文章
1562
1
作者
使穆斯林背景信徒作門徒：呼籲進行門徒訓練研究
使穆斯林背景信徒作門徒：呼籲進行門徒訓練研究
Yakup Korkmaz
2021年4月至6月
《福音派宣教季刊（EVANGELICAL MISSIONS QUARTERLY）》｜第57卷 第2期
來自穆斯林背景的信徒經歷了超過一千四百年的跨世代與群體性灌輸，其中包含對聖經及聖經中的神所作的強烈論戰。當穆斯林背景信徒信主時，他們在門徒訓練的各個層面—例如：身份認同、倫理、神學、聖經敘事、屬靈操練及實踐神學—都背負著宗教包袱。除非有明確的聖經與實踐性門徒訓練模式來應對穆斯林背景信徒所面臨的挑戰，否則許多人將在信仰、基督徒身份認同以及在教會中的定位上掙扎。
我對穆斯林背景信徒的門徒訓練的定義：
門徒訓練是在地方教會的環境中，並在教會的管教下，將神的話語與聖禮應用於穆斯林背景信徒的生命中，從而引領他們以感恩與屬靈成長作為回應。因此，門徒訓練既要從負面層面揭露有害的方面，也要從正面層面在穆斯林背景信徒經驗的各個領域（例如：意識形態、文化、神學、倫理、道德、身份認同、屬靈操練等）中取代這些有害的方面。
關於如何使穆斯林背景信徒作門徒，我博士研究的主要發現如下：1）穆斯林文化與世界觀對穆斯林背景信徒的神學、屬靈及實際生活產生負面影響；2）伊斯蘭的主要經典對穆斯林背景信徒的神學、屬靈及實際生活產生負面影響。
正因為發現伊斯蘭的預設會對穆斯林背景信徒的信仰與實際生活的各個層面產生負面影響，因此研究亦指出：1）應對穆斯林背景信徒先前的伊斯蘭信仰進行解構，並以聖經真理加以反駁。因此，穆斯林背景信徒的新信仰必須完全建立在神的話語之上。2）對穆斯林背景信徒先前信仰的解構，應視伊斯蘭對其生活的影響程度，以及他們對伊斯蘭文獻的既有認知而定。[i]
這對「穆斯林歸向基督運動」的門徒訓練者意味著什麼？他們必須進行門徒訓練研究。為了批判或解構穆斯林背景信徒的先前信仰，門徒訓練者必須批判性地閱讀古蘭經、研讀聖訓並閱讀先知傳記。[ii] 門徒訓練者在為穆斯林背景信徒進行講道、教導或撰寫／製作教材的準備過程中，必須透過伊斯蘭的主要文獻，系統性地研究其對象。
此外，穆斯林背景信徒的門徒訓練者還須透過討論與觀察，學會辨識那些仍可能對穆斯林背景信徒產生負面影響的信仰與實踐，以及其背後的意義與形式（例如：相信「邪眼」、護身符、穆斯林薩滿、占卜等）。透過觀察，門徒訓練者也將更清楚地意識到，伊斯蘭經典及穆斯林世界觀對穆斯林背景信徒日常經歷所造成的負面影響。
大多數服事穆斯林的人並未察覺上述以及其他許多對穆斯林背景信徒屬靈成長構成阻礙的「堡壘」與障礙。若我們要真正幫助我們的穆斯林背景信徒弟兄姊妹，就必須了解他們的來處，才能幫助他們將這些過去拋在身後。以下是我透過研究與實踐，發現既符合聖經又行之有效的門徒訓練模式—「預設式門徒訓練法（Presuppositional Approach to Discipleship, PAD）」。
預設式門徒訓練法—
（一個包含「解構」與「重建」的兩階段門徒訓練模式。）
第一步：預設式門徒訓練法—正面門徒訓練法 （重建階段）
預設式門徒訓練法的正面門徒訓練方面有三個特徵：1）預設式門徒訓練法主要訴諸基督教的絕對權威—聖經中的神及其啟示的話語；2）預設式門徒訓練法運用基督徒的見證與生活經驗，證明他們的生活與該權威並無矛盾；3）預設式門徒訓練法檢視歷史、考古及科學證據，以佐證該權威中所蘊含的真理。
