三位一體教義

Ramy Shenouda

墨爾本神學院

亞瑟·傑佛瑞中心

聖經中的三位一體

關於「獨一神」與「三位一體」的聖經經文

舊約中的「獨一神論」（「聽啊（Shamaa）」經文）：「以色列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨一的主。」（申命記6：4）

新約中的「獨一神論」：「你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」（雅各書2：19）

基督的洗禮：「耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（馬太福音3：16—17）

信徒的洗禮（神的新名號）：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 。」（馬太福音28：19）

神賜給教會的恩賜：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。」（哥林多前書12：4—6）

使徒的祝福：「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！」（哥林多後書13：14）

時候滿足：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：『阿爸！父！』」（加拉太書4：4—6）

三位一體教義的系統性闡釋

本質與位格

•                神有一個本質（Ousia）與三個位格（Hypostases）。

•                本質：是指具備神聖屬性的本性或存在。

•                位格：是指具有自我意識並能自我表達的人格；否則，神便會變得模糊而神秘。

•                本質即神性；而位格則是該神性之內的獨特身份。

•                神聖的「Ousia」是全然合一且不可分割的，而「Hypostases」則在實質上彼此有別。

•                神在本體上是一（神的獨一性），而在位格上則是三位（三位一體）。

•                正因神具有一個本質，祂就是一位神；正因神具有三個位格，祂就是三位一體。

•                神的獨一性是統一且全面的；祂具有一個本質（神性）和三個位格（聖父、聖子與聖靈）。

•                「三位一體」（Trinity）一詞=三（Tri）＋合一（Unity）。

三個位格

•                Oknomأقنوم：一個源自敘利亞語的阿拉伯詞彙，用來翻譯希臘文「ὑπόστασις」（hypostasis）一詞，該詞在新約中出現五次（哥林多後書9：4；11：17；希伯來書1：3；3：14；11：1）。

•                在神學上，這個詞已被阿拉伯基督徒作為專業術語，用以指稱與另一個位格合一的位格：在區別中無分離，在聯合中無混雜。這個阿拉伯詞彙的雙關性對阿拉伯穆斯林頗有裨益，因為它使他們明白，我們所宣稱的並非三位神，而是三個「Oknoms」（Akaneemأقانيم٣）。

