古蘭經正典化的最後階段

在烏斯曼（Uthman）試圖將誦讀方式限定為單一「拉斯姆」（rasm）（阿拉伯書寫體，常用於古典阿拉伯文學的早期，與當今的阿拉伯文字相同，唯一的區別在於省略了阿拉伯語標點—這些標點包括輔音標記和補充標點，補充標點包含短元音標記，「拉斯姆」亦被稱為阿拉伯骨架字體，「拉斯姆」形式在第二個千禧年初期之前，一直是書寫阿拉伯語的常見形式）（約公元30年／650年）之後，以及數世紀後伊本·穆賈希德（卒於公元324年／936年）選定七種誦讀方式之後，古蘭經正典範圍的完整界定工作仍未完成。

5至6期（11至12世紀）第三階段正典化：每種誦讀法配有兩位正典傳承者

每種正典誦讀法皆擁有大量傳承者。漸漸地，每種誦讀法配有兩位正典傳承者的制度獲得了認可。正如納塞爾（Nasser）在其論文之一（ https://www.jstor.org/stable/42637241 ）中所闡述，這套針對七種誦讀法的「兩位傳述者（Rāwī）」規範，是因達尼（al-Dānī，卒於伊斯蘭曆444年）編寫的簡化版學生用《誦讀法》（Qirāʾāt）手冊，以及後來的沙提比（al-Shāṭibī，卒於伊斯蘭曆590年）所撰寫的押韻版本而廣為流傳，並實質上被確立為正典。根據我彙編專家評論的文章所述，這些傳承源自多元的傳承體系，彼此之間皆存在或多或少的差異（尤其是哈夫斯（Hafs）與舒巴（Shu’ba）傳自阿西姆（‘Asim）的傳承）。

在下一層級，許多「途魯克（ṭuruq）」（傳承路徑）皆源自這些以誦讀家命名的傳承者。伊本·賈扎里（Ibn al-Jazarī）針對每位誦讀者的正統傳承者，各選取兩條主要傳承路徑，其餘則被視為非正統（詳見下文）。

9世紀（15世紀）第四階段正典化： 伊本·賈扎里（卒於833 / 1429年）所確立的十種誦讀法

伊本·賈扎里曾向塔吉·丁·蘇布基（Taj ad-Din as-Subki）取得一份簡短的法特瓦（譯文見此文 https://islamqa.info/en/answers/178120/the-seven-modes-of-recitation-are-mutawaatir-and-it-is-not-permissible-to-cast-aspersions-on-them ），其中指出自「七大誦讀」時代以來廣為流傳的七種誦讀，以及另外三種較為知名的誦讀，均屬完全的「穆塔瓦提爾」（mutawātir），即必要知識，不容置疑。他指出這十種讀法在各地皆被接受（《Munjid》第2章），且據他所知無人否認其正統性，縱使有人對「七種讀法」之後的「三種讀法」不甚知曉（第3章）。這些讀法自早期起便已出現在各種規模的讀法彙編中（最顯著的始於伊本·米爾哈姆（Ibn Mirham，卒於伊斯蘭曆381年），他亦列出了相同的十種讀法），盡管這些彙編曾與收錄8至14種讀法的較小規模著作形成競爭（參見納塞爾的《古蘭經異讀本的傳承（Transmission of the variant readings of the Qurʼān）》， 第64頁，以及梅爾徹特（Melchert）的論文《十種誦讀法之間的關係（The relation of the ten readings to one another）》第75頁）。伊本·賈扎里亦將每位誦讀者傳承者的主要傳承路徑限定為兩條。至此，古蘭經正典的範圍已確立其最終界定。

這三種誦讀法分別屬於阿布·賈法爾（ʾAbū Jaʿfar）、雅各布（Yaʿqūb）與哈拉夫（Khalaf）。

值得注意的是，除了哈拉夫—已知他融合了兩位庫法（Kufa）同儕誦讀者哈姆扎（Ḥamza）與基薩伊（al-Kisāʾī）的誦讀方式—之外，其餘兩人的誦讀變體中，皆有未見於伊本·穆賈希德（Ibn Mujāhid）所列七種誦讀的異文。經快速檢視，以下是我找到的首批範例，亦屬我在《多餘變體》一文中提及的典型類型：