預設式門徒訓練法的這三個正面特徵用以彰顯基督教世界觀的一致性、合理性與優越性。此舉應在證明穆斯林背景信徒原有基礎存在缺陷之後進行（應用歸謬法）。任何在信仰或實踐上與穆斯林世界觀相符之處，其來源皆已存在於聖經之中，因此屬借用，或是基督教世界觀的反映。預設式門徒訓練法的正面面向同時也為穆斯林背景信徒那套有缺陷的體系提供了唯一可接受的替代方案，藉此糾正其信仰與實踐。在此模式中，最終階段是穆斯林背景信徒將宣誓效忠基督及其話語，並委身在信仰與實踐的各個領域中持守。
圖 1：預設式門徒訓練法的正面方法
第二步：否定式門徒訓練方法（解構階段）
預設式門徒訓練法「否定式」方法針對伊斯蘭文獻及穆斯林世界觀中，對穆斯林背景信徒的信仰與實踐產生負面影響的三大面向提出挑戰：1）預設式門徒訓練法批判性地檢視那些形塑伊斯蘭世界觀與宗教的穆斯林終極權威。[iii] 2）預設式門徒訓練法評估嚴格遵循伊斯蘭終極權威所應產生的見證，並揭露其中可能存在的任何矛盾。最後，3）預設式門徒訓練法檢視伊斯蘭內在的歷史、考古及科學問題。這三個領域需經審視與批判，以揭露其內在的不一致性。在此解構階段，門徒訓練者應將歸謬法（將穆斯林的世界觀歸結為荒謬）應用於門徒訓練模型的這三個面向。在此過程中（預設式門徒訓練法），門徒訓練者亦將參照第一步，透過比較與對照，檢視那些仍可能影響穆斯林背景信徒的信仰與實踐的伊斯蘭預設。在每個領域被解構並揭露後，應以聖經的權威與實踐取而代之（此為預設式門徒訓練法的正面層面應用）。穆斯林背景信徒過去的信仰與實踐亦應予以棄絕。
圖 2：預設式門徒訓練法的負面方法
預設式門徒訓練法N1-3（即解構過程）與預設式門徒訓練法P1-3（即重建過程），皆需透過教學與講道，並輔以直接、策略性且系統化的指導。然而，這並不意味著無需就各項議題與穆斯林背景信徒進行討論，門徒訓練者亦須在各個領域中以身作則，展現順服並實踐所學。
那些將為穆斯林背景信徒進行講道、教導、討論、示範，並撰寫／製作教材的門徒訓練者，在準備教材時必須考量預設式門徒訓練法模式。這包括為教材進行資料蒐集。跨文化事工人員的準備工作雖耗時，卻會結出豐碩的果實。針對預設式門徒訓練法的負面取向—1-3，至少有三個數據蒐集領域需要 納入考量：1）神學領域、2）文化人類學領域，以及 3）實證領域。
針對預設式門徒訓練法正面方法—1-3，門徒訓練者還必須認識到至少三個準備領域：1）神學領域、2）存在主義領域，以及 3）實證領域。
解構伊斯蘭與穆斯林背景信徒先前的穆斯林世界觀之三大資料蒐集領域。
針對預設式門徒訓練法否定方法1的神學研究
穆斯林背景信徒的門徒訓練者必須批判性地閱讀古蘭經、研讀聖訓，並閱讀先知傳。在為穆斯林背景信徒進行講道、教學或撰寫／製作教材的準備過程中，門徒訓練者將從伊斯蘭的一手資料中，系統性地研習受教者的教義領域。門徒訓練者不將古蘭經視為來自真主的書籍，亦不視其為權威性典籍—它確實兩者皆非。然而，由於古蘭經、聖訓和先知傳以前是穆斯林背景信徒的基礎經典，因此必須針對各主題對其進行全面評估與批判。正因發現穆斯林背景信徒的屬靈成長會因伊斯蘭原始文獻而受到負面影響，故有必要揭露這些文本中所宣揚的關於神、信仰各層面以及不道德行為的錯誤教導。
使用預設式門徒訓練法進行數據蒐集的門徒訓練者，必須意識到各門徒訓練類別中可能對穆斯林背景信徒構成障礙之處，並為進行解構而對每個主題進行盡職調 查。
各伊斯蘭教派皆有其獨特的神學細微差異，並有其精神領袖作為信仰與實踐的來源。根據穆斯林背景信徒先前所屬的伊斯蘭教派，審慎的做法是研究該穆斯林背景信徒在該教派期間接觸過的教導類型與教材。在穆斯林世界中，有傳教士曾進行此類細膩的研究以輔助其事工，相關案例可參見《伊斯蘭的邊緣：在多元穆斯林情境中事奉（Margins of Islam: Ministering in Diverse Muslim Contexts）》一書。[iv]我在第六章〈從聖經角度探討土耳其的努爾教派居倫運動（Biblical Approaches to the Nurcu Gülen Movement in Turkey）〉中指出，遍布全球的努爾教派對於其屬靈領袖與教義持有獨特的觀點。[v]
