古蘭經的歷史批判研究

根據遜尼派的敘述，哈里發奧斯曼約於公元650年，將古蘭經（按其輔音結構）確立為現今的正典形式，作為穆罕默德向追隨者傳達的啟示之準確謄本。

關於古蘭經的形成與編纂，源自穆罕默德逝世後兩百年或更長的伊斯蘭傳統中，存在著多種相互矛盾的記載，且古蘭經早期書面版本之間亦存在顯著差異。

前四任哈里發並未在麥地那以外地區確立古蘭經文本的固定輔音結構。根據伊斯蘭前三個世紀的什葉派作家所述，是在穆罕默德逝世後不久，由阿里（而非前三位哈里發）收集了古蘭經，然而那些哈里發卻篡改了阿里的版本。

根據伊斯蘭與非伊斯蘭的文獻記載，在哈里發阿卜杜勒·馬利克（在位685—705年）時期，獨立的古蘭經片段（當時文本尚未完全定型）已在流傳。傳統記載顯示，在其指導下，哈吉賈·伊本·尤素福—鞏固哈里發國宗教與政治權威的總督—監督了重大改動，並強制將古蘭經文本標準化為正典形式，同時剔除了多數異文版本。直至十世紀，仍有其他抄本流傳，其中數千處異讀被伊斯蘭作者保存下來，或鐫刻於錢幣之上。這些事實，加上證據顯示在最初數十年裡多數穆斯林對古蘭經教義一無所知，皆排除了「奧斯曼將古蘭經正典化」之說。

薩那手抄本作為重寫本的兩層文本，表明古蘭經在七世紀末尚未標準化。碳—14分析得出的年代也與古文字學特徵所顯示的年代不符。

晚期古代文獻中幾乎完全缺乏關於麥加和麥地那的資訊，顯示當時這兩地與更廣闊的世界處於隔絕狀態。多項研究（例如帕特里夏·克朗所著《麥加貿易與伊斯蘭的興起》，新澤西州：戈爾吉亞斯出版社，2004年）已推翻了傳統伊斯蘭中將麥加描繪為國際香料貿易的富裕中心的說法。關於貴金屬開採，以及在伊斯蘭時期前會影響麥加經濟、並受外來訪客崇敬的聖所等說法，均缺乏實證依據。麥加很可能是一個以牧業為經濟基礎的村落，僅能養活數百名居民，因為該地偏遠荒蕪，且不在任何商隊路線上。雅斯里布／麥地那雖為綠洲，規模亦小，在經濟與文化上皆無足輕重，更非主要貿易中心。其居民既未受良好教育，亦對猶太教與基督教傳統不夠熟悉，難以產出如古蘭經這般精深的作品—該經文與這些傳統之間存在著複雜的對話。

雖然阿拉伯半島上存在各種形式的阿拉伯文銘文，但多數僅是塗鴉。在穆罕默德在世期間，希賈茲中部地區幾乎沒有識字人口，因為在僅能維持生計的經濟環境中，書寫實質上毫無用處。穆罕默德傳授給追隨者的古蘭經，在他生前必然是以口頭形式流傳（沒有顯著書面部分的證據），並在他去世數十年後，仍持續透過背誦記憶並以口頭方式傳承。即使在追隨者征服敘利亞—巴勒斯坦地區並接觸猶太教徒與基督徒社群後，開始將古蘭經記錄下來，伊斯蘭傳統仍顯示各區域版本存在顯著差異。古蘭經直至八世紀初才確立了固定形式。其方言與倭馬亞王朝時期敘利亞—巴勒斯坦地區的用語相符，而非希賈茲地區的方言。

將穆罕默德啟示寫下的記錄，雖終結了早期口頭傳誦與表達的多元性，但文本本身仍處於開放狀態，各地區域中心產出的抄本（內容存在顯著差異）各不相同。書寫過程歷經多個階段與多次修訂，而口頭傳統對書面文本的影響始終深遠。直至阿卜杜勒·馬利克統治時期，當文本被確立為正典並由當局強制推行之前，書面彙編仍持續經歷重大變動。

古蘭經包含大量與希賈茲地區（該地地處內陸且乾燥，無大規模基督徒群體存在的證據）不相符的內容，例如其中提及的航海、捕魚、耕作、聖經及聖經以外的傳說，以及從數十種古代語言借用的數百個外來詞彙，顯示其匯集了外部素材，且編輯工作並不完善。古蘭經亦承認其中有許多難以理解或晦澀的段落（古蘭經3：7「他降示你這部經典，其中有許多明確的節文，是全經的基本；還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人，遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，探求經義的究竟。只有真主和學問精通的人，才知道經義的究竟。他們說：「我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那裡降示的。唯有理智的人，才會覺悟。」）。

