穆斯林的屬靈世界

大多數非西方人並不像西方人那樣，將「自然世界」與「超自然世界」區分得如此鮮明。在穆斯林的普遍虔誠觀念中，這種區分甚至顯得相當荒謬。穆斯林社群本質上就是屬靈的，因為生活圍繞著伊斯蘭宇宙觀與宗教教義而展開。穆斯林是根據古蘭經中關於真主造化的概念來理解宇宙的，宇宙由人世與幽世兩部分組成。幽世與人世直接相連。這或許正是古蘭經55：31中所提到的兩個世界所表達的含義。大多數伊斯蘭傳統將此理解為活著的世界具有雙重性，其中既包括人類，也包括精靈（jinn）。因此，表面上看似「自然」的事物，實際上已受到我們所稱的「超自然」或「無形世界」的影響，並與之相連。許多普通穆斯林在日常生活中，都會經歷一個充滿無數屬靈存在與力量的世界，這些存在與力量對他們的塵世福祉充滿敵意且構成威脅。下文將闡述許多穆斯林關於與無形世界抗爭的信仰。

正式伊斯蘭與民間穆斯林的虔誠

一般穆斯林的信仰與實踐，可透過兩種不同但相互關聯的宗教文化表現形式來闡述。第一種，即某些人所稱的「正式」或「官方伊斯蘭」，用以指稱伊斯蘭本身在意識形態層面的面向。它著重於「高層次」的宗教議題—人類的存在、終極實相以及宗教義務。「伊曼尼」（iman）（信仰）的六大信條、「五功」、聖戰（穆斯林「為真主之道」而進行的鬥爭）、效法穆罕默德生活方式的努力，以及其他信仰內容，共同構成了正式伊斯蘭的本質。這些信仰的官方面向，通常被外界視為真正代表伊斯蘭的特徵。然而，相當比例的普通穆斯林所處的世界中，存在著許多屬靈元素與實踐，這些往往超出正式伊斯蘭意識形態的範疇，或與之僅有間接關聯。

這些屬靈元素與實踐構成了伊斯蘭的另一面，常被稱為「民間穆斯林虔誠」。這些民間信仰與實踐中，許多源自伊斯蘭前的在地傳統。盡管如此，大多數穆斯林（包括部分領袖）並未譴責這些實踐，部分原因在於它們往往看似符合伊斯蘭，且在某些伊斯蘭傳統（聖訓或聖行）中具有一定依據。雖然瓦哈比派等伊斯蘭主義者譴責這些信仰與實踐，但許多普通穆斯林仍視此類實踐為穆斯林宗教與文化的一部分。

因此，這種民間虔誠由兩類內容構成：一類是已獲得某些聖訓傳統默許的信仰與實踐；另一類則是從伊斯蘭前的某些地方傳統傳承下來，並已被吸收融入穆斯林文化中的內容。其結果是，任何特定的穆斯林文化都至少包含三種宗教文化成分：規範性的伊斯蘭特徵、基於聖訓的穆斯林傳統，以及伊斯蘭前的地方傳統。

在實踐層面上，這種民間虔誠主要處理日常問題，而這些問題鮮少被正式伊斯蘭所觸及，更遑論解決。民間伊斯蘭的廣泛接受與實踐，表明許多穆斯林內心的需求並未因正式宗教而得到滿足。這也顯示，許多穆斯林對於周遭看不見的超自然世界之事務感到焦慮與恐懼。民間虔誠針對的是「當下」的問題。因此，它存在於那些懷有憂慮、疑問與不滿的穆斯林的真實生活中。

對許多人而言，官方伊斯蘭主要屬智性層面，衍生出制度化的法律、神學以及正式的儀式。然而，值得注意的是，「民間穆斯林虔誠」（低層級伊斯蘭）與「正式伊斯蘭」（規範性、正統或高層級伊斯蘭）這兩項分類，皆是描述在任何穆斯林社會中皆可觀察到的、伊斯蘭動態宗教面向的術語。有別於「混合主義」的概念，絕大多數穆斯林個體同時持有正式與民間的伊斯蘭世界觀，盡管每種世界觀所佔的比例可能因人而異（或因社會而異），這取決於個體的文化背景。