努爾教派針對神學的每個領域都有專屬的宗教術語…這些術語與一般土耳其穆斯林所熟知或理解的用語大相逕庭。[iii]
在本章中，我鼓勵宣教士透過討論與閱讀進行研究，
向費圖拉·居倫（Fetullah Gülen）追隨者作見證的人，不僅必須熟悉古蘭經和聖訓，還必須熟悉賽義德·努爾西（Said Nursi）的著作與哲學。理解他的思想是理解他們世界觀的重要門戶—進而理解他們將如何解讀古蘭經以及我們對基督的見證。[vi]
針對穆斯林背景信徒的門徒進行的神學研究資料蒐集，對於預設式門徒訓練法N1門徒訓練模式至關重要，且必須根據穆斯林背景信徒過去的宗教歸屬進行個性化調整。
預設式門徒訓練法負面方法2的門徒訓練研究（文化人類學領域）
我在文章《民間穆斯林中的研究式佈道：（呼籲宣教士投身基督教文化人類學）（Research Evangelism Among Folk Muslims: (A Call to Missionaries to Christian Cultural Anthropology)）》中曾指出，必須建立一個稱為「基督教民族學」的文化人類學研究領域。這種人類學研究模式有助於裝備宣教士，使其能理解被差遣前往的文化，並透過聖經的視角來評估該文化：
基督徒民族學家必須運用各種研究方法，其中之一便是民族誌方法，即基督徒沉浸於其試圖理解並接觸之族群的生活之中。透過這種參與式觀察的經驗，基督徒得以對各種文化實踐的意義達到某種程度的理解。這段研究、觀察及運用民族誌方法的時期，可稱為「研究式佈道」。[vii]
我將基督徒民族誌學者為門徒訓練所做的準備時間稱為門徒訓練研究。透過討論與觀察，負責穆斯林背景信徒的門徒訓練者將學會辨識那些可能仍對穆斯林背景信徒產生負面影響的信仰、實踐，以及其背後的意義與形式。透過觀察，門徒訓練者亦將更清楚地意識到，伊斯蘭資料來源與穆斯林世界觀對穆斯林背景信徒日常經歷所造成的負面影響。採用預設式門徒訓練法P1-3框架的門徒訓練者，將根據聖經（P1）評估這些觀察結果，並教導及示範聖經（P1）如何正面影響基督徒的經歷（P2）。
預設式門徒訓練法負面方法 3 的實證研究
預設式門徒訓練法N3 有助於門徒訓練者察覺伊斯蘭中存在的歷史、考古及科學問題。在為使穆斯林背景信徒作門徒所做的準備工作中，事工人員可關注以下方面：1）伊斯蘭在全球範圍內的歷史擴張及其負面影響所存在的問題。2）古蘭經中提及的歷史、考古及地理名稱與地點，其中部分已不存在或存在謬誤。3）古蘭經中被當作事實陳述的科學謬誤（或所謂的「神蹟」），以及 4）古蘭經正典的權威性問題，以及聖訓的彙編問題，此外還有許多其他實證議題。根據預設式門徒訓練法N3模型，此領域雖具參考價值，但並非解構的重 點，亦非預設式門徒訓練法P3重建的重點。門徒訓練者最關鍵的領域是預設式門徒訓練法N1／P1—預設式門徒訓練法N2／P2即由此衍生而來。
基於神的話語與三位一體的神，重建穆斯林背景信徒的忠誠與世界觀的三大資料蒐集領域
針對預設式門徒訓練法正面方法1的神學研究