根據所有證據（語言學、社會經濟、宗教、歷史等），古蘭經主要成形於敘利亞—巴勒斯坦與美索不達米亞地區。穆罕默德的追隨者在歷經數十年的口頭傳承過程中，與猶太教徒及基督徒進行神學交流，並在最終定型為經典之前，持續且無意間採納了大量素材。

因此，根據來自各學科的廣泛證據（關於麥加與麥地那經濟及社會的研究成果、數世紀的手抄本、語言學／古文字學特徵，以及穆斯林與非穆斯林的著作），必須駁斥傳統伊斯蘭觀點所主張古蘭經文本在奧斯曼時期即已定型的說法。

阿卜杜勒·馬利克可能是當今古蘭經文本定本化的負責人，這種說法雖具合理性，但無法確證，因為在他之後數世紀，仍有許多不同版本存在。（例如，Pfander Films影片中，哈拉塞博士指出，12世紀的沙提比選用了另外14種讀法！， https://www.youtube.com/watch?v=s3l1qyfzWlg 。即使在2016年，阿拉伯世界仍發現了26種不同的阿拉伯文古蘭經。傑伊·史密斯與哈圖恩·圖什，《古蘭經的26種不同阿拉伯文版本》，2016年， https://thesonofgod.org/2020/06/22/the-26-different-arabic-versions-of-the-quran/ 。此後，又發現了更多版本。）

古蘭經聲稱自己是經保存的天啟石板（古蘭經85：21—22「不然，這是尊嚴的《古蘭經》，記錄在一塊受保護的天牌上。」）。即使奧斯曼於651年確定了某個版本，但在穆罕默德得「降示」之後至651年之前（布哈里聖訓中有記載）所發生的變更，已足以駁斥此說法。（布哈里聖訓記載，從穆罕默德最初誦讀啟示給他的古蘭經、人們記錄其誦讀內容，直至他去世後開始彙編古蘭經，直至公元651年奧斯曼制定標準文本期間，部分古蘭經經文已被遺忘、刪除或棄用。當時存在數種不同版本。奧斯曼下令將所有其他古蘭經文稿焚毀（布哈里聖訓6：61：510）。穆罕默德曾遺忘古蘭經某章的經文（布哈里聖訓3：2655）。古蘭經中有一節經文被刪除（布哈里聖訓4：52：57，69）。當古蘭經從各種手抄本中彙編時，有一節經文遺失（古蘭經33：23），唯獨胡扎伊瑪·本·薩比特能記起該節（布哈里聖訓4：52：62，5：59：379）。一節古蘭經經文被廢除（布哈里聖訓4：52：299）。穆罕默德曾遺忘古蘭經中的某些經文（布哈里聖訓6：61：556，558，562）。阿伊莎按正確順序誦讀古蘭經經文，以便人們知曉哪一節經文廢除了哪一節（布哈里聖訓6：61：515）。胡代菲哈發現敘利亞與伊拉克的人們誦讀古蘭經的方式不同，因而感到擔憂。於是奧斯曼派人傳訊給哈芙莎，說：「請將古蘭經的手抄本送來，以便我們將經文彙編成完美的抄本，並將手抄本歸還給妳。」哈芙莎便將手抄本送給了奧斯曼。奧斯曼隨後命令扎伊德·本·薩比特、阿卜杜拉·本·祖拜爾、賽義德·本·阿斯以及哈里斯·本·希沙姆，將手抄本謄寫成完美的副本。奧斯曼對這三位古萊什人說：「倘若你們在古蘭經的任何經文上意見不一，就按古萊什人的方言書寫；因為古蘭經是降示於他們的語言。」（札伊德·本·薩比特是輔士，並非古萊什人。）他們照辦了，待抄寫出許多副本後，奧斯曼便將原始手抄本歸還給哈芙莎。奧斯曼將他們抄寫的經文各送一份至每個穆斯林行省，並下令將所有其他古蘭經資料—無論是殘缺的手抄本或完整的抄本—一律焚毀。（布哈里聖訓6：61：507，510）古蘭經4：95的原始版本為：「安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的。憑自己的財產和生命而奮鬥的人，真主使他們超過安坐家中的人一級。真主應許這兩等人要受最優厚的報酬。除安坐者所受的報酬外，真主加賜奮鬥的人一種重大的報酬—」此節經文降示後，一名盲人問道：「穆罕默德啊，我是個盲人。既然我是盲人，關於上述經文，你對我有何指示？」因此，以下經文被降示以取代前述經文：「沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的。憑自己的財產和生命而奮鬥的人，真主使他們超過安坐家中的人一級。真主應許這兩等人要受最優厚的報酬。除安坐者所受的報酬外，真主加賜奮鬥的人一種重大的報酬—」（古蘭經4：95現行版本）（布哈里聖訓第6卷第61篇第512段）此外，阿拉伯文中使用點號來區分輔音（因此並非「天啟」！）的做法，是在651年之後數十年才確立的。