民間伊斯蘭世界觀

在簡要闡述了正式伊斯蘭與民間伊斯蘭之後，我們現在將轉向對民間伊斯蘭世界觀的更聚焦討論。在此過程中，採用保羅·希伯特（Paul Hiebert）所提供的宗教體系分析框架將有所助益。透過採用此框架，民間伊斯蘭世界觀可如圖21.1所示進行描繪（請注意，它與其他民間宗教一樣，由具人格的實體與非人格的力量或能量所組成）。

如圖21.1所示，在民間穆斯林世界觀中，高層級與低層級之間的界線，與「彼世」和「現世」這兩大類別的區分更為相符，而非「不可見（或超自然）」與「可見（或自然）」領域之間的劃分。「現世」亦與「經驗領域」相對應，此即民間伊斯蘭信仰與實踐的舞台。這意味著由民間伊斯蘭特徵所構成的「低層級伊斯蘭」，主要關注現世的經驗。屬於「不可見世界」範疇的大多數個體—除了遠超人類所能企及的安拉及其天使之外—都被視為「現世」的一部分。它們如同「可見世界」中的存在一樣，是人類經驗、互動與操控的對象，而其中大多數對人類並不友善。此外，「現世」還包含無數的屬靈力量，其中大部分對人類世界都構成威脅。

穆斯林對屬靈存有的普遍信仰

許多穆斯林視真主為遙遠的存在，認為祂對影響日常生活的塵世問題漠不關心。真主的主要事務是決定每個人的最終歸宿或命運。這意味著穆斯林常覺得必須自行應對現實中各種屬靈存有—已故聖人、祖先、精靈及其他傳統靈體。

圖21.1

在眾多靈體之中，精靈似乎最令人畏懼。盡管它們具有超自然且肉眼不可見的特性，但仍被視為社會成員，因而被歸類為塵世領域的一部分。它們具備理智、情感與意志。穆斯林對精靈的這種看法，實際上源自以古蘭經和聖訓為基礎的伊斯蘭傳統教義。根據正統傳承，精靈被視為另一種受造物，在屬靈層面上與人類並列（古蘭經55：33）。精靈是由真主以火所造（古蘭經15：27；古蘭經55：15），而人類則是從塵土所造（古蘭經22：5）。然而，精靈以其對人類的邪惡與惡意而臭名昭著。正因如此，牠們被稱為「惡魔」（shayatin）。牠們亦曾反抗真主，盡管其中部分精靈在聽聞穆罕默德誦讀古蘭經後深受感召，遂皈依伊斯蘭（古蘭經72：1—15）。即使是虔誠的（穆斯林）精靈，也常會毫無緣由地使人類罹患各種疾病或遭遇個人困境。毫無疑問，精靈確實是「人類的明敵」（古蘭經17：53）。因此，在民間的認知中，人們應盡可能避開精靈；若因精靈而陷入困境，則需透過適當的儀式來安撫牠們。

關於超自然力量的信仰

威脅人類福祉的不僅是靈體，還有屬靈力量。除非控制並駕馭這些力量，否則社會或個人的安全將岌岌可危。據信有些人擁有這些力量，並能利用它們來傷害他人。例如，「凶眼」就是一種屬靈力量，世界各地的穆斯林都相信它具有毀滅性的影響。詛咒、咒語和護身符同樣令人畏懼。有些穆斯林擔心，即使只是稱讚某人的女嬰長得漂亮，也可能因惡魔嫉妒其美貌而招致詛咒。事業上的失敗，可能是因為有人對該事業施了咒語或詛咒所致。女性被男友拋棄可能是因為情敵使用的護身符比她使用的更強大。

生活中存在著如此多的未知敵人，以致難以分辨誰是朋友、誰不是。正因對這類邪惡力量的恐懼，穆斯林總是渴望獲得更多的「巴拉卡」（baraka，祝福）或力量來保護自己免受其害，無論是透過購買魔法護身符、護身符、護身咒等物品，尋求「有能力者」（當地薩滿、治療師、驅魔師等）的協助，或是執行精心設計的儀式。正因如此，無論是「有益」還是「有害」的魔法（即巫術與邪術），在民間穆斯林中都廣為流傳。若無法控制並操縱屬靈力量以謀取自身利益，便可能招致災難。

