《奧德賽》、青銅時代的崩潰，以及以色列出現前的世界

與埃伯哈德·贊格（Eberhard Zangger）重新審視《奧德賽》

Lauren K. McCormick（ https://www.biblicalarchaeology.org/author/lmccormick/ ）

2026年7月17日

位於伊薩卡島（希臘）斯塔夫羅斯（Stavros）的奧德修斯半身像。圖片來源：Deiadameian 經由 維基共享資源（ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bust_of_Odysseus_in_Stauros,_Ithaca_02.jpg ），CC BY-SA 4.0（ https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0 ）。

對許多讀者而言，荷馬的《奧德賽》是一部關於歸鄉之旅的故事。那些使奧德修斯航程延宕的獨眼巨人、塞壬與海怪，使這部作品成為世界文學中最經久不衰的史詩之一。路維亞研究基金會的共同創辦人暨主席埃伯哈德·贊格則有不同的見解。他在為《今日古代近東》撰寫的文章（ https://anetoday.org/odyssey-scheria-bronze-age/ ）中指出，這部詩作保存了關於青銅器晚期文明崩潰（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-near-eastern-world/what-caused-the-bronze-age-collapse/ ）及其所失去的一切的記憶。

約公元前1200年左右，青銅器晚期的結束重塑了整個東地中海地區。隨著宮殿被廢棄或摧毀，偉大的王國相繼消亡。國際貿易網絡也隨之瓦解。在這場動盪之中，鐵器時代的曙光（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-israel/collapse-and-rebirth/ ）應運而生，這段時期出現了聖經讀者所熟悉的民族與王國—包括古以色列、腓尼基人、亞蘭人和非利士人。

贊格的論點聚焦於這部史詩中常被忽略的部分：奧德修斯在斯凱里亞的逗留。奧德修斯在斯凱里亞期間講述了奇幻的冒險經歷，但贊格指出，這些著名的篇章實際上是倒敘。從結構上來看，《奧德賽》中的斯凱里亞篇章提供了「故事中的故事」。贊格邀請我們不要被這些敘事迷惑，而應專注於當下。

與奧德修斯旅程中其他以回憶形式敘述的停留點不同，宙斯下令奧德修斯必須在「實時」前往斯凱里亞。波塞冬盡管憎恨奧德修斯，卻仍驅使他前往該地；而根據史詩所闡明的邏輯，奧德修斯若不途經此地，便無法返回家鄉。

相較於那些充斥著怪物與女巫的國度，斯凱里亞被描繪成一個極其繁榮且井然有序的社會。這裡擁有先進的航海技術、蓬勃發展的農業、令人嘆為觀止的建築、穩定的政體，以及慷慨好客的風氣。

然而，在這繁榮的表象之下，卻隱藏著一股無可辯駁的末日將至之感。荷馬一再暗示這座文明注定要消亡，彷彿他正身處一個許多先進文明早已消亡的時代。

贊格指出，斯凱里亞代表著對青銅時代文明的理想化記憶—那是在特洛伊戰爭引發的大規模破壞，以及東地中海世界更廣泛崩潰之前所存在的文明。斯凱里亞並非奧德修斯旅程中的又一站，而是通往更美好時代的文學窗口。

贊格指出，斯凱里亞同時也成為奧德修斯進行道德反思的舞台。他認為，這位英雄那著名的計謀—特洛伊木馬—不僅結束了戰爭，更助長了青銅時代世界的毀滅。這為《奧德賽》中最令人動容的場景之一賦予了新的意義：當奧德修斯請德莫多科斯吟唱特洛伊陷落的篇章，隨後不禁潸然淚下。贊格指出，這並非單純對逝去戰友或昔日勝利的懷念，而是奧德修斯正在為他親手助長其毀滅的文明哀悼。

從這個角度來看，荷馬的《奧德賽》呈現了一種文化記憶，描繪了青銅時代崩潰後人們的生活感受：懷念逝去的時光，並懷著失落感重建家園。憂鬱的情緒確實貫穿了這部史詩。儘管奧德修斯最終回到家鄉並在伊薩卡恢復了秩序，但權威體系已然瓦解，權勢家族爭奪控制權，暴力事件屢見不鮮。舊秩序已然消亡，世界再也不復往昔。

正是處於這個嶄新的鐵器時代世界中，聖經歷史才開始展開。以色列的崛起，僅僅發生在偉大的青銅時代帝國達到鼎盛之後。腓尼基城邦（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-near-eastern-world/who-were-the-phoenicians/ ）在此期間擴大了其海上影響力，而非利士人則在迦南南部海岸站穩腳跟（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/people-cultures-in-the-bible/who-were-philistines-where-did-they-come-from/ ）。士師記、撒母耳記和列王紀中所熟悉的政圖，在許多方面都是這場早期動蕩的產物。

若贊格的觀點正確，荷馬與希伯來聖經便站在同一道歷史分水嶺的兩端：一方懷著眷戀回望已消逝的青銅時代文明，另一方則介紹那些從其廢墟中滿懷希望地崛起的嶄新民族與王國。

勞倫・K・麥考密克 是《聖經考古評論》的助理編輯，專精於古代近東宗教、視覺文化及聖經研究。她擁有雪城大學、杜克大學、紐約大學及羅格斯大學的宗教學位，並於普林斯頓大學完成關於宗教與公共對話的博士後研究。

這篇文章翻譯自Lauren K. McCormick的在線文章「The Odyssey, the Bronze Age Collapse, and the World Before Israel」

https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/odyssey-bronze-age-collapse-and-world-before-israel/