門徒訓練者必須透過聖經的視角，仔細審視基督教信仰的教義與實踐，以準備使穆斯林背景信徒作門徒。在此階段，門徒訓練者需研讀系統神學、聖經神學及聖經敘事，並運用聖經釋經或其他方法來教導各主題的真理。關鍵在於，門徒訓練者必須首先意識到需要涵蓋的範疇，然後根據聖經來籌備門徒訓練中的重建環節。例如，西方門徒訓練者可能並未意識到聖經中關於萬物有靈論的教導。事實上，聖經中關於「邪眼」、「施咒」、「護身符」以及「民間伊斯蘭」各個層面的教導，在舊約與新約中皆有明確記載，而這些聖經教導通常與穆斯林世界所傳授的內容截然相反。這類以及其他門徒訓練的範疇，都是與穆斯林背景信徒進行門徒訓練時必須涵蓋的內容，這將促使門徒訓練者跳脫他們所接觸過的西方聖經學校或神學院筆記的框架，進行更廣泛的探索。
預設式門徒訓練法正面方法之存在主義研究 2
這方面的研究涉及門徒訓練者根據聖經活出基督徒生命的個人見證。然而，這不僅限於福音的大能—這大能不僅改變了門徒訓練者的生命與生活 方式，更包含世界各地、在生活中順服並彰顯神的話語的聖徒的見證。門徒訓練者會以自身的生活、家庭、教會，以及朋友們的思維與經歷為例，作為遵行聖經教導的正面典範。
這與困擾穆斯林世界的負面經驗形成鮮明對比—當穆斯林確實按照其主要經典生活時。門徒訓練者將提出實例，或研究遵循聖經原則在以下方面的社會影響：婚姻、男女之間的關係與角色、育兒、寬恕、報復、和解、說謊、欺騙、作弊、商業行為、收養、無條件的愛、處理邪靈、詛咒、咒語或「邪眼」的影響、偷竊、淫亂、虐待、 暴食、禁食的目的與實踐、禱告、閱讀聖書、教會對比清真寺或烏瑪的目的與功能，以及其他眾多類別。每個類別都必須與伊斯蘭觀點（透過伊斯蘭主要經典）進行對比，並舉例說明：根據聖經觀點，穆斯林若依循伊斯蘭經典而活，其經歷如何與聖經教導背道而馳，或按聖經教導為不道德。
預設式門徒訓練法正面方法 3 的實證研究
實證研究可用來支持聖經中已揭示的終極真理。預設式門徒訓練法模型的這一方面並非門徒訓練的重點，也不是用來證明基督教體系優於伊斯蘭體系的真實性的依據。該模型的這一方面是用來表明：正因聖經中的三位一體神是唯一真神，而聖經是祂未曾改變且未被篡改的話語，因此我們理應在自然界、歷史及科學中看到支持基督教的證據—因為這些事物必然源自祂。
關於向穆斯林運用P3的實例，可參見納比爾·庫雷希（Nabeel Qureshi）的著作《尋求安拉，找到耶穌：一位虔誠穆斯林與基督教的邂逅》（Seeking Allah, Finding Jesus: A Devout Muslim Encounters Christianity）。庫雷希回憶道，他在有機化學課上，透過研究分子與共振結構，首次領悟到三位一體的可能性，
我的目光停留在牆上那三種不同的硝酸鹽結構圖上，腦海中正將這些片段拼湊起來。一個硝酸鹽分子始終同時具備這三種共振結構，絕非僅為其中之一。這三者雖各自獨立，卻又完全相同，且合而為一。它們是「三位一體」。就在那一刻，我豁然開朗：如果這世上存在能「三位一體」的事物—即使這種概念難以理解—那麼，為什麼神不能呢？[viii]
門徒訓練者亦可運用手抄本證據來支持聖經的可靠性，並考察那些支持聖經及歷史上基督教信仰的歷史、地理與考古證據。然而，這些僅屬第三層級；它們並非「以聖經為本」者錨定其信仰的權威依據。它們既無法驗證聖經，也無法證實基督教信仰。值得注意的是，大多數穆斯林語言中通常缺乏關於基督教的資料，因此要針對穆斯林背景信徒採用預設式門徒訓練法P3方法將非常困難。此外，預設式門徒訓練法模式屬於改革宗且基於預設，因此必須重申：唯有三位一體的神及其話語才是最終權威，祂是所有真理的源頭與定義。這六個資料蒐集領域對於預備與執行預設式門徒訓練法的門徒訓練模式至關重要；針對這六個領域向穆斯林背景信徒傳達資訊的教學方法，可以是講課、講道、正式教導或討論。