民間伊斯蘭習俗

穆斯林認為，有害的靈體與靈力對穆斯林個人及社會構成極大威脅。正因對靈界懷有這種恐懼，穆斯林感到需要尋求「有能力者」或能應對敵對環境的實踐者的協助。常可觀察到，在某些地方，此類實踐者甚至來自「正統」的伊斯蘭領導階層。這些實踐者以收費方式提供服務，其模式類似於醫師為社區健康提供專業醫療服務。

穆斯林認為，有害的靈體與靈力對穆斯林個人及社會構成極大威脅。正因對靈界懷有這種恐懼，穆斯林感到需要尋求「有能力者」或能應對敵對環境的實踐者的協助。

若有人被認為遭受精靈侵擾或被精靈附身，便會尋求治療師的協助。若該治療師傾向於更正統的伊斯蘭教派，他會運用古蘭經來對付邪靈。通常，治療師會誦讀某些古蘭經章節（多為古蘭經36章《雅辛章》），以驅逐那些傷害病患的精靈。治療師通常會以威嚴的語氣斥責那些造成困擾或附身的靈體，要求牠們消除致病原因並放過患者。

然而，若治療師的宗教傾向更偏向民間伊斯蘭，則該治療師可能會運用當地傳統中各種伊斯蘭之前的元素，例如擊鼓、跳舞、焚香，或進行降神會。不過，這些以民間習俗為導向的治療者，在處理靈體時也往往會融入一些正式的伊斯蘭儀式，以及各種祈禱和誦經的形式。這些治療者通常不試圖驅逐靈體，而是試圖安撫牠們。無論是試圖用古蘭經經文驅逐惡魔，還是透過民間儀式來安撫牠們，治癒或解脫的效果往往只是暫時的。

除了向實踐者尋求幫助外，普通穆斯林還會採用各種方法來保護其家庭和社區，以抵禦邪靈與邪惡力量。他們常造訪聖人聖龕或陵墓，相信已故聖人能透過各種敬拜儀式，將祝福（巴拉卡，baraka）傳遞給活人。他們也可能執行正統的伊斯蘭儀式，例如實踐「五功」（原本旨在強化穆斯林對安拉獨一性的專注），藉此以超自然方式獲得更多的巴拉卡（祝福）。

部分穆斯林亦特別重視某些日子、日期、時刻、月份及季節，認為這些具有特殊的屬靈意義。若未在正確時機進行特定活動，可能會招致災禍。對某些穆斯林而言，不同的地點與方位也具有屬靈意義，因此他們會謹慎地朝向正確方向，並根據民間傳統，為特定行為尋找合適的場所。因此，許多穆斯林極為謹慎地遵守各類規矩，以在充滿敵意的屬靈環境中保障自身福祉。從以上所述，我們可以看出一般穆斯林的心中充斥著各種恐懼：對命運的恐懼、對未知未來的恐懼、對未知敵人的恐懼、對無形世界的恐懼、對邪惡精靈的恐懼、對憤怒祖先的恐懼、對疾病的恐懼，等等。

權能的對決：

以基督為中心回應民間伊斯蘭

鑒於上述的信仰體系，古蘭經所稱的「爾撒·麥西哈」（耶穌彌賽亞）對全球普通穆斯林的需求有何關聯？面對穆斯林對精靈與邪惡勢力的恐懼、對身體醫治的追求，以及對今世與來世蒙福的盼望，耶穌及其追隨者能否提供相應的回應？