•                三個位格之所以平等，在於他們都擁有同樣神聖本質的全部豐盛。

•                祂們完全且平等地是神。在神聖地位上，沒有哪一個位格高於或低於另一位。祂們在榮耀、尊貴及一切神聖的完美屬性上皆平等。

•                三個位格之間不存在任何一位格凌駕於另一個位格之上，亦無時間上的先後順序（不存在等級制度）。

合一與多元

你認為這些比喻適合用來闡述三位一體嗎？

人＝靈+魂+體

太陽＝光線＋熱＋光

三位一體並非將神性劃分為三個部分，因為神的獨一性並非由多個部分所組成。

但聖父是神的完整本體，聖子亦然，聖靈亦然。

每個位格都是完全的神，並承載著神的全部本質，因此我們可以說，例如，聖靈就是神。

聖父、聖子與聖靈並非三種顯現、角色或屬性。

而是三個「Oknoms」（即三個互不獨立卻又互相關聯的位格，且這些位格之間存在著關係與角色）。

三神論與三位一體

我們信奉「三位一體」，而非「三神論」

「三神論」意指相信有三位獨立的神。

因此，聖父、聖子與聖靈被視為三位神。

「三位一體」意指相信一位神由三個位格所組成。

因此，聖父、聖子與聖靈被視為同一個神性本質中的三個位格。

「三位一體的教義並非由陷入困境的教會會議所產生的任意或過時的規定。相反地，它是為了闡明基督徒對神的體驗之豐富與複雜性而進行的掙扎所產生的必然結果」

艾利斯泰爾·麥格拉斯（Alistair McGrath）

三位一體圖解

三位一體盾徽

1.     只有一位神，祂是聖父、聖子與聖靈

2.     聖父是神

3.     聖子是神

4.     聖靈是神

5.     聖父並非聖子

6.     聖子並非聖靈

7.     聖靈並非聖父

關於神的獨一性的問題

危機

神自永恆以來便存在。因此，祂具有永恆的特質。

祂是聆聽者、知曉者、友善者，也是充滿愛者。

但正因祂自足且不變，祂必定在創造萬物之前就已實踐了這些本質屬性；

那麼，祂是與誰一同實踐這些屬性的呢？

「獨一」的各類形式

絕對獨一（絕對一神論）

複合式獨一

統一的獨一（三位一體的一神論）

絕對一神論

其宣稱神（真主）具有單一、絕對的統一性，擁有單一本質且不包含任何組成部分；因為真主是獨一無二的，既無內在亦無外在的夥伴，且不存在任何其他神明或次級神明。

猶太教、伊斯蘭及其他皆信奉此種神的獨一。這種獨一並非具有關係的個體之間的結合。

根據此種觀念，神憑著祂的意志與大能創造了宇宙，因此神首次體驗「關係」的概念，是在創造之時。

問題：

在創造之前，神是對誰展現祂的屬性（例如說話、聆聽與愛）？

神的完美要求祂的屬性是永恆的；而正因神擁有永恆的屬性，祂必然擁有永恆的關係，因為這些屬性本身就要求關係的存在。

若他們回答說，在創造之前，神是與祂以外的他人實踐祂的屬性，他們就必然會承認多神論（這與一神論背道而馳）。

若他們回答說，在創造之前，神是在祂自身內部行使祂的屬性，他們就必然會承認「統一的獨一」（這與「絕對的獨一」相對立，因而導向三位一體）。

複合式獨一

許多基督徒曾運用此類「獨一」概念，以人的比喻（靈、魂、體）及太陽的比喻（圓盤、光、熱）來描述神的合一。

然而，這種假說使神受到限制，因為任何複合體，無論多大，在空間上仍受限；而神是靈，我們又怎能將祂視為複合體呢？

複合體需要一位組裝者，因此必然存在某位造物主；而複合體由元素構成，因此這些元素才是真正的神，因為它們比神更早存在。

統一的獨一

它蘊含了解決危機的方案，因為它強調神的永恆與正面屬性—這些屬性自永恆以來，甚至在創造之前，便已在三位一體的各位格之間得以實踐。

有些人說，在創造之前，神的屬性是閒置的或負面的，這是不合邏輯的，因為這意味著神會改變，而且祂是無能的；因為若沒有創造，祂就無法正面地行使祂的屬性，於是我們人類便從「偶然／潛在」的存在轉變為「實存」的存在，因此我們也被視為神。

因此，神是永恆不變且自足的，獨立於祂的創造物之外；與此同時，祂憑著恩典與愛，選擇創造我們並與我們建立關係。

神是獨一的，但這種獨一性既是統合性的（即三個位格合而為一），也是排他性的（即排除任何多神論的可能性，因為本質是唯一且不可分割的）。

祂在位格上具有統合性，在實體上則具有排他性，因為祂的本質是唯一的。

三位一體的一神論

它闡明了人類的關係性本質，因為倘若神是非位格的，祂便不會創造具有關係性的位格人類。

它解釋了宇宙的本質，即「一而多」，因為宇宙是一個「一」的組織，卻包含「多」個組成部分。

它否定了宇宙是永恆的觀念，因為永恆的神無需一個永恆的宇宙來彰顯祂的永恆屬性。

信奉三位一體的合理性

三位一體的教義並非違背理性；相反地，它與理性相諧調，即使它超越了理性。我們有限的思維能夠理解它，即使無法完全掌握其所有細節與運作機制。

二維與三維世界

（作者：C.S.魯益斯）（C. S. Lewis）

一切真實之事必然符合邏輯（因為它不會違反邏輯法則）。然而，並非一切符合邏輯之事必然為真（例如謊言）。正因三位一體的教義是真實的，它必然符合邏輯（它不違背理性與邏輯法則）。因此，三位一體教義的難解性，並不意味著它不合邏輯。

