文章
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作者
Mark Durie
跨信仰對話中的古蘭經
跨信仰對話中的古蘭經
Mark Durie
穆斯林與基督徒的對話
穆斯林與基督徒（以及穆斯林與猶太教徒）的對話有著非常悠久的歷史，可以追溯到伊斯蘭的起源，例如公元8世紀初期利奧三世皇帝（Emperor Leo III）與哈里發歐麥爾之間的通信。
古蘭經中包含的指導可以被解讀為與基督徒進行跨信仰對話的基礎。
古蘭經29：46，除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說：「我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸 順他的。」
古蘭經16：125，你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優秀的態度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。
古蘭經20：44，你倆對他說話要溫和，或許他會記取教誨，或者有所畏懼。
「古蘭經中關於跨信仰對話的動機」（A Qur’anic motivation for interfaith dialogue）
文章連結：
https://imamsonline.com/quranicmotivation-for-interfaith-dialogue/
穆沙拉·侯賽因博士（Dr Musharrah Hussain），大英帝國勳章獲得者，巴基斯坦裔英國伊瑪目，2008-2010年基督徒-穆斯林論壇主席。
相互理解
平等
合作
友誼
古蘭經：相互理解
古蘭經3：64，你說：「信奉天經的人啊！你們來吧，讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條：我們大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同類為主宰。」如果他們背棄這種信條，那末，你們說：「請你們作證我們是歸順的人。」
伊斯瑪儀·法魯基（Ismail Al Faruqi）教授的評論，「如果沒有對共同基礎和共有目標的清醒認識，就不可能有任何形式的合作。應當進一步提高穆斯林和基督徒的普遍認知，直到這一共同基礎的真實性以及在道德上的合意性得到公認。」
「共同話語」（Common Word）倡議
古蘭經3：64的上下文
這節經文出現在基督徒關於耶穌的論述中（古蘭經3：59-60）。請思考介於中間的這節經文：
古蘭經3：61，在知識降臨你之後，凡與你爭論此事的人，你都可以對他們說：「你們來吧！讓我們召集我們各自的孩子，我們的婦女和你們的婦女，我們的自身和你們的自身，然後讓我們祈禱真主棄絕說謊的人。」
古蘭經：平等
古蘭經49：13，眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。
但上下文表明，這指的是穆斯林之間的關係。
古蘭經49：13前文背景
古蘭經49：10-12，信士們皆為教胞，故你們應當排解教胞間的紛爭，你們應當敬畏真主，以便你們蒙主的憐恤。信道的人們啊！你們中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或許勝於嘲笑者。你們中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或許勝於嘲笑者。你們不要互相誹謗，不要以諢名相稱；信道後再以諢名相稱，這稱呼真惡劣！未悔罪者，是不義的。信道的人們啊！你們應當遠離許多猜疑；有些猜疑，確是罪過。你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎？你們是厭惡那種行為的。你們應當敬畏真主，真主確是至赦的，確是至慈的。
古蘭經2：256，對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。
然而，請考慮上下文。
古蘭經2：256的上下文
古蘭經2：256-257，對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。誰不信惡魔（al-Ṭāghūt）而信真主，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。真主是全聰的，是全知的。真主是信道的人的保佑者，使他們從重重黑暗走入光明；不信道的人的保佑者是惡魔，使他們從光明走入重重黑暗。這等人，是火獄的居民，他們將永居其中。
al-Ṭāghūt或許是偶像，也或許是撒旦
古蘭經5：48，我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果真主意欲，他必使你們變成一個民族。
古蘭經5：48的上下文
古蘭經5：47-51信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依真主所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私欲。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果真主意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於真主，他要把你們所爭論的是非告訴你們。你當依真主所降示的經典而替他們判決，你不要順從他們的私欲，你當謹防他們引誘你違背真主所降示你的一部分經典。如果他們違背正道，那末，你須知真主欲因他們的一部分罪過，而懲罰他們。有許多人，確是犯罪的。難道他們要求蒙昧時代的律例嗎﹖在確信的民眾看來，有誰比真主更善於判決呢？信道的人們啊！你們不要以猶太教徒和基督徒為盟友。他們各為其同教的盟友。你們中誰以他們為盟友，誰是他們的同教。真主必定不引導不義的民眾。
古蘭經：合作
古蘭經5：2，你們當互相幫助敬畏真主，謹守貞潔。
古蘭經5：2的上下文：