在耶穌在地上的事工期間，祂與追隨者們宣揚永生的信息，同時使無數人從邪靈、疾病與心靈困擾中得釋放。這些彰顯神大能的神蹟，例如醫治與拯救，常被稱為「權能的對決」。那些已接受耶穌的穆斯林常提到，某種形式的神蹟大能介入人類事務，正是促使他們決定跟隨基督的關鍵因素。他們的敘述揭示了兩種類型的「權能的對決」。第一種涉及神的主權作為，例如異象、屬靈的夢境、天使的顯現，以及無需人類介入便應允的禱告奇蹟。第二種則涉及當耶穌的追隨者運用他們在基督裡所賦予的權柄（路加福音9：1—2；10：17—19）來醫治病人、趕逐邪靈，並為心靈困擾的人禱告時所發生的神蹟。本章剩餘部分將聚焦於第二類權能的對決，並著重探討醫治禱告的全人方法。

醫治禱告的全人方法

正如上文對民間伊斯蘭的描述所示（參見圖18.1），一般穆斯林以全人的視角看待生命，並未像西方人通常所認知的那樣，將可見的物質世界與不可見的屬靈世界劃分得如此鮮明。一世紀巴勒斯坦地區那些被耶穌醫治的人，其世界觀與許多當代普通穆斯林並無二致。正如聖經所示，耶穌以全人的方式施行醫治，觸及身體、靈魂與精神。對於當今民間穆斯林而言，醫治禱告的全人方法至少應包含三種類型的禱告，我們為便於理解，將其稱為「破除禱告」、「醫治禱告」與「釋放禱告」。以下各頁將對這三種類型的禱告進行闡述。

破除禱告

破除禱告旨在破除屬靈的捆綁（在伊斯蘭世界觀中，這與負面的屬靈力量頗為相似），其特徵在於具體的棄絕與悔改。其涵蓋範圍包括：穆斯林民間召喚靈體的巫術行為（申命記18：9—14）、代際捆綁（耶利米哀歌5：7；詩篇79：8，9）、不敬虔的「靈魂羈絆」、對自己或他人的定罪（馬太福音7：1，2；雅各書4：11，12；羅馬書14：4），以及違背神旨意的誓言（箴言20：25；馬太福音5：33—37；利未記5：4—6），以及咒詛（詩篇62：4；109：28；雅各書3：9—10；箴言26：2；加拉太書3：13；羅馬書12：14）。此外，還涵蓋任何其他可能為撒但敞開進入人生活之門的罪或行為。在一般穆斯林的生活中，常見許多這類破壞性的行為。聖經中經常提及並闡明棄絕與悔改（例如：以西結書14：6；但以理書4：27；箴言28：13；哥林多後書4：2；使徒行傳19：18—19）。

醫治禱告

醫治禱告包含身體醫治與內在醫治兩方面。當我們在禱告中將疾病、傷痛及身體殘障帶到主面前時，身體醫治便發生。聖經中充滿了身體醫治的實例。

另一方面，內在醫治則涉及心靈的創傷、痛苦的回憶以及破壞性的思維模式。這通常發生在尋求醫治者（被禱告者）與帶領禱告時間者（禱告者）一同在禱告中來到主面前，求神提醒被禱告者任何曾使他心受創傷的事件。當被代禱者回想起來時（參見詩篇42：4；耶利米哀歌3：19—20），他或她會向神口頭描述（「傾心吐意」，參見詩篇38：9；64：1；62：8；馬太福音26：36—44）與該事件相關的情緒，甚至對最糟糕的反應也坦誠以對。接著，被代禱者便求神在痛苦之處顯明祂自己（詩篇34：18；69：17），深信即使在最黑暗的時刻，神其實也與他們同在（詩篇139：7—16）。禱告者與被代禱者一同在神面前等候，直到祂成就唯有祂能成就的事：醫治傷口並消除痛苦（詩篇94：19；147：3）。在此階段，可能需要在「破除禱告」與「醫治禱告」之間來回切換。通常，當透過「破除禱告」處理回憶過程中浮現的各項問題後，醫治往往更容易臨到。

在這些醫治的時刻，神會透過微小的聲音（列王紀上19：12）、心靈的畫面或異象（例如，使徒行傳10：9—16）、浮現心頭的經文、身體的感受、神蹟般的平安（但以理書10：18，19），或是單純感受到祂同在（出埃及記33：14）。