我的研究結果顯示，穆斯林背景信徒並非僅憑自身就能發現信仰與實踐上的差異與衝突。穆斯林背景信徒也不會自然而然地懂得如何理解、順服並實踐基督教信仰。我們必須成為研究型門徒訓練者，有意識地並做好準備，針對穆斯林背景信徒在屬靈成長方面所面臨的獨特挑戰來進行門徒訓練。
雅庫普·科克馬茲（Yakup Korkmaz）（化名）自 2002 年起便在穆斯林世界擔任宣教士。科克馬茲是某所宣教學校的學術院長，該校致力於培訓宣教士前往穆斯林世界服事。科克馬茲擁有哥倫比亞國際大學（Columbia International University）跨文化研究博士 學位。本文源自他的博士論文，該論文探討「改革宗預設護教論」作為穆斯林背景信徒的門徒訓練模式的適用性。
這篇文章翻譯自Yakup Korkmaz的在線文章「Discipling Believers from a Muslim Background: A Call to Discipleship Research」
[i] 本文提及的研究取材自作者的博士論文：《改革宗預設護教學：針對穆斯林背景信徒的聖經、神學、歷史與實踐門徒訓練模式（Reformed Presuppositional Apologetics: A Biblical, Theological, Historical, and Practical Model of Discipleship with Believers from a Muslim Background）》。博士論文，哥倫比亞國際大學（Columbia International University），2019年2月。
[ii] 最早記載穆罕默德生平的傳記。
[iii] 此處指古蘭經、聖訓及先知傳。這也可能包括穆斯林背景信徒的前任謝赫（sheikh）或塔里卡特（tarikat，穆斯林教派）宗教導師的教導。
[iv] 吉恩·丹尼爾斯（Gene Daniels）與沃里克·法拉（Warrick Farah）編，《伊斯蘭的邊緣：在多元穆斯林情境中事奉（Margins of Islam: Ministering in Diverse Muslim Contexts）》（加州帕薩迪納（Pasadena）：威廉·克里圖書館（William Carey Library），2018年）。
[v] 雅庫普·科克馬茲（Yakup Korkmaz），《從聖經角度探討土耳其的努爾庫·居倫運動（Biblical Approaches to the Nurcu Gülen Movement in Turkey）》，收錄於《伊斯蘭的邊緣：在多元穆斯林情境中事奉（Margins of Islam: Ministering in Diverse Muslim Contexts）》，第59頁。
[vi] 同上，第66頁。
[vii] 雅庫普·科克馬茲（Yakup Korkmaz），〈民間穆斯林中的研究式佈道：呼籲宣教士投身基督教文化人類學（Research Evangelism among Folk Muslims: A call to Missionaries to Christian Cultural Anthropology）〉，載於《福音派宣教季刊》（Evangelical Missions Quarterly）第45卷第4期（2009年10月）：第430-437頁。
[viii] 納比爾·庫雷希（Nabeel Qureshi），尋求安拉，找到耶穌：一位虔誠穆斯林與基督教的邂逅（密歇根州大急流城（Grand Rapids）：Zondervan，2014年），第195-196頁。