古蘭經5：1-2，信道的人們啊！你們當履行各種約言。除將對你們宣讀者外，准許你們吃一切牲畜，但受戒期間，或在禁地境內，不要獵取飛禽走獸。真主必定判決他所欲判決的。信道的人們啊！你們不要褻瀆真主的標識和禁月，不要侵犯作犧牲用的牲畜，不要破壞那些牲畜的項圈，不要傷害朝覲禁寺以求主的恩惠和喜悅的人。當你們開戒的時候，可以打獵。有人曾阻止你們進禁寺，你們絕不要為怨恨他們而過分。你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。你們當敬畏真主，因為真主的刑罰確是嚴厲的。
古蘭經：友誼
古蘭經5：82-83，你必定發現，對於信道者仇恨最深的是猶太教徒和以物配主的人；你必定發現，對於信道者最親近的是自稱基督徒的人；因為他們當中有許多牧師和僧侶，還因為他們不自大。當他們聽見誦讀降示使者的經典的時候，你看他們為自己所認識的真理而眼淚汪汪。
古蘭經5：82-83的上下文：
古蘭經5：82-83，你必定發現，對於信道者仇恨最深的是猶太教徒和以物配主的人；你必定發現，對於信道者最親近的是自稱基督徒的人；因為他們當中有許多牧師和僧侶，還因為他們不自大。當他們聽見誦讀降示使者的經典的時候，你看他們為自己所認識的真理而眼淚汪汪，他們說：「我們的主啊！我們已信道了，求你把我們同作證真理的人記錄在一處。」
古蘭經60：7-8，真主或許在你們和你們所仇視的人之間造化友誼，真主是全能的；真主是至赦的，是至慈的。
古蘭經60：7-8的上下文：
古蘭經60：4-8，易卜拉欣和他的教徒，是你們的好模範。當時，他們曾對自己的宗族說：「我們對於你們，和你們捨真主而崇拜的，確是無干的，我們不承認你們。我們彼此間的仇恨，永遠存在。直到你們只信仰真主。」但易卜拉欣對他父親所說的話，不可做你們的模範。他曾說：「我必定為你求饒，我不能為你抵禦真主的一些刑罰。」他們曾說：「我們的主啊！我們只信託你，我們只依歸你，只有你是最後的歸宿。我們的主啊！求你不要讓不信道的人迫害我們。我們的主啊！求你赦宥我們，你確是萬能的，確是至睿的。」易卜拉欣和他的教徒，對於你們希望會見真主和末日者，確是好模範。背叛者，無損於真主，因為真主確是無求的，確是可頌的。真主或許在你們和你們所仇視的人之間造化友誼，真主是全能的；真主是至赦的，是至慈的。未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主並不禁止你們憐憫他們 ，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。
警惕證明經文法（斷章取義）
根據伊斯蘭傳統的「降示原因/啟示背景」（Asbab al-Nuzul），存在著將經文斷章取義（脫離上下文）的問題。這種傳統將各節經文視為彼此孤立的，並在聖訓中去尋找它們所對應的上下文。
「共同話語」倡議
（ https://www.acommonword.com/ ）
2007年一封名為「共同話語」（A Common Word）的公開信面世，致全世界的基督徒。
這封信受到了許多基督徒領袖的熱烈歡迎，例如教宗本篤十六世（Pope Benedict）：「…最近發佈的『共同話語』公開信…呼應了我第一篇通諭的主題：愛神與愛人之間牢不可破的聯繫，以及以神之名訴諸暴力或排斥的根本矛盾。」（《天主是愛》，Deus Caritas Est）。
這封信由約旦王室贊助。
最初由來自世界各地、涵蓋伊斯蘭各個分支的138位穆斯林領袖簽署。
這封信在2008年9月由約旦皇家阿勒貝特伊斯蘭思想學院（Royal Academy of The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought）主辦、約旦國王贊助的「古蘭經中的愛」（Love in the Qur’an）會議上發表。會議指出，「共同基礎」的定義在於愛神和愛人。
基督徒的回應
約300位基督徒領袖簽署了一封由耶魯大學一個小組準備的熱情回應信，認可了「共同話語」信中提出的「共同基礎」。
批評要點總結
M. Durie，源自 http://acommonword.blogspot.com
預設了我們崇拜的是同一位神。
其結構是對基督徒的一種「傳教/召喚」（da‘wa）：這封信的第一個詞就是「呼喚（Call）」。
最初邀請基督徒在「愛神」和「愛人」上達成共識。
然而，它採用了「誘導轉向」的策略，最終轉為呼籲基督徒認同伊斯蘭「認主獨一」（tawḥīd）的核心教義。實際上，這是在要求基督徒接受伊斯蘭的一神論，並將其作為信仰對話及和平關係的基礎。
然而，伊斯蘭的一神論明確否認了「道成肉身」，並且與基督教信仰的其他方面互不相容。
這封信似乎企圖將穆斯林與基督徒之間的對話「伊斯蘭化」，因為它將「認主獨一」（tawḥīd）作為對話的基礎。真正的對話只有在尊重對方立場的完整性時才能進行。
這封信誤導性地將伊斯蘭的耶穌（爾撒）作為穆斯林對基督徒友善的證據。
這封信忽略了古蘭經中呼籲與基督徒作戰的經文，以及許多穆斯林國家基督徒遭受人權侵犯的現實。
關於「愛鄰舍如己」的討論尤其薄弱。在伊斯蘭中，善待鄰舍的呼籲（包括信中引用的一條聖訓）在傳統上通常僅指穆斯林鄰舍。
這封信沒有提及神對全人類的愛。
信中引用了一些關鍵經文，卻未能承認傳統的反基督教解讀。例如：
信中「共同話語」主題經文（古蘭經3：64）與對拜占庭人的宣戰有關，是古蘭經中反基督教論戰的一部分。
古蘭經開端章（Al-Fatihah）被譽為「最偉大的章節」，但這一章卻譴責基督徒是「誤入歧途」的人。
傳統上，人們認為那些被認為讚揚基督徒的經文（古蘭經3：113-115）指的是皈依伊斯蘭的人。
重要的古蘭經第112章-伊斯蘭的信仰告白（Shema）-僅被部分引用，省略了譴責三位一體信仰的經文。
信中警告，若不接受邀請將會發生衝突，這可能被解讀為一種威脅。這令人遺憾。基督徒應當警惕接受這些警告背後的預設。僅僅因為我們意見相左，並不意味著我們註定要互相爭鬥。
參見Denis’ Savelyev’s PhD dissertation, “Dialogue or Da'wa? A Study of Prince Ghazi's A Common Word.”
