爭：「當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。」（古蘭經9：5—「劍章」）

• 亦針對猶太教徒與基督徒：「要與那些不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。」（古蘭經9：29）

馬克·杜里在《古蘭經及其聖經映射》中的分析—末世論危機

在麥加時期晚期的章節中，先知因預言中的「近期的懲罰」未曾降臨而遭到嘲弄，此「末世教派」的存續也受到威脅。當一場防禦性戰鬥被重新神學化為針對不信者的預言中「真主的作為」時： 「你們沒有殺戮他們，而是真主殺戮了他們」（古蘭經8：17），這對古蘭經運動的存續性神學威脅便得以化解。此後，對抗不信者的戰爭便成為真主對付不信者的「真主之手」，而過去先知的故事也被用來為真主之名的暴力行為賦予正當性。例如：

• 「有許多先知，曾有些明哲和他們一同作戰…」（古蘭經3：146）。

• 亞伯拉罕是「敵視與仇恨的好模範」（古蘭經60：4）。

• 耶穌（爾撒）與大衛（達五德）詛咒不信道的人（古蘭經5：78）。

• 爾撒的門徒出征作戰（古蘭經 61：14）。

• 掃羅（塔魯特）與歌利亞（查魯特）的故事頌揚戰鬥（古蘭經 2：246—251）。

• 《討拉特》與《引支勒》宣揚殺戮與殉道（古蘭經 9：111）。