• 阿布·賈法爾 古蘭經82：9「不！但你們否認報應。」變為「不！但他們否認報應。」《古蘭經彙編（Corpus Coranicum）》（ https://corpuscoranicum.org/en/verse-navigator/sura/82/verse/9/variants ）（比對：馬堅譯中文古蘭經「絕不然，但你們否認報應！」）

• 阿布·賈法爾 古蘭經21：104「在那日，我們將天捲起…」，變為「在那日，天將被捲起…」（由主動語態轉為被動語態）《古蘭經彙編》（ https://corpuscoranicum.org/en/verse-navigator/sura/21/verse/104/variants ）（比對：馬堅譯中文古蘭經「在那日，我將天捲起…」）

• 雅各布 古蘭經19：25 「並向著你的方向搖撼棕櫚樹的樹幹；它將掉落成熟、新鮮的椰棗在你的面前」（「它」指樹幹—其他讀本有該詞的三種形式，其中「它」指棕櫚樹，無論是否重複輔音以強調大量椰棗的掉落—為何有這種奇怪的過度修飾，更不用說還有其他幾種非正統的變體了？）。《古蘭經彙編》（ https://corpuscoranicum.org/en/verse-navigator/sura/19/verse/25/variants ）（比對：馬堅譯中文古蘭經「你向著你的方向搖撼椰棗樹，就有新鮮的、成熟的椰棗紛紛落在你的面前。」）

因此，在長達五個世紀的時間裡（自伊斯蘭創立起則為八個世紀），這三種誦讀及其各自的變體並未被明確地賦予與「七大誦讀」同等的地位。這並非意味著正典之外的一切皆被視為不真實，而是關乎如何界定何者應被視為真實。盡管如此，這些誦讀在此期間確實遭受了冷落。

伊本·賈扎里曾抱怨道，當大眾聽聞任何有別於七種誦讀法的古蘭經誦讀時，便會因伊本·穆賈希德僅選定七種誦讀法的決定，以及這與「七個字母」（ahruf）數量的巧合，而誤將其視為「異常」（shādhdh）（參見納塞爾的《古蘭經異讀本的傳承》第64頁）。這對神聖啟示而言是一連串不幸的事件。伊本·賈扎里認為有必要進行廣泛論證（並援引早期重要學者），以確立這三種誦讀與七種誦讀地位平等。

雖然在伊本·賈扎里之前，這十種讀法已是公認的主流，但伊本·穆賈希德之後的一些學者（伊本·穆賈希德本人將雅各布的讀法視為遜於巴士拉（Basra）的阿布·阿姆爾（Abū ʿAmr）的誦讀  —參見納塞爾的《古蘭經異讀本的傳承》第63–64頁）之後，部分學者認為，就傳承層級而言，任何超出其七種誦讀的版本皆屬「異常誦讀」（shādhdh），或明確將這三種誦讀置於低於七種誦讀的傳承層級（參見艾哈邁德·阿里·伊瑪目（Ahmad ‘Ali Al-Imam）所著《古蘭經異誦》（Variant readings of the Qur’an）第126–133頁）。

即便在當今，仍可見論述指出這三種讀法雖屬「廣為人知」（mashhūr），但其層級仍低於「廣為流傳」（mutawātir）的七種讀法。遲至二十世紀，亞瑟·傑佛瑞（Arthur Jeffrey）亦曾指出：「伊斯蘭學術界對於究竟僅七種或全部十種讀法才具正典地位，至今仍意見分歧」（《古抄本（The Old Codices）》（ https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.76212 ），第2頁註1）。

這篇文章翻譯自在線文章「The final stages of canonization」

https://quranvariants.wordpress.com/the-final-stages-of-canonization/