一種全人的醫治禱告方法包括以下內容：

1.破除禱告

2.醫治禱告

3.釋放禱告

在耶穌在地上的事工期間，我們發現許多內在醫治的案例，祂透過大有能力且充滿愛心的言語與行為，觸摸並恢復人們受困擾的心、情緒和靈魂。耶穌透過內在醫治，使深陷罪疚的彼得（約翰福音21：15—19）、在井旁遭社會排斥的婦人（約翰福音4：4—42）、被鄙視的撒該（路加福音19：1—10）、受基督尊榮的感恩妓女（路加福音7：36—50）、被拯救的通姦婦女（約翰福音8：2—11）、因基督而得勇氣的瞎子（約翰福音9：1—41）、因儀式不潔而患血漏的婦人（馬可福音5：25—34），以及被無數邪靈折磨、令人畏懼卻終獲釋放的狂人（路加福音8：26—39）。在這些與基督感人的相遇中，我們看到耶穌醫治的不僅是肉身：祂醫治破碎的心靈與支離破碎的生命；祂擄走被拒絕的痛苦、羞恥與悲傷。

本質上，醫治禱告在於幫助人們靜下心來聆聽神，在靈裡經歷祂的愛與醫治大能，這與耶穌在世時人們所經歷的相仿。當耶穌雖然活著，卻未以肉身與我們同在時，這如何能發生呢？答案是：只要我們奉祂的名聚集，直到世代的終結，祂就與我們同在，而在屬靈層面上，我們能聽見我們牧者的聲音（馬太福音18：20；28：20；約翰福音10：4—16，27）。人類天生就該經歷主的同在，但並非所有人都善用這份恩典（詩篇16：11；91：1；139：7）。

當然，經歷基督的同在與醫治是極為主觀的，然而與我們一同禱告的穆斯林似乎都知道，何時爾撒以特殊的方式觸摸了他們。隨之而來的往往是淚水，因為他們隨即能毫不費力地寬恕得罪他們的人（馬太福音6：12—15；18：21—35），放棄責怪神的念頭（約伯記40：8），並為罪悔改（箴言28：13；約翰一書1：9—10），這些罪往往是對痛苦所作出的錯誤反應（以弗所書4：26，27）。無論是在當下或不久之後，都可以預期會有一種嶄新的喜樂（詩篇28：6，7）。有些人可能需要在短時間內反覆進行這類禱告，或在一生中的不同場合需要這樣的禱告。

釋放禱告

釋放禱告（或簡稱「釋放」）是指憑藉基督所賜給我們的權柄（以弗所書6：12；馬太福音10：8；28：18），將邪靈從受禱告者的生命中驅逐出去。若先前已進行足夠的破除禱告與醫治禱告，這個命令邪靈離開的過程便會相當簡單直接。但在其他情況下，邪靈抵抗驅逐，進而引發一場爭鬥。我們在與穆斯林進行禱告時，曾觀察到這兩種反應。

釋放禱告的一個重要面向在於，不應將其視為僅限於傳福音或見證；我們見過許多例子，新追隨耶穌的穆斯林在得救後，仍需要持續數月甚至數年的釋放禱告。與某些人的假設相反，邪靈並非總是在人進入神的國那一刻就自動離開。醫治與釋放往往是一個過程。

全人醫治禱告與「三種相遇」

根據克拉夫特（Kraft）的「三種對決」事工模式，將醫治禱告視為一種「權能的對決」是很有幫助的。在此模式中，「權能的對決」被視為開啟人心以經歷神的真理（真理的對決）的途徑，期望這將引領人透過基督（效忠的對決）。此外，就於民間穆斯林群體中建立以爾撒為中心的家庭團契而言，克拉夫特認為這三種對決會隨著時間推移而發生，並影響見證、門徒訓練及領袖培育。這個三種相遇的模式在聖經中清晰可見，特別體現在耶穌與初代信徒的生命與事工中（例如：馬可福音5：1—20；約翰福音4：1—26，39—42；約翰福音9章；使徒行傳2：1—41；3：6—26；5：12—16；8：4—8）。簡而言之，全人醫治禱告並非目的本身，而是更宏大神聖計劃的一部分—這計劃旨在使萬民藉著耶穌基督歸向神並效忠於祂。

