文章
1532
1
作者
探索非洲穆斯林背景下門徒訓練的新領域
探索非洲穆斯林背景下門徒訓練的新領域
喬爾·W·賴特（Joel W. Wright）
簡介
這是一位來自東非、遭受迫害但忠心的牧師兼養雞農戶的故事，他帶領大批穆斯林背景的新信徒歸信耶穌。在一個伊斯蘭社區歷經數十年的艱難之後，一個堅持不懈的基督徒信仰群體正在重新扎根，與其他教會一同贏得當地的尊重與信任。2023 年年中，藉著神的恩典，並在與作者持續的同工合作下，這位當地牧師為超過 153 名穆斯林背景信徒施洗，受洗者中包括伊瑪目及其妻子。新的模式在傳福音與門徒訓練上均被證實有效，為非洲穆斯林背景拓展了新的領域。
這個故事的背景始於十多年前，牧師「希西家」（為安全起見，他的名字已作更改）在第一個牧養崗位上卓有成效地服侍之後，與妻子及家人一同被呼召，去牧養一間受苦且「死氣沉沉」的地方教會。這間教會因遭受激烈逼迫，已經關閉了十多年之久。該地區以穆斯林為多數人口；希西家所接任的這間 新教會，此前的三任牧師均在 20 世紀 90 年代相繼殉道。由於牧師殉道與當地的逼迫，教會產業早已被廢棄。會眾中的許多人已經四散而去；但通過堅持不懈的禱告，仍有包括寡婦在內的少數家庭教會信徒存留了下來。
盡管有這樣的背景，2015 年，希西家牧師清楚聽見耶穌呼召他重新開放教會。教會緩慢而謹慎地重新開放、修繕，並恢復持續的聚會，用於敬拜、查經和禱告。自擔任領袖以來，希西家在三次針對他性命的暗殺企圖之後勇敢地存活，壓力一直持續至今。
神讓我個人的經歷與希西家牧師的經歷交織在一起。作為一名擁有四十年經驗的資深傳教士，並有二十年在巴西神學院擔任聖經教師的經歷，我有幸指導過數位非洲學生完成碩士論文。那時我便發現，在列祖（尤其是約瑟）的敘事故事中，蘊含著和睦與弟兄之愛的重要主題，以及這些敘事中與非洲的關聯。2018 年，我受邀前往東非講道與教學。通過這些重新建立起來的非洲聯繫，當地的團隊合作蓬勃發展，一同探索新的聖經與神學特質，這些隨著時間的推移，極大地幫助了穆斯林尋找到他們的彌賽亞。
起初的進展是通過社區專案、關懷寡婦、兒童教育以及款待服務取得的。一門新形成的、包含列祖敘事的「非洲神學」引起了當地清真寺的關注，開啟了關於亞伯拉罕、以撒、以實瑪利、雅各、約瑟及其妻子（撒拉、夏甲、亞西納）和他們的兒子（以法蓮、瑪拿西）名字相關文本的比較討論。這一切的頂峰發生在 2023 年 6 月，希西家牧師受邀在當地清真寺講授約瑟的故事。他勇敢而專業的分享促成了後續關於基督作為彌賽亞的分享。結果，數百名穆斯林背景信徒一同歸信，如今已成為一個延伸至其他國家的新國度事工網路的一部分。
隨著神國度如此快速地拓展，我們通過數日的祈禱共同向神求問：「現在我們該做什麼？」社區的門徒訓練變得十分必要、緊迫且廣泛。一些人被下達了伊斯蘭宗教裁決，另一些人失去了家庭關係和繼承權。房屋被燒毀，工作沒了，孩子們被迫輟學。許多領袖及其家人需要離開城市，躲藏起來以保全性命。還有一些人決定悄悄地「潛伏」在延伸家庭中，繼續擔任現有職務，直到困難得到解決。
為尋求回答「現在我們該做什麼？」這一問題，我開始系統評估適用於穆斯林背景信徒的資源：對比不同事工，查閱權威書籍並研究線上資源。第三天禱告時，主的同在與聲音溫柔地說：「你為何不藉著我？」我立刻想起耶穌在馬太福音 5 至 7 章中關於禱告、禁食和施捨的話語，並將其與伊斯蘭的五項信仰基石及核心實踐聯繫起來。我心想：「耶穌的名字在古蘭經中及全世界穆斯林那裏本就受尊重。為何不用耶穌親口的話語來牧養穆斯林門徒呢？」
本章後續內容將解答該問題。
通過彌賽亞的話語進行門徒訓練
