摩洛哥：神聖法律與國際法的衝突

從撒哈拉沙漠的週五聚禮到拉巴特的王位：1975年那場具有里程碑意義的審判，將宗教忠誠與現代邊界對立起來。

穆斯林禱告的圖庫照片—僅限新聞/編輯使用

拉蒙·庫爾達·里瓦（Ramón Cuerda Riva）（ https://www.escudodigital.com/en/autor/ramon-cuerda-riva ）

前軍官兼安全專家。

2026年9月29日

將週五聚禮（Friday prayer，主麻禮拜）當作法律論據使用，是國際法歷史上最引人深思的文化和法律衝突之一。這場交鋒的真正舞台是1975年海牙國際法庭，當時法庭正在進行著名的「西撒哈拉」諮詢程式。

大摩洛哥：以屬靈主權作為法律紐帶

1974年，鑒於西班牙的去殖民化進程，聯合國向海牙國際法庭詢問，西撒哈拉在1884年是否屬於「無主之地」（terra nullius），如果不是，它與摩洛哥之間存在何種法律關聯。拉巴特（摩洛哥首都）當局給歐洲法庭提出了一個難題：摩洛哥沒有任何地圖、海關或稅務記錄來證明蘇丹們（sultans）曾管轄過撒哈拉沙漠。因此，摩洛哥的外交策略是基於傳統的伊斯蘭教法（Sharia）進行辯護。

摩洛哥方面提供的文獻證據表明，歷史上撒哈拉沙漠的遊牧部落（例如雷吉巴特人（Reguibat））在週五聚禮的佈道（Khutbah）中曾提及蘇丹（Sultan），週五聚禮相當於我們的周日彌撒。律師們解釋說，在伊斯蘭中，主權並非以地理邊界來衡量，而是以人民與信士的統帥（Amir al-Muminin）之間的宗教忠誠（Bay'ah)）為基礎。

其法理邏輯基於這樣一個事實：撒哈拉的伊瑪目們每週五自願為蘇丹禱告，這意味著他們承認蘇丹的合法權威。因此，撒哈拉並非無主之地，而是通過「屬靈和宗教融合」成為摩洛哥的領土。正如毛里塔尼亞、阿爾及利亞的一部分以及西班牙的休達（Ceuta）和梅利利亞（Melilla）等城市一樣。

海牙方面的回應

海牙法庭的法官們（大多接受過西方法律訓練，以羅馬法、大陸法或盎格魯-撒克遜法為基礎）認真聆聽了論據，但抱持著深深的懷疑。在傳統國際法看來，主權的概念需要兩個客觀要素（有效性）：行使主權的意圖以及實際、持續和獨家（具有排他性地）行使國家職能（如員警、稅收、行政管理等）。

1975年10月16日，國際法庭作出歷史性裁決，解決了這一難題，具體如下：

法庭在一定程度上部分承認，摩洛哥蘇丹與撒哈拉區域某些部落之間確實存在宗教性質的「法律效忠關係」。週五聚禮和屬靈認同是真實存在的。

但他們也證實領土主權的不足。法官們一致裁定，這些宗教聯繫並不等同於對該土地的領土或國家主權。為一位屬靈領袖禱告並不意味著這位領袖就是該領土的政治或行政所有者。否則，按照這個前提，羅馬教宗會成為占世界人口20%（14億人）和55個國家的國家元首。

政教分離

讓我們來做一個政治虛構練習。按照拉巴特當局的論點，是什麼阻止1600萬猶太人（其中3000人在摩洛哥）援引猶太教法（Halakha，哈拉卡）呢？猶太教法與伊斯蘭教法最為接近，因為猶太教和伊斯蘭都有類似的法律基礎。

與伊斯蘭教法一樣，猶太教法專制地規範了一切：從政治、民商法到宗教儀式、允許的食物（Kosher，猶太潔食）、婚姻、離婚和個人衛生。

與穆斯林或希伯來人辯論的難點在於他們認為神是唯一合法的立法者。政教分離和公私分明，對他們而言都不存在。神的法律既支配著國家的法庭制度，也支配著人們在家中的飲食。

另一方面，西方人則假定將一切都建立在政教分離的原則下。教會法（Canon Law）誕生於「凱撒的歸凱撒，神的歸神」的福音派前提之下。因此，基督教始終接受世俗民法（如羅馬法）的存在，以此來治理帝國和國家，而將教會法律僅僅局限於屬靈和制度上的領域。

結論：摩洛哥公民在關於休達和梅利利亞是否屬於西班牙的辯論中，其論點可能基於穆罕默德六世（Mohamed VI）的言論，而穆罕默德六世遠不止是一位政治國家元首，他還是信士的統帥。他們不會考慮國際法的理由或歐盟的認可。

穆罕默德六世的形象

從摩洛哥境內外觀察，人們對他形象的認知截然不同。在摩洛哥境內，他被賦予神聖不可侵犯的地位，受到法律和傳統的保護。阿拉維（Alawite）王朝的合法性也建立在其成員屬於舒拉法（Shurafa，聖裔）的關係之上，即通過穆罕默德女兒法蒂瑪和女婿阿里傳下來的穆罕默德的直系後裔。對於傳統的摩洛哥穆斯林而言，這會帶來屬靈上的福氣（巴拉卡）。

作為信士的統帥（Amir al-Muminin），他是信仰的守護者。摩洛哥官方伊斯蘭在他的領導下集中運作：國家控制清真寺，任命伊瑪目，並監督佈道。對民眾而言，他代表著溫和、寬容、團結的伊斯蘭的保障，遠離伊斯蘭極端主義。

然而，對於世界其他地區的遜尼派穆斯林（埃及、沙特阿拉伯、印尼…）來說，穆罕默德六世被視為一個重要伊斯蘭國家的統治者，受到人們的尊敬，但他們不承認任何淩駕於他們之上的宗教權威。

他所擁有的「信士的統帥」頭銜僅在摩洛哥境內及其散居海外的穆斯林社群中具有法律和屬靈效力。與天主教的教宗不同，遜尼派伊斯蘭不存在全球性的宗教權威。因此，來自塞內加爾或巴基斯坦的穆斯林尊重他的血統，但並不對他負有服從義務，也不視他為自己的屬靈導師。

另一方面，聖戰組織和伊斯蘭中較為激進的派別完全拒絕承認穆罕默德六世。他們認為他是一個「叛教者」，或者是一個過於西化的統治者，因為他與歐洲和美國保持著密切的聯盟，並且推動了允許在摩洛哥境內飲酒和遵循西方習俗的旅遊業發展。

在阿拉伯世界和親巴勒斯坦人士中，穆罕默德六世決定與以色列實現外交關係正常化被許多穆斯林視為背叛。盡管國王仍擔任聖城委員會（Al-Quds Committee）（一個旨在保護耶路撒冷聖地的伊斯蘭組織）主席，但批評者認為這一職務與他和以色列政府達成的政治協議相悖。

這篇文章翻譯自Ramón Cuerda Riva的在線文章「Morocco: The clash of sacred and International Law」

https://www.escudodigital.com/en/world/africa/morocco-the-clash-of-sacred-and-international-law.html