與民間穆斯林進行醫治禱告的兩個例子

以下這些醫治禱告的例子，涉及我們（安娜和約翰）親自認識的穆斯林。第一個例子是一位有強大能力的穆斯林薩滿（巫師），他透過同族的一位穆斯林背景的耶穌信徒塔齊姆所展現的驚人愛心，認識了爾撒·麥西哈。信主不久後，這位薩滿突然暴怒，將屋內物品撕得粉碎，行為失常。塔齊姆雖然從未直接遭遇過邪靈，但因熟悉福音書的記載，他判斷這行為是邪靈所為，便宣告：「奉爾撒·麥西哈之名，出來！」薩滿當即倒地，隨後兩小時內，一個又一個邪靈被逐出體外。我（約翰）在這個驅逐（釋放）結束後抵達，發現這位前薩滿正安靜地坐在竹屋的地板上，神志似乎已恢復正常。隨後，他自願將所有巫術器具（許多護身符和護身咒）交給我們，我們一同為這些物品禱告，用錘子將它們砸碎，然後焚燒並掩埋。在隨後的幾個月裡，這位前薩滿持續接受塔齊姆的門徒訓練，並透過他的見證，使其他幾個家庭信了主。

第二個例子是瑪麗哈的故事。瑪麗哈的丈夫暗中跟隨基督，但瑪麗哈仍未進入神的國度。這對可愛的夫婦邀請我們到他們家作客，瑪麗哈和我（安娜）有機會當即開始禱告。瑪麗哈因與已故多年的母親之間的關係而深陷痛苦。主向瑪麗哈顯明了她童年時期的生動場景，所有畫面都圍繞著她母親這個主題。當那股劇烈的痛苦浮現時（她甚至能從身體上實際感受到），她向神傾心吐意，毫無保留。一再地，爾撒在每一段記憶中顯明自己，帶走了她幼年時的痛苦，並向她顯明祂對那些同樣出現在她腦海中許多場景裡的邪靈所取得的勝利。

最後，她嘆息道：「哦，神啊，我母親真的曾經愛過我嗎？哪怕只是一點點也好？」我們靜靜等待。卻一無所獲，既無愛的記憶，也無被呵護的回憶，唯有因空虛而嘶啞的淚水。但隨後，眼淚似乎變了。瑪麗哈勉強擠出話來：「我看見他的臉龐！愛的光芒從他的臉龐照進我的心，填滿了那份空虛…我往後退了一點…現在我看見了全貌…他正懸掛在十字架上，而我站在他的十字架腳下。」

當我們結束禱告時，瑪麗哈問我：「那麼，十字架代表什麼？」神正在揭示一個對大多數穆斯林而言極難接受的真理：基督的十字架。瑪麗哈因神為她所做的一切深感蒙福，於是安排另一位多年來飽受情緒困擾的親屬也來接受代禱。當我們相聚禱告時，他向我（約翰）提出的第一個問題便是：「十字架代表什麼？」後來，瑪麗哈和她的這位親屬都透過信實朋友的見證歸向了基督。

結語

耶穌愛穆斯林。祂為他們而來；祂為他們而死。祂渴望他們進入天國，並經歷神為他們預備的一切。許多民間穆斯林都在尋求醫治、祝福、從邪惡中得釋放，以及今世與來世更美好生活的盼望—這正是基督時代巴勒斯坦人所尋求的。神已藉著基督賦予祂的子民屬靈的權柄，並賜下能力，使我們能奉祂的名醫治疾病、趕逐邪靈。讓我們懷著愛心、謙卑，以及聖靈所賜的膽量，將這醫治的大能帶給那些我們的主呼召我們去服事穆斯林弟兄姊妹。

Dudley J. Woodberry, From Seed to Fruit (Revised and Enlarged Second Edition): Global Trends, Fruitful Practices, and Emerging Issues among Muslims, ed. Dudley J. Woodberry (Pasadena, CA: William Carey Library, 2008).