三位一體的合理性

「有一個圓形的正方形」：這個陳述是不真實的，因為它不合邏輯，違反了邏輯法則—畢竟，某物不可能同時是其自身的對立面。

約翰是喬治的兒子，也是喬治的父親：乍看之下，這個陳述似乎不成立，因為它不合邏輯，違反了邏輯法則—畢竟約翰不可能同時是同一個人的兒子和父親。然而，若你得知喬治是在其父親「約翰」過世後，為了紀念他而將兒子命名為「約翰」，那麼你便會明白這個陳述是合乎邏輯的。

三位一體：是合乎邏輯的，因為它並未違反邏輯法則。我們並非主張神在同一事物上既是「一」又是「三」，而是主張神在本質上是一，在位格上則是三（一個本質，三個位格）。

三點論

關於三位一體的論證

神存在（參見例如托馬斯·阿奎那的論證）

神是關係性的，否則祂便不會創造萬物與人類

神是自足的，不會改變或演化，因此祂在創造之前便已展現其關係性特質

實踐這些關係性特質，需要「他者」的存在

神是唯一者，因為多神論在邏輯上與神性及其完美性相牴觸

因此，在神性本體之中，必然存在著一種多元性，這些關係性屬性正是在其中得以實踐的

三位一體是對這種「合一」與「多元性」的最佳解釋

他們談論三位一體時說道：

倘若基督教是我們自己創造出來的，我們當然會讓它更簡單些，但事實並非如此。我們無法單純地與那些創造宗教的人一較高下。

C.S.魯益斯

三位一體的教導並未完全闡明關於神位格的模糊教義，而是劃定了我們不應逾越的界限，它為我們有限的思維設定了邊界，並要求我們忠於聖經中的神聖啟示—即神一方面是「一」，另一方面又是「三」。

R·C·斯普勞爾（R. C. Sproul）

「三位一體的教義並非基督教信仰的根基。真正的根基是我們藉著聖靈的大能，透過耶穌基督所遇見的活神—那位就是三位一體的神。三位一體的教義之於基督徒對神的經歷，正如文法規則之於詩歌。它建立了一個框架，使我們得以窺見超越我們理解範圍之事的邏輯。它是支撐基督徒經歷這具軀體的骨架。」

—阿拉斯泰爾·麥格拉斯（Alastair McGrath）

古蘭經中的三位一體

. َُ َّللا ه ُ الص " . ْ )مَد االخالص (ه . "ق ُل ْ هُو َ َّللا ه ُ أ َحَد يَكُن لهه ُ كُفُوً ا أ َحَد “

你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。（古蘭經112）

ح ْآمِنُوا ْ ب ِ اَّلل ِون ِ يَا أ َهْل َ ال ْكِتَاب ِ ال َ تَغْ لُوا فِي دِينِكُم ْ وَال َ ته ِ قَ اهَا إ ِ لَى مَرْ يَم َ وَرُوح م ِنْه ُ ف َ وَ احِ د سُبْحَانَه ُ أ َن يَك ُ خَيْرً ا لهكُم ْ إ ِنهمَ ا َّللا ه ُ إ ِ لَه كَفَى ب ِ اَّلل ه ِ وَكِيال ( 171النساء ) "َ عِيسَى ابْن ُ مَرْ يَم َ رَسُول ُ َّللا ه ِ وَكَلِمَتُه ُ أ َ ل وَرُسُلِه وَال َ تَقُولُوا ْ ث َالث َة انتَهُوا ً لهه ُ مَ ا فِي السهمَ اوَ ات وَمَ ا فِي األَرْض ِ وَ لَه ُ وَ لَد "

信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於真主不要說無理的話，麥西哈。爾撒—麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。真主足為見證。（古蘭經4：171）

