疾病

David E. Van Reken

聖經中使用的術語，與「病」、「體弱」、「患病」、「瘟疫」及「疫病」同義。然而，「瘟疫」和「疫病」通常用於指稱造成大量受害者的情況，例如流行病。「疫病」字面意思是「毀滅」，通常用來描述死亡率極高的流行病。「苦難」和「折磨」是其他可能包含疾病的概念，但涵義更廣，並非與「疾病」同義。

聖經中的疾病觀念

在聖經撰寫的時代，人們對解剖學或身體特定器官的功能尚無詳細的認識。疾病被視為一種異常狀態，會限制人以力量與活力發揮功能的能力。希伯來文中譯作「疾病」的名詞，其同源動詞意為「虛弱」。經文描述伯大尼池旁的那位病人為「無力」（約翰福音5：7欽定版），意指他無法自行行動。

若要進一步理解「疾病」的概念，可從聖經對「健康」的闡述中獲得啟發。健康意味著完整，而得醫治則意味著恢復完整（馬太福音12：13）。這健康觀念的核心在於：一個人雖作為一個整體、一個獨立的個體而存在，卻由多個部分組成。每個部分或肢體都有其特定功能，且所有部分都必須與其他部分協調運作。當保羅描述一群信徒應如何運作時，他運用了這個關於健康人體的概念（哥林多前書12章）。保羅敏銳地指出，身體中那些較小、隱藏的部位，對於生命與健康而言，比某些較大、更顯眼的肢體更為重要（哥林多前書12：22–25）。

然而，聖經所闡述的健康概念並不僅止於身體各部位的正常運作。一個人健康的關鍵，在於與自己、與他人，以及與神建立正確的關係。耶穌教導說，人與神的關係比擁有視力更為重要（馬太福音5：29）。祂也教導門徒，不要懼怕那些能殺害身體的人，而要懼怕那位能將人送入地獄的（路加福音12：4，5）。在評估一個人的整體完整性或健康狀況時，聖經顯然更重視人的屬靈狀態，而非身體或心理狀態。

疾病的起源

疾病的病因有四個來源：（1）神，（2）撒但，（3）祖先的罪，以及（4）違反自然界的身體、心理／情緒或道德法則。

神

所有早期民族都將事件和現象歸因於超自然力量，無論是各種神明還是邪靈。希伯來人則不同，他們是堅定的獨一神論者，將一切現象歸因於那位向他們顯明的唯一真神（以賽亞書45：21）。神掌管萬事，包括疾病與邪惡（以賽亞書45：7）。這同一位神也能賜下物質的福氣、健康，並醫治一切疾病（詩篇103：3）。對希伯來人而言，神既能賜予健康，也能降下疾病；無論是哪種情況，祂都有祂的旨意或原因。

疾病的一個目的，是為了懲罰罪行（撒母耳記下24：1，12–16；哥林多前書10：8）。在希伯來人的思維中，即使疾病與死亡的直接原因顯而易見—例如營中許多毒蛇咬人—他們的反應並非殺光所有毒蛇，而是向神禱告求赦免（民數記21：4–9）。麻風病（字面意思是「擊打」）是一種毀滅性的疾病，是神為了懲罰犯罪者而降下的（民數記12；列王紀下5：27）。

神也降下疾病來彰顯祂的大能，或是為了保護祂的子民。埃及的十災說明了前者；消滅西拿基立的軍隊則說明了後者（列王紀下19：34–36）。

撒但

撒但及其他邪靈也可能導致疾病。在聖經的世界觀中，撒但引發疾病的能力，是基於神的容許之旨意。約伯的案例清楚闡明了對撒但作惡能力的限制（約伯記1：12）。新約的信息同樣明確：盡管存在被惡魔附身或受撒但影響而行事的情況，但撒但的時日是有限的，他最終必將徹底敗北並被毀滅。

祖先的罪

疾病也可能源於祖先的罪（出埃及記20：5；利未記26：29；列王紀上17：18；約伯記21：19；耶利米哀歌5：7）。最鮮明的例子便是大衛因與拔示巴通姦而導致其子死亡（撒母耳記下12：15）。這種關於疾病起源的觀念延續至新約時期，並為耶穌的門徒所熟知（約翰福音9：2）。

自然法則的違背

這個觀念至關重要，因為它使希伯來人區別於當時的其他民族。基於「違背既定的身體、心理／情緒及道德法則可招致疾病」的理解，便衍生出個人在遵守這些法則並避免疾病方面應負責任的觀念。一個人須對自身及社群的健康負責，而並非僅是超自然力量的被動受害者。

基於這一概念，摩西五經制定了詳盡的行為準則，以維護個人與群體的健康。摩西律法涵蓋飲食、個人衛生、安息日的遵守、營地衛生規章、潔淨規範以及性關係等領域。只要遵循神所制定的這些自然法則，希伯來人便能期待免於疾病（出埃及記15：26）並享有長壽（箴言3：1，2）。即使在今日，從公共衛生的角度來看，摩西的這些健康律法仍極具合理性，且遠比任何其他古代民族的做法更為理性。

理解「違反自然法則會導致疾病」這一觀念的另一項重要後果，是尋求治療的對象從祭司轉向了醫師。只要疾病被視為超自然現象，就沒有基礎去嘗試了解疾病過程以尋求治療方法。希伯來人在埃及就已熟悉醫師（創世記50：2），那裡的醫師似乎擔任著防腐師的角色。在以色列的整個歷史中，醫師一直都在行醫，但直到後來才逐漸發展出能提供實質幫助的能力（歷代志下16：12；耶利米書8：22；馬可福音5：26；歌羅西書4：14）。聖經在肯定病患尋求醫師協助（馬太福音9：12）以及為醫療目的使用藥物（箴言31：6；提摩太前書5：23），聖經同時強調基督徒群體及其長老在照料病患方面的角色（雅各書5：14）。

耶穌基督與疾病

基督對待病患的方式與舊約截然不同。祂不加以審判，而是將他們視為有價值的人，而非社會邊緣人。祂對這些受苦的人充滿真摯的憐憫，觸摸他們、安慰他們、醫治他們，並以平常且自然的方式與他們交談。

耶穌顯然將疾病視為一種阻礙，使人無法活出受造時應有的完整生命。當祂遇到一位背部嚴重畸形、病了十八年的婦人時，祂醫治了她，並說她曾「被撒但捆綁了」（路加福音13：16）。祂醫治不治之症，正是祂證明自己是彌賽亞的憑據之一（路加福音7：19—23）。祂的服事旨在釋放男女，使他們得以活出更豐盛的生命（約翰福音10：10）。祂並不完全認同將疾病視為懲罰的觀念（約翰福音9：3）。當一位痲瘋病人提到，或許痊癒並非神的旨意時，耶穌當即治癒了他（馬可福音1：40；路加福音5：12，13）。

耶穌總是關注人的整體健康或完整性，而非僅僅是疾病的症狀。祂經常先處理屬靈的問題，即使病人是因身體上的問題被帶到祂面前。祂與井旁撒瑪利亞婦人之間的對話，著重於她內心糾結人格中的根本衝突（約翰福音4：5–30）。而《登山寶訓》—其核心在於探討人類行為應有的正確態度與動機—若被遵循，將會極大程度地減輕個人與社會的苦難。對耶穌而言，健康不僅僅是身體與心靈沒有疾病；而是整個人得以活出其本應有的樣貌。

大衛・E・范·雷肯

David E. Van Reken, “Disease,” in Baker Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 633–35.