這一聯繫所結出的果子，便是一個為期十二周的門徒訓練課程，該課程是根據耶穌自己的話語精心設計的，大部分內容取自馬太福音5—7 章的登山寶訓。當然，這段經文被許多人譽為基督關於天國價值觀、信仰與實踐的最精妙表達（參見例如斯托特（Stott）1978 年；詹金斯、詹金斯與赫夫曼（Jenkins、Jenkins、Huffman）2022 年；賴特（Wright）2024 年）。該課程計畫名為《神至大且滿有憐憫與慈悲》。
這是一套專為非洲伊斯蘭背景設計的十二步門徒訓練過程和方法。在此標題中，我們強調了神本性的偉大與恩典，並融入了天國價值觀和永恆應許的榮耀實用性。然而，對於對阿拉伯語敏感或穆斯林背景的信徒群體，特意選用「十二支柱」這一說法，以呼應伊斯蘭五功（五大支柱）時用於表述基本信仰與實踐的術語體系。
門徒訓練過程的安排協調，原本是通過被信賴的Zoom會議和家庭教會緊密相連的統一網路。隨著聖徒的「分散」（參見使徒行傳8：4），一個新的家庭教會網路如今鬆散地覆蓋了整個國家，並跨越了邊境。其成果是，門徒在新的處境中不斷增多，突破了語言的障礙，並觸及了先前未被接觸的未得之民群體（unengaged unreached people groups, UUPGs）。
我們講述的這個故事，正是當代多中心傳教模式的生動寫照：跨越地域，從各人到各處（耶（Yeh），2016年，2024年；赫丁格（Hedinger）與懷斯曼（Wiseman）2024）。在2020至2024年間，Zoom會議被證明對於全球多地點門徒訓練有效。新加入教會的成員和新信徒一同得到堅固，同時領袖們協助安排家庭教會和門徒訓練活動。總體而言，在過去兩年中，與希西家牧師及該地區其他區域領袖的合作，已導致超過一千人受洗，其中包括250名穆斯林背景的信徒。
突破的根基：一種結合伊斯蘭術語與契合非洲的聖經文本的處境化路徑
作為初期福音工作的一部分，關於聖經文本與古蘭經文本之間共同要素的討論日益增多。此外，門徒訓練計畫也運用了阿拉伯文化與非洲文化的共同元素。重點引用的古蘭經經文包括：優努斯章（約拿，古蘭經10章）、優素福章（約瑟，古蘭經12章）、易卜拉欣章（亞伯拉罕，古蘭經14章）和麥爾彥章（馬利亞，古蘭經19章）（帕紹爾（Parshall）2002年；格林曼（Greenman）2012年；科博（Kombo）2012年）。對列祖敘事的日益尊重 為集體分享彌賽亞耶穌奠定了基礎。值得注意的是，在伊斯蘭中，耶穌被宣稱為「彌賽亞」（麥西哈，古蘭經3：45）。「爾撒·麥西哈」這一稱謂在古蘭經中將近十次將耶穌（爾撒）稱為「麥西哈」（古蘭經4：171—172；古蘭經5：17；古蘭經5：72—75；古蘭經9：30—31）。因此，耶穌的稱號與屬性構成了在門徒訓練過程中優先使用福音書中耶穌親口話語的基礎。
關於耶穌，特別值得注意的是，有九十五節經文提到耶穌（爾撒），無論是通過名字、頭銜還是屬性。這些頭銜包括：「話語」或者「道」（卡里瑪，Kalima，或卡里瑪圖·安拉，Kalimat Allah）（見於古蘭經3：39、45、48；4：171；5：46、110）；「麥爾彥之子爾撒（馬利亞之子耶穌）」（爾撒·伊本·麥爾彥，Isa Ibn Maryamas）（見於古蘭經2：87，253；3：45；4：157，171；5：17，46，72—78，110—116；9：31；19：34；23：50；33：7；43：57；57：27；61：6，14）；「純潔的男童」與「無罪」（見於古蘭經 9：19—21、29、35、88—92；19：19）；「人類的徵兆」或「來自我們的慈憫」（阿亞（Ayah），見於古蘭經 20—26；21：91；23：50；43：61）；「尊貴的」或「最接近真主的」（瓦吉赫，Wajih）（見於古蘭經 3：45）；以及「來自祂的慈憫」（拉赫敏·敏胡，Ruh minhu），換言之，來自全能者（見於古蘭經 4：171）（帕林德（Parinnder）2013 年；貝內特（Bennett）2022 年）。