"ا مِن ْ إ ِ لَه ٍ إ ِال الهذِي ن ه َّللا ه َ ث َ الِث ُ ث َالث َة ٍ وَ مَ ا يَقُولُون َ لَيَمَسهن ( 73َ لهقَد ْ كَفَر َ الهذِين َ ق َ الُوا ْ إ ِن ه وَ إ ِن لهم ْ يَنتَهُوا ْ عَم المائدة ) "ه إ ِ لَه وَ احِ د كَفَرُوا ْ مِنْهُم ْ عَذ َ اب أ َ لِيم

當時，真主將說：「麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人說過這句話嗎？『你們當捨真主而以我和我母親為主宰』。」他說：「我讚頌你超絕萬物，我不會說出我不該說的話。如果我說了，那你一定知道。你知道我心裡的事，我卻不知道你心裡的事。你確是深知一切幽玄的。（古蘭經5：116）

稻草人謬誤

對「神的兒子」一詞的誤解

攻擊「聖母馬利亞三位一體論」

捍衛我們對三位一體的信仰

能否將三位一體定義為「神存在於祂自己（聖父）之中、藉祂的話語（聖子）發言、藉祂的靈（聖靈）而活」？

此說法可能並不精確，因其過於強調神的獨一性，而忽略了三位格之間的區別。

這句話使三個位格彷彿只是神的屬性。

此外，三個位格皆共享存在、理智（言語）與生命。這些屬性中，沒有任何一項是三個位格中某一位所獨有的。

這句話給人的印象是，例如，若沒有聖子，聖父便沉默；若沒有聖靈，聖父便死亡。

針對三位一體教義的指控

為什麼神會有兒子？

聖經中未見此術語

難解性與模糊性

法老式的聖三位一體

邏輯矛盾與多神論

法老式的聖三位一體（奧西里斯、伊西斯與荷魯斯）

並非古埃及人唯一的諸神；當時有數以千計的神明。

根據古埃及人的信仰，他們並非一位神，而是三位神。

神荷魯斯源自神奧西里斯與女神伊西斯的結合。

聖經中缺乏「三位一體」一詞

只要聖經中關於該教義的內容豐富，這便不是問題

聖經並非一本系統神學著作

「塔威德」（Tawhid）一詞在古蘭經中亦不存在，那麼伊斯蘭難道不主張一神論嗎？

「真主的兒子」一詞是指婚姻關係

艱深與曖昧

邏輯矛盾與多神論

مُوا مِنْهُ م ِْ ۖ ي َ أ َحْسَن ُ إَِل ا ال اذِين َ ظَ ل ُ ل َ إِل َيْكُم ْ وَ إِل َ َٰ هُنَا وَ إِل َ َٰ ه َ وََل َ تُجَادِل ُوا أ َهْل َ ال ْكِتَاب ِ إَِل ا ب ِ ال اتِي ه كُم ْ وَ احِ د ٌ وَ نَحْن ُ ل َه َ ) 46العنكبوت (ُ وَ ق ُول ُوا آمَناا ب ِ ال اذِي أ ُ نز ِ ل َ إِل َيْنَا وَ أ ُ نز مُسْلِمُون

你們不要與《經書》的信徒爭辯，除非是以最好的方式，但他們當中那些不義的人除外；並說：「我們相信降示給我們和降示給你們的。我們的真主和你們的真主是同一位；我們是向祂順服的穆斯林。」

（古蘭經29：46）

塔威德（Tawhid）التوحيد

前提一：

伊斯蘭教導，真主是永恆的。

前提二：

伊斯蘭教導，古蘭經是永恆的。

前提3：

塔威德教義要求世上僅有一位永恆的存在，即真主。

因此，伊斯蘭塔威德教義在邏輯上自相矛盾（即不成立）。

神性單一性要求真主與祂的屬性完全一致

因此，穆斯林所信奉的神聖單一性教義要求真主必須與祂的99種屬性（真主的美名）完全一致

這必然意味著這99個名詞或屬性彼此相同，但這顯然是不可能的

因此，「塔威德」教義是不合邏輯的（因而並非真實的）