伊斯蘭版本的「唯獨信心」不妨稱之為「唯獨聖戰」

丹尼·伯馬維（Danny Burmawi）（ https://www.christianpost.com/by/danny-burmawi ）

2025年10月18日

2017年3月1日，在摩蘇爾南郊的阿爾布賽義夫村（Albu Sayf），一名伊拉克部隊成員經過隧道內印有「伊斯蘭國」組織標誌的壁畫，據報導該隧道曾被聖戰分子用作訓練中心。2017年2月19日，伊拉克部隊發起大規模攻勢，旨在從「伊斯蘭國」聖戰分子手中收復摩蘇爾西部，同時奪回機場並繼續向北推進。

艾哈邁德·魯拜耶（AHMAD AL-RUBAYE）/法新社（via Getty Images）

在宗教史上，最根本的問題莫過於此：人類如何才能得救？基督教和伊斯蘭都聲稱擁有普世真理，卻給出了截然不同的答案。

16世紀，馬丁·路德和新教的改革者們重拾聖經真理-唯獨信心（sola fide），震撼了西方世界。路德反對天主教會的聖事體系，反對其繁複的功德庫、贖罪券和贖罪懺悔等概念，他宣稱人的稱義並非來自人的行為，而是來自對耶穌基督的信心。罪人因信靠基督在十字架上所成就的救贖大工而得救。得救的確據並非來自善行的積累，而是來自緊緊抓住神的應許。

伊斯蘭對同樣的問題給出了截然相反的答案。它不提供「唯獨信心」的保證，也不提供任何來自真主恩典的保證。相反，它將信徒淹沒在浩瀚的誡命、禁令和儀式之中，這些誡命、禁令和儀式規範著生活的方方面面，從飲食、穿著到如廁方式，無一例外。然而，即便人們完全服從，古蘭經仍然堅稱真主會引導和寬恕他所意欲的人，也懲罰和譴責他所意欲的人。穆斯林因此陷入絕望，永遠無法確定自己的禱告或齋戒是否會被接受。審判日的功過得失永遠無法確定。

只有一個例外可以逃脫這種不確定。

有一種行為可以確保得救。有一種行為可以消除罪愆，洗淨過錯，並確保立即進入「樂園」：那就是為真主之道參加聖戰。

這是伊斯蘭版本的「唯獨信心」。不妨稱之為「唯獨聖戰」-唯有通過聖戰才能得救。

唯獨信心與基督教的得救保證

要理解伊斯蘭教導的極端程度，我們首先必須了解基督教給世人的與伊斯蘭形成鮮明對比的教導。在中世紀天主教神學中，得救是通過教會實現的：浸禮、堅振禮、告解、聖餐、懺悔、贖罪券以及聖徒的代禱。恩典是零散地賜予的，基督徒永遠無法確定自己是否做得足夠。煉獄的恐懼始終縈繞在信徒的良心。

路德、加爾文和其他改革者回歸聖經，特別是保羅的書信，並宣稱救恩唯獨出於恩典（sola gratia），唯獨藉著信心（sola fide），唯獨在基督裡（solus Christus）。羅馬書3：28成為一面旗幟：「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」

這是令人釋放和心安的。基督徒無需再將希望押寶於人的努力。他可以安息在基督已完成的救贖大工-那完美的犧牲之中。信心並非虛無縹緲的樂觀，而是對神應許的信靠，信徒蒙悅納是因著基督，而非出於人的功德。

新教改革者與天主教會之間的爭論重塑了歐洲。但對雙方而言，救贖仍然取決於基督和神的恩典。即使是天主教的聖事主義觀點也假定，神的慈悲是通過基督教會來傳遞的。

伊斯蘭無休止的誡命體系

伊斯蘭不區分信心和法律。它沒有原罪論，沒有贖罪的概念，也沒有救主。相反，它為人類提供了一套法律體系-伊斯蘭教法，涵蓋了生活的方方面面：

• 每天五次例行禱告。

• 齋月期間禁食一個月。

• 按固定比例施捨。

• 前往麥加朝聖。

• 影響繼承、合同和刑罰的法律。

• 飲食準則甚至細化到你吃飯時用哪隻手。

• 著裝、婚姻、離婚，甚至上廁所的禮儀都有相應的規定。

古蘭經和聖訓將真主描述為一位嚴厲的審判者，他會衡量一切行為。古蘭經99：6-8宣稱，「在那日，人們將紛紛地離散，以便他們得見自己行為的報應。行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報，作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。」