在希西家牧師與當地伊斯蘭教士日益增多的社群對話中，約瑟與亞西納（創世記46：20）的非洲淵源顯得尤為重要。他們的兒子以法蓮和瑪拿西雖未在古蘭經中提及，卻誕生於非洲大陸，成為雅各/以色列時代原始盟約（創世記48：1—16）不可或缺的組成部分。以色列先祖對這兩位出生在非洲的孫子所說的話，在今日非洲背景中仍意義深遠：「以法蓮和瑪拿西必歸我所有，如同流便和西緬歸我一樣…帶他們來，我必賜福給他們」（創世記48：5，9）。鑒於古蘭經優素福章（第 12 章）是最受尊崇與喜愛的敘事之一，這些及其他聖經細節引發了許多非洲穆斯林的興趣。穆斯林對約瑟的喜愛與尊崇，藉著內容豐富詳盡的聖經敘事（創世記 37—50）而被深深吸引。
通過對妥拉的探究性閱讀，許多寶貴而重要的內容進一步顯明，打開了許多 穆斯林的心靈與思想，使他們更加確信聖經文本。比如，猶大願意以自己的生命來代替便雅憫（創世記44：33），這對他們而言是值得聆聽與思索的奇妙之事。在我們的聖經敘事中，有著「愛破開一切」的原則，使約瑟放聲而哭（創世記 45：1）。在這裏，更多的穆斯林可能會洞察到愛的本質和力量。由於耶穌是「猶大支派的獅子」（啟示錄 5：5），由此可見猶大捨身之舉預表著耶穌，直接指向彌賽亞，即列祖的應驗。
伊斯蘭文化切入與非洲神學的優勢
在這項針對穆斯林背景信徒的處境化方法中，通過列祖敘事與耶穌的話語開展為期十二周的門徒訓練，其優勢包括以下幾點：
權威性：將聖經文本作為首要權威來源，而非引入不知名作者的內容。
信任感：立足於古蘭經中已存在的、對列祖與作為彌賽亞的耶穌的尊崇與權威認知。
共用術語：運用更廣的伊斯蘭術語（耶穌作為「卡里瑪」—即「言語」或「真主的命令」（話語、言辭、道、言語，Kalima）。我們可以進而發問：「若耶穌是道（話語），那麼祂的話語或命令是什麼？」
實踐性：馬太福音5—7 章可直接應用於生活與行為。耶穌的話語以基督般品格的典範為支撐—忍耐、禱告、禁食、奉獻、潔淨等，都是新信徒能夠且應當努力效法與實踐的要素。
釋經學：從釋經角度而言，將耶穌的話語與舊約根基相結合，使整部舊約與新約敘事融入一個更宏大、更連貫的整體。（賴特（Wright）2018）
整合與調適：便於展開更深入的討論，支持與其他信仰資源並行使用。這種整合與耶穌的話語高度契合：「我來不是要廢掉，乃是要成全。」（馬太福音 5：17）
技術：借助技術的運用得以強化，從而能夠促成富有創意的合作關係、建立全球網路、發展媒體產業以及開展敬拜活動。
總而言之，這些穆斯林背景信徒的門徒訓練過程，作為其早期伊斯蘭信念與忠誠的自然延續而順勢展開。當這群人一同轉向彌賽亞信仰時，收穫的「漁網」已然豐滿。在彼此的門徒訓練與共同引導中探討問題，團契情誼起到了助力作用。新信徒們幫助其他人在歸向耶穌的道路上持續邁進。
我們如今仍然通過「神至大且滿懷慈愛與憐憫」的十二步驟門徒訓練過程，來思想彌賽亞在馬太福音5—7章中所說的話語 。
對「耶穌的十二大柱式」的概述
當我們以「伊斯蘭的視角」重新閱讀馬太福音 5—7 章時，我們盼望能夠鼓勵穆斯林背景的信徒開拓出新的領域。登山寶訓是循序漸進且連貫一體的，將一個信仰要素建立在另一個信仰要素之上。神國度的基本要素彼此交織，共同指向個人品格、堅韌忍耐、良善仁慈、饒恕赦免、個人倫理與道德操守。我們被引導進入關於婚姻、禱告與財務方面實際且必要的具體細節之中，最終以穩固不變的永恆盼望作為結束。
對耶穌教導的比較與對照可以很輕易地與伊斯蘭的五大支柱以及六大信仰信條進行展開（哈塔布 （Khattab）2016）。其中包含作為第一大支柱的舍哈達（指作證詞，即伊斯蘭五功（五大支柱）之首，信仰獨一的神並承認穆罕默德是先知的信仰宣告，Shahadah）。緊隨其後的是第二至第五大支柱：薩拉赫（每日五次的禮拜，Salah）；掃姆（萊麥丹月期間從黎明到黃昏的齋戒，Sawm）；扎卡特（施捨或繳納宗教稅，Zakah）；以及哈吉（前往麥加的朝覲，Hajj）。