愛鄰舍：
「你們若不愛弟兄如同愛自己，就不是真正的信徒。」以及「你們若不愛鄰舍如同愛自己，就不是真正的信徒。」（第11頁）引用穆斯林聖訓和布哈里聖訓。
但穆斯林聖訓中引用的阿拉伯文原文實際上是：「你們中任何人，除非你們愛你們的兄弟-或者說他的鄰舍-如同愛自己一樣，否則就不算有信仰。」
在布哈里聖訓的標準譯本中，譯者將其解釋為，「先知說：『你們中任何人，除非愛他的（穆斯林）兄弟如同愛自己一樣，否則就不算有信仰。』」
納瓦維（Nawawi）的注釋：使用「鄰舍」一詞的變體版本可靠性存疑，「兄弟」才是可靠的版本。
參見古蘭經49：10，「信士們皆為教胞」。
反思與問題
我們承認，「共同話語」倡議至少部分是出於促進跨信仰和平的願望。但這並非其唯一目的。
這封信在伊斯蘭的教義基礎上提出了共同基礎，但同時也將其視為基督教的教義基礎（因為伊斯蘭認為基督教是伊斯蘭的衍生，而伊斯蘭又是基督教和猶太教的共同傳承）。這樣做是出於好意，但卻會誤導基督徒。
基督徒應該如何回應？心存感激？心存懷疑？熱情接納？謹慎支持？充滿愛意的探究？還是保持懷疑的開放態度？
如果你的「敵人」以他們的經文為依據主張和平，而你卻發現他們的經文實際上談論的是戰爭，那麼指出這一點是否正確？或者，接受和平是否更好？在這種情況下，扮演「魔鬼代言人」（故意提出反面觀點）是否不道德？
如果我們最終在跨信仰對話中賴以佇立的橋樑，完全是由伊斯蘭教義所構建的，只是一個真正屬於古蘭經的「共同話語」，那有什麼本質不同呢？
聖方濟各（St Francis）與薩拉丁的侄子
2019年2月28日是阿西西的聖方濟各（St Francis of Assisi）與蘇丹馬利克·卡米爾（Sultan Al-Malik Al-Kamil）會面800周年紀念日。
方濟各跨越戰線去與蘇丹談論和平。「蘇丹詢問是誰派他們來的，以及他們是以何種身份到來的。但方濟各回答說，他們是受神所差遣，而非受人所托，旨在向蘇丹及其臣民宣講福音信息。蘇丹非常讚賞他的勇氣和熱情，同意聆聽方濟各的闡述，並隨後邀請他留下來進行更深入的交談。」-摘自波納文圖拉（Bonaventure）關於聖方濟各生平的著作
與伊斯蘭共赴和平
「方濟各在伊斯蘭世界中的這次冒險，是一聲放下武器的呼喚，號召人們投入到積極踐行和平與愛的生活之中。當穆斯林對我們的教義心存懷疑、對我們傳遞的信息感到困惑，並因我們的戰爭而身受創傷時，我們所能留下的最可信的見證，就是我們的生命（行事為 人）。…穆斯林需要看到耶穌，而他們中大多數人能看到耶穌的唯一途徑，就是通過我們。穆斯林仍在等待著能夠有基督徒跨越戰線，以耶穌的精神與他們相遇。那麼，對於那些視我們為敵人的穆斯林又該如何呢？聖經中只有一種對待敵人的方式-用更深厚的愛去勝過他們的敵意，就像方濟各和他所事奉的那位（耶穌）一樣。」-摘自克莉絲蒂娜·馬盧希（Christine Mallouhi）所著《與伊斯蘭共赴和平》（Waging Peace with Islam）
兼顧真理與愛（用愛心說誠實話）？
但我們如何在熱切地愛穆斯林的同時，又勇敢地訴說真理呢？這是否意味著我們必須接受提供給我們的「共同基礎」，而不去挑戰它的根基？這難道不就是要求我們去閱讀並理解古蘭經的信息嗎？將基督教的框架強加在古蘭經或伊斯蘭之上，顯然是行不通的。無論這樣做在感覺上多麼充滿愛意，它都將是一種否定和拒絕，而非接納或熱情的擁抱。