面對如此龐大複雜的體系，普通穆斯林都知道自己無法達到要求。而以下這段聖訓更加劇了這種絕望：

「任何人的功德都不能使他進入樂園。」

聖門弟子們問：「即使是您，真主的使者啊？」

他說：「即使是我，除非真主以他的慈憫庇護我。」

（布哈里聖訓、穆斯林聖訓）

所以，就連所謂的先知穆罕默德也承認自己有這種不確定性。

在此，伊斯蘭提供了一個漏洞，一條神聖的捷徑。雖然禱告、齋戒、施捨和朝覲可能被接受，也可能不被接受，但聖戰卻附帶一個應許。

古蘭經中寫道：

• 古蘭經9：111，「真主確已用他們的生命和財產，換取了信士們的樂園。他們為真主之道而戰，他們或殺敵致果，或殺身成仁。」

• 古蘭經3：169，「為主道而陣亡的人，你絕不要認為他們是死的，其實，他們是活著的，他們在真主那裡享受給養。」

聖訓對此解釋得更清楚了：

• 「殉教者流出的第一滴血就能得到寬恕」（提爾米濟聖訓）。

• 「殉教者必能進入樂園」（穆斯林聖訓）。

這就是伊斯蘭救贖教義的核心所在：聖戰是唯一能保證結果的行為。權衡其他一切因素後，聖戰完全壓倒了天平。

這就解釋了為什麼一些年輕人，有時甚至是女性，在面臨絕望、失敗或內疚時，突然在聖戰中找到清楚方向。這不僅僅是政治或社會問題，它還具有救贖意義，關乎救贖本身。

聖戰心理學

想想最近曼徹斯特的襲擊者。讓我們用他引以為豪的名字來稱呼他：聖戰。

他黎明即起，做了晨禮，或許因害怕辜負真主而痛哭流涕。像許多虔誠的穆斯林一樣，他可能也感受到了罪孽的重壓。或許他曾與欲望作鬥爭，或許他未能完美地遵行拜功，或許他曾懷疑自己的虔誠。伊斯蘭並沒有給他任何保證。

只有一個例外。

他知道聖戰可以消除一切。如果他刺殺猶太人，根據古蘭經5：82（「你必發現對信士懷有最強烈仇恨的是猶太人…」）他們是真主的敵人，那麼他就能立即進入樂園。沒有任何質疑。

這不是極端主義，而是正統教義。這是伊斯蘭內置的解脫機制。

穆斯林常說五大支柱：作證（念清真言）、禮拜（禱告）、天課（施捨）、齋功（齋戒）和麥加朝聖（朝覲）。但實際上，真正能保證得救的支柱是聖戰。聖戰能消除罪孽，確保進入樂園。它是伊斯蘭的唯獨信心，只不過它並非信仰，而是暴力。

這就解釋了為什麼聖戰在伊斯蘭文獻中備受推崇。穆罕默德的同伴們（聖門弟子）受到讚揚，主要不是因為他們虔誠，而是因為他們作戰殺戮。阿布·烏拜達（Abu Ubaidah）在戰場上斬首了自己的父親，古蘭經讚揚了這種忠誠（古蘭經58：22）。

聖訓集合中充斥著將聖戰置於一切其他功修之上的言論：「站在真主之道上的隊伍中，勝過六十年的禮拜」（伊本馬哲聖訓）（Sunan Ibn Majah）。

歷史證實了這種神學邏輯。

• 公元7世紀，阿拉伯軍隊湧出阿拉伯半島，並非因為他們是饑餓的商人，而是因為聖戰被宣揚為通往救贖的道路。公元636年對抗拜占庭的雅穆克戰役（Battle of Yarmouk）、公元642年征服埃及以及公元651年波斯帝國的陷落，背後都深受這種神學思想的影響。

• 在十字軍東征期間，薩拉丁的宣傳策略是將聖戰不僅鼓吹為防禦手段，更視為戰士獲得救贖的保證。

• 在現代，像基地組織、伊斯蘭國和哈馬斯這樣的組織明確引用古蘭經9：111和關於殉道的聖訓。他們的招募對象並非受蒙蔽的曲解古蘭經的人，而是忠實遵循伊斯蘭最明確應許的穆斯林。

為什麼西方始終無法理解

西方人的思維方式受數個世紀基督教神學的影響，始終難以理解這一點。在西方，人們通常認為殘忍行徑和大規模殺戮源於切實的因素：精神疾病、壓迫或殖民統治。西方自由主義者無法理解有人會出於屬靈或者宗教原因而殺人。

但聖戰並非根植於壓迫或政治，而是根植於神學，是伊斯蘭的救贖教義。這就是西方政策失敗的原因。他們以為增加就業或普及教育就能阻止聖戰，但當聖戰成為永生的唯一保障時，任何社會項目都無法與之匹敵。

唯獨聖戰的教義可以解釋曼徹斯特襲擊、巴黎襲擊、9·11事件、10月7日事件以及所有伊斯蘭恐怖主義行為。這些並非異常偶然情況，也非有人曲解教義才發生的事情，而是伊斯蘭最始終如一的實踐。

西方必須停止自欺欺人。伊斯蘭並非被極端分子劫持的和平宗教，而是一個註定失敗、唯靠聖戰才有出路的宗教體系。只要穆斯林仍然相信聖戰能帶來救贖，襲擊就不會停止。

丹尼·布林馬維（Danny Burmawi）是一位作家、政治評論員，也是意識形態防禦研究所（Ideological Defense Institute）的創始人。他1988年出生於約旦，年輕時從伊斯蘭改信基督教-這一決定迫使他離開故土，並塑造了他畢生的事業軌跡。19歲時，他移居黎巴嫩，並在那裡生活了14年，深入了解該地區錯綜複雜的政治和宗教局勢。在此期間，他創立並領導了多個非營利組織。

這篇文章翻譯自Danny Burmawi的在線文章「Islam’s version of 'sola fide.' Call it sola jihad」

https://www.christianpost.com/voices/islams-version-of-sola-fide-call-it-sola-jihad.html