耶穌的十二大支柱遵循著馬太福音 5—7 章的整體脈絡展開。英國神學家約翰·斯托特（John Stott）在其名為《登山寶訓釋義》（1978）的研究著作中同樣指出，登山寶訓包含聖經文本的十二個章節細分，在某些方面與我們此處所用的十二大支柱具有相似之處。斯托特對這十二個細分部分進行了闡釋，並賦予了諸如此類的標題：「基督徒的品格」（5：3—12）、「基督、基督徒與律法」（5：17—20）以及「基督徒的義：婚姻中的忠誠與言語上的誠實」（5：31—37）。他將這十二個細分部分搭配一個引言（5：1—2）與一個結語（7：28—29）進行排布。總體而言，這些主題對於遭受當地逼迫的穆斯林而言都被證實具有高度的適用性。許多人在壓力與 社會混亂之中，需要在婚姻的實際層面與情緒健康方面獲得指導。
接下來所呈現的，是將馬太福音 5—7 章作為耶穌的十二大支柱加以運用的一些具體方式。需要注意的是，這十二個步驟彼此相互支撐，同時也運用了登山寶訓本身之外其他相關的經文內容。
1.神（馬太福音 5：1—12）/ 耶穌關於如何向神禱告的教導（馬太福音 6：9）
登山寶訓中對神的整體描繪，是以神為父的形象。與伊斯蘭相比，耶穌為我們展現了令人得安慰的全能者形象：神不只是擁有主權、滿有權能，更是具有深切的位格性關係、親密垂聽且慈愛良善。共有十二節經文使用了神為父的主題 （經文節次：5：16、5：45、5：48；6：1、6：4、6：6、6：9、6：14、6：18、6：26、6：32；7：21）。
神的偉大之處在於，祂眷顧我們每一個人，眷顧我們日常生活中所關切的一切事務。這與後來古蘭經中的疊句存在相似之處：「神是至赦的，是至容的」（古蘭經 2：225）；「神是至豐的，是全知的」（古蘭經 2：261）；以及「神是全見的」（古蘭經 2：237、265）。從一開始就建立起這樣的關聯，我們就可以借助穆斯林內心深處對全能者所懷有的崇高敬意。正因如此，我們將這個十二步驟系列命名為「神至大且充滿慈愛與憐憫」。在八福當中，人已經藉著愛與恩典的根基認識神，而非藉著畏懼。
我們必須在此停下腳步，思考神的三位一體屬性這一艱深的主題。我們從希伯來聖經，也就是摩西的妥拉中，得到了極大的鼓勵。創世記 1：1（神作為以羅欣（Elohim））的用法，為我們從本性與屬性兩方面重新理解神性提供了根基。這一進路遵循古蘭經的教 導，如同「信奉天經的人」那樣遵行妥拉與引支勒（福音書）（古蘭經 3：99）
我們必須堅定地宣告：耶和華我們神是獨一的主（申命記 6：4—5），以此回應有關多神論的指責（古蘭經 3：95）。然而，以羅欣這一稱謂在希伯來聖經中被使用約兩千五百次之多，它在神學與理性層面為三位一體的論述打開了諸多大門。以羅欣一詞是神這一尊稱的複數形式（字面意為眾神）。然而從其語法結構來看，該詞在用以描述全能者時表達的是單數含義。這便是「多而合一」，或者在神學上更為準確地說，是「愛之神」。與作為絕對獨一的安拉相對比，神乃是「獨一神的合一」，甚至是「獨一神的共同體」。我們遵循標準的基督論辯護，將申命記 6：4—5 中的以哈德（Ehad）（一、獨一、唯一）與創世記 2：24 結合使用。
為進一步解釋三位一體的神，我們借助了來自自然界的多種比喻。從整個自然界，從最宏大到最微小的事物，我們都看見「複雜歸於合一」的真實光景。以原子為例，它是由次原子粒子—質子、電子和中子—所構成，在量子的律動中運行。
這一神的主題在起初由我們提出時，是頗具膽量的。然而，神作為父的位格性層面，以及神就是愛這一真理—這一切在起初似乎都產生了果效，使這些穆斯林信徒的心思與心靈得著安寧。這些新近歸信的基督跟隨者，並沒有離棄他們所領受的新信仰。當我們 進而展開耶穌作為「以馬內利」，即 「神與我們同在」這一主題時，我們蒙得了恩惠。神藉著祂的話語賜下恩典，信心也進一步扎下了根。
耶穌在山上與恩典救贖的訊息（馬太福音5：1—3）
救贖論與基督論在馬太福音5：1—3的開篇便清晰可見。基督呼應了舊約在西奈山所頒佈的律法（出埃及記 19—20），祂親自上山施教，作為神聖啟示的泉源。神的本性在基督宣告「你們聽見有吩咐古人的話，只是我告訴你們」（馬太福音 5：21—22）時便已顯明。宣告神聖律法，便是宣告神性本身，就是從天上來的權柄（馬太福音 7：28—29）。
然而，當我們以「虛心」的態度來到神面前，承認自己的罪與貧乏並領受恩典時，天國的福音便向我們敞開。個人的救贖論立刻顯明：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」（馬太福音 5：3）。這非凡的話語講述恩典，說明我們乃是以原本的樣子來到神面前：貧乏、破碎、謙卑、有罪、悔改，向聖潔的神祈求恩典。
那些不靠著自身義行與努力自稱為義的人，必得永生的應許。得救的條件本乎神自身慈愛的本性，正如以賽亞當日，藉著從天而來的恩賜，嘴唇得潔淨，得以侍奉（以賽亞書 6：1—7）。
受篇幅所限，我們無法在此深入探討基督論的更多內容，但相關的討論空間仍十分廣闊。基督的受洗（馬太福音 3 章）可用以說明三位一體的父、子、聖靈。馬太福音 4 章更是從高處有力見證了神聖的大能。約翰福音 1：1—18 以及約翰福音中多處 「我是」的宣告，也可在此引用，以一個又一個的見證加以印證。古蘭經中關於耶穌的童貞受孕與彌賽亞稱謂，同樣為進一步的探討打開了大門—例如，將馬太福音 1、2 章與古蘭經 19 章，麥爾彥章（馬利亞）進行對照。
因此我們大膽地宣告，耶穌乃是道成肉身的神。我們以陽光為例：陽光是太陽本性對大地的彰顯，正如大地需要領受從上頭來的亮光，每一位信徒也需要「接待基督」以得著救恩，並領受聖靈得著能力（約翰福音 1：12；20：21—22）。
聖靈與更新的生命（馬太福音 5：13—20）
雖然聖靈在馬太福音 5—7 章中沒有被專門論述，但馬太福音 3 章裏耶穌的受洗，顯明了神的靈在彌賽亞呼召之上的重要性。基督藉著聖靈得著生活與侍奉的能力，這為我們自身被更新的生命樹立了典範。基督呼召我們作「世上的光」和「地上的鹽」。但這不能靠強硬的自我意志達成，而是要像耶穌一樣，靠著聖靈充滿帶來的更新。
如此，從一開始，穆斯林背景信徒就已被鼓勵，在真實全能者以羅欣的神性之中領受豐盛的生命：慈愛的父、道成肉身的子，以及賜下能力的聖靈。
以天國價值觀生活（馬太福音 5：3—12、20）
這裏闡述了八福的豐盛內涵，這是生命被 更新、活出天國豐滿的根基。耶穌以舊約律法為根基，將新約的律法作為蒙福之道賜下（參見申命記 11：26—29、30：1—19、33：1；耶利米書 33：31）。「九福」或「十二項有福的生命特質」，向新信徒指明了新的生活方式。「十二項有福的生命特質」可按次序辨認並羅列如下：
「虛心的人有福了。」（馬太福音 5：3）
「哀慟的人有福了。」（馬太福音 5：4）
「溫柔的人有福了。」（馬太福音 5：5）
「饑渴慕 義的人有福了。」（馬太福音 5：6）
「憐恤人的人有福了。」（馬太福音 5：7）
「清心的人有福了。」（馬太福音 5：8）
「使人和睦的人有福了。」（馬太福音 5：9）
「為義受逼迫的人有福了。」（馬太福音 5：10）
「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話 譭謗你們，你們就有福了，應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（馬太福音 5：11—12）
哀慟關乎內在的情感生命，是對自身罪的悔改，也包括對他人持續受苦的關切。經文也論及面對逼迫時的內心動機與忍耐，這些對從穆斯林背景歸信的信徒而言，都是非常切題的內容。使人和睦也是新信徒的追求，要順服神的本性，走和平與和好的道路。這裏可以略微提及與伊斯蘭聖戰的對比，但不宜過多討論，更好的方式是專注於基督的生命，以及受苦救主的榜樣。
5.團契與敬拜（馬太福音 5：21—26）
在馬太福音 5 章的這段經文中，耶穌向跟隨祂的人開啟了群體裏門徒生命的道路。祂將不可殺人的誡命，指向問題更深處的內心根源（出埃及記 20：13），以及對群體社會的影響。
內心違背道德律法的憤怒，會影響個人與群體的和好需要。這正堅守了舊約中摩西的異象，也就是在出埃及記與申命記的經文裏，道德律法、民事律法、禮儀律法三者構成三位一體的完整體系。律法的形式或許不同，但本質始終不變。作為更大國度的子民，我們需要「將奉獻留在祭壇」，竭力活出一個同有信心、一同敬拜、一同作見證的信仰群體。
為達此目的，新信徒被鼓勵走向群體的和好。耶穌在此也提及在聖殿中敬拜，這指向一種作為日常生命與操練一部分的群體慶祝模式。
婚姻（馬太福音5：27—32）
耶穌持守婚姻關係最高的標準，教導心思意念的聖潔。祂用極其強烈、甚至略帶誇張的語氣說：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。」（5：29）。
就在這個環節，我們在門徒訓練系列中，針對舊約列祖時期的一夫多妻制，展開了必要且深入的討論。舊約敘事具有描述性而非規範性。至於其扭曲現象及其後果，我們看到嫉妒、競爭、持續的家庭紛爭，甚至謀殺。由此我們可見社會的瓦解與整個民族的消亡。
在門徒訓練的這個過程中，我們需要極大的恩典與平衡，因為伊瑪目們常有多位妻子。我們當時的勸勉是：以謙卑的態度「照你本相來到神面前」，為每個家庭從上頭尋求智慧。不可一開始就遺棄婦女，反而要勉勵大家以弟兄姐妹的身份彼此保持憐憫的心。我們鼓勵每個家庭都將這事交托禱告，尋求聖靈的引導。對有些家庭而言，或許需要讓部分婦女得以解脫，進入一夫一妻的關係中，尤其是在年長男子與年輕女子的婚姻狀況下。
最後，我們花時間持續對話、彼此傾聽。我們在「照你本相而來」的適度包容與新約規範性理想之間取得平衡。耶穌在別處重申：「那起初造人的，是怎麼說的？」（馬太福音 19：3—12）。我們沒有貶低伊斯蘭的先知，而是著重強調彌賽亞至高的道德品行：耶穌本人終身未娶，以極高的尊重對待婦女，且顯出完全的節制。
7.培養品格（馬太福音 5：33—48）
神的國度並非沒有律法。我們應當行為端正、言語誠實（5：33—37），願意多走一裏路（5：41），要愛鄰舍、為逼迫我們的人禱告，甚至愛仇敵（5：43—47）。作為神的兒女，我們要在信心上成長，追求「完全」（成熟、完備；5：48）。
耶穌在此講述全能者無私、捨己的本性。神賜下雨露與陽光，我們也當在鄰舍之間持續活出恩典，在一切關係中存謙卑的心。這裏可以延伸出許多實際應用，例如作父親的角色、保護婦女、教養兒女、群體關懷等。我們沒有負面評價穆罕默德的生活方式，而是著重強調基督自身生命與侍奉的榜樣。
8.施予（馬太福音 6：1—4）
基督對眾人顯出深切的憐憫，在醫治、神跡與供應上皆是如此。同樣，我們也要存憐憫與慈心，維繫群體的關懷。
第八、九、十課的內容，可自然對應伊斯蘭的第二、三、四大支柱。耶穌說，你們要謹慎，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。我們施予是為榮耀神，知道暗中所行的，必蒙父的賞賜。
與伊斯蘭的齋月不同，這種施予是持續的、自發的。它是個人領受國度能力的流露：「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的。」（6：3）耶穌教導我們，在神面前要有敏捷、甘心的自由。我們見人有需要，就隨即給予。
9.禱告（馬太福音 6：5—15）
關於基督那極其簡潔卻深邃的教導—也就是我們熟知的主禱文，這裏有許多值得分享的內容。
我們的救主耶穌的教導中，並沒有要求每日固定五次禱告，也沒有規定必須前往清真寺，更不必通過朝覲才能與全能者相見。耶穌教導我們，在個人隱秘處與神親密交談，在內心的至聖所裏尋求祂。
如同孩子隨時可以來到父面前，我們不需要無意義的重複，也不必靠硬性的提醒來禱告。我們擁有自由，隨時隨地都可以尋求神，無論是個人有需要的時候，還是在聖靈的引導之下。
在禱告生活中，我們求神的國降臨。這主要不是指某個地理位置，而是生命與內心被改變，讓公義與正義行在地上。「日用的飲食」指的是個人所需，是我們對天上的嗎哪需要。
饒恕，是天國之愛的核心，提醒我們以祂所設立的饒恕與信心為榜樣。聖經中關於饒恕的典範包括：約瑟（創世記 50：17—21）、司提反（使徒行傳 8：60）和耶穌（路加福音 23：34）。
我們禱告，也是為了避開那惡者為攻擊我們所設下的網羅與試探。我們以尋求神的得勝與讚美結束禱告，順服祂在日常生活中的旨意。
真正的敬虔（馬太福音6：16—18）
耶穌為信徒立下了禁食的規範，但這並非為了在人面前炫耀。我們在隱秘處尋求神，就必得著公義、勝利的賞賜。如此，穆斯林背景的信徒便從每年強制性的齋月中得釋放。
耶穌在開始侍奉前親自禁食，這仍是今日信徒的榜樣。穆斯林朋友會樂意知曉：我們的麥西哈（彌賽亞）在開始侍奉前，曾完全禁食四十天，勝過了全然的試煉。祂完全沒有進食！耶穌在極重的試煉中，顯出了完全信心的榜樣，抵擋了撒旦的一切試探。最 後，祂得到神的天使的加添力量（馬太福音 4：1—11）。
然而，正如耶穌受洗後在曠野的經歷，我們必須被聖靈引導。當聖靈帶領我們定時或定期禁食時，我們要將尋求神放在首位，甚至超過食物。我們放下一切，單單尋求耶穌親自的帶領與力量。
11. 情感生活/憂慮與錢財（馬太福音6：19—34）
耶穌繼續闡述關於個人所需、憂慮和錢財的天國真理。這一切的答案都在於內心：信靠父的愛，並將重心恢復到永恆的國度之上（6：19—34）。當我們先尋求神與祂的公義，天上必看顧我們的一切所需：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（6：33）
救主這段美妙的話語在此流淌，提醒我們神時刻的看顧。神顧念最微小的麻雀，且餵養牠們（6：26）。田野的花兒，神尚且給它們披上榮耀，勝過所羅門（6：29），何況我們，豈不更要披上那最終的榮耀嗎？哦，當存信心！（6：30）
我們不可「積攢」財寶在地上，乃要為著國度的用途投資我們的錢財（6：19—21）。我們不能侍奉兩個主：不是侍奉神，就是侍奉錢財（6：24）。
12.最終的盼望（馬太福音7章）以及我們生命所倚靠的磐石（馬太福音7：25）。
耶穌話語的高潮如巨浪般洶湧而起。耶穌以有權柄的最終總結與呼召作結，呼召人作門徒。這是一個關乎抉擇與持續委身的呼召，使人得著穩固永恆的應許。馬太福音 6 章的吩咐延續到馬太福音 7 章，將神的國度旨意與我們 最終的盼望連在一起（6：33—7：29）：
① 先求祂的國和祂的義（6：33），這一切都要加給你們了。
② 不要憂慮（6：25、31、34）。
③ 不要論斷人（7：1）。
④ 先去掉自己眼中的梁木（7：5）。
⑤ 不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前（7：6）。
⑥ 祈求，就給你們（7：7—8）。祈求，就得著。
⑦ 尋找，就尋見（7：7—8）。不住 地尋找，就必尋見。
⑧ 叩門，就給你們開門（7：7—8）。我們尋求認識神的努力必不徒然，因為天父賜下美好的禮物（7：7—11）。
⑨ 無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人（7：12）。這就是律法和先知的總綱，活出向外的愛。
⑩ 要進窄門（7：13）。國度的邀請向眾人敞開。
⑪ 謹防假先知和虛假的敬虔（7：15—23）。
⑫ 最終穩固的盼望：建造在磐石上（7：24—27）
我們的救主耶穌以活出新律法的祝福為開端（作為舊律法的成全），如今以類似摩西「祝福與咒詛」的對比，結束登山寶訓（參申命記 11：26—28；27—34）。摩西上山是為領受律法，耶穌上山卻是宣講新律法。摩西上尼波山而後被埋葬，耶穌卻親自成全了律法，並升天。耶穌如今作我們救恩的柱石與磐石（參哥林多前書 10：4）。
耶穌講到兩條道路、窄門與寬門（馬太福音 7：13—14）。祂說可以憑著果子認出樹來（馬太福音 7：15—20）。有兩種群眾、兩種命運，以及最終審判日的到來（馬太福音 7：22、23）。面對這些最終的提醒，又因著在彌賽亞裏有穩固的盼望，我們當謹慎自己所效忠的對象。假先知是披著羊皮的凶狼（馬太福音 7：15—20）。然而耶穌的路是窄路，如同進入聖殿、越過幔子的路。我們要活出天國的新價值：在和平、謙卑、恩典與愛中同行（馬太福音 7：21—23；參馬太福音 25：31—46）。跟隨耶穌的人，必等候蒙福的永恆，我們的生命堅立在「磐石」之上（馬太福音 7：25）。
結論：邁向新戰線與全球影響
馬太福音第 5—7 章所記載的耶穌登山寶訓，為東非地區穆斯林背景信徒的門徒訓練帶來了許多正面的「新領域」，特別是透過「耶穌的十二大柱石」這一途徑。其他伊斯蘭處境及散居全球的群體也能從中獲益。我們呼籲所有在類似伊斯蘭及非洲地區服侍的同工，認真考慮將登山寶訓應用於其他地區的門徒訓練運動中。
在為期十二周的門徒訓練課程結束後，東非地區參與者給出了許多正面的回應，這進一步激勵我們堅持這條道路。正如一位穆斯林背景信徒分享道：「非常感謝。這些關於耶穌話語的學習，前所未有地觸動了我們的心靈與思想，深深影響了我們，我們生命從此不再一樣。」願神持續賜給我們眾人新的看見，曉得如何使用祂的話語，在全世界的穆斯林當中成就最大的影響力。
來源
Bennett, Matthew Aaron. 2022. The Qur’an and the Christian. Kregel Academic. Greenman, Jeffrey P., and Gene L. Green. 2012. Global Theology in Evangelical perspective: Exploring the Contextual Nature of Theology and Mission. IVP Academic.
Hedinger, Mark, and Kate Wiseman. 2024. “Training for Polycentric Mission.” Evangelical Missions Quarterly 60 (1): 31-34.
Jenkins, Amanda, Dallas Jenkins, and Douglas Huffman. 2022. Blessed Are the Chosen: An Interactive Bible Study. Vol. 2. David C. Cook.
Khattab, Mustafa. 2016. The Clear Qur’an. Book of Signs Foundation.
這篇文章翻譯自Joel W. Wright的文章「Exploring New Frontiers of Discipleship for African-Muslim Contexts」