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得救的確據
許多基督徒說十分肯定自己有得救確據，知道自己確已得救，死後肯定會上天堂。基督徒怎麼能肯定得救？實在荒謬！這多麼傲慢！這實在是妄語。有限的人怎麼知道自己夠好，能讓全知又無限的真主接納？就算真主有憐憫，人又怎能那麼肯定自己的終極去處？本文會回應以上種種問題，都關乎基督徒對自己屬靈終極的看法的。
一個比喻
從前有一位王子，他統管一片土地，幅員甚廣。這位大能的王子名叫阿卜杜拉，可謂名聞遐邇，叫敵人聞風喪膽的。他不僅大有能力，而且處事公正嚴明，手法清廉，很富有，也滿有仁人之心。阿卜杜拉王子是一位非凡領袖，作風始終如一，清廉而有智慧，沒有人可與他相比。
在阿卜杜拉王子統治的土地上有三個人，分別是穆薩‧哈哲、賈邁勒‧卡菲爾，和哈桑‧穆斯林，他們是好朋友，都想在阿卜杜拉王子英明統治下好好過活，和平共處。三人帶著家人都住在繁榮的賈濟瓦城，也一起工作。他們從事的行業挺特別的，就是用一種罕有而昂貴的絲線紡織高品質的布料。全城就只他們三人做這個，三人之間的分別在於，穆薩只用金線織布，賈邁勒只用靛藍色，而哈桑則只用綠、白、紅三種顏色。三人都是一流的紡織師傅，不過哈桑的布紋樣比較漂亮特別，不過其實三位師傅的客人也已經夠多的了。
有一天，阿卜杜拉王子騎著白馬巡視賈濟瓦城，經過三人賣布的地方，王子就想送他們禮物，他給他們每人賞賜一件王族穿的袍子，讓三人常常穿著，顯示他們也屬於王室一分子。因為有了王室成員的身分，他們也可以享用王子所有的財富，而惟一的條件，就是他們必須穿上袍子。
得蒙這位仁慈和智慧的阿卜杜拉王子如此厚賜，三人當然十分興奮，不過後來三人的反應卻各有不同。穆薩第一個發怨言說：「這件袍子看上去似乎平淡了一點，裝飾不夠華麗，不足以代表王室身分。我會用我的金色布做一件背心、一條皮帶、和一頂帽子，來佩上這件平淡的皇家長袍。」他很想向賈濟瓦城百姓炫耀其王室袍子所顯示的身份，和自己在上面添的漂亮裝飾；百姓果然很尊敬他，他覺得已經很威風，甚至也不用到王子宮殿那裡去享用財富了。
賈邁勒的反應很不一樣。當王子離開賈濟瓦城回宮後，他開始懷疑曾經發生過的事，怎麼會有這麼好的事？其實他一直希望得王子垂青，但想想又覺得不可能。賈邁勒懷疑了，抱怨道：「當中一定有陰謀。我不會到王子的宮殿去的，要不是王子會反悔，就是我根本不夠好，不配享用王子的財富。我根本不配作王室成員。而這件袍子那麼長，穿起來很累贅，我還是不要穿了，不過還是會留著它，或者有一天遇上麻煩了可以用得著呢，天曉得！」
而哈桑，他不像穆薩和賈邁勒，他真相信阿卜杜拉王子的承諾，於是每週一次只穿著袍子到王宮裡去探望王子，還帶著他最好的布料當禮物。他和王子有很多時間相處，一起聊天，喝茶，一起吃飯。每次哈桑都帶著愉快的心情回家，而且也帶著許多禮物，足夠他所用的了。他也不用多拿的，因為他根本不需要積蓄財富，因為他隨時可以自由享用王子的資財。穆薩和賈邁勒看見哈桑每週一次到王宮去，而且和王子建立了深厚感情，他了解阿卜杜 拉王子甚於其餘兩人。穆薩和賈邁勒又問哈桑，哪來這麼多吃的用的，他答道：「因為我是王子家庭成員啊。」
穆薩聽了不服氣，說：「我也穿著王袍啊，而且賈濟瓦城這裡的百姓尊敬我甚於你。下週我也要和你一起到王宮去，取我自己的份兒。」賈邁勒也不喜歡哈桑，不過他沒有與穆薩同一陣線，他說：「你的袍子我也有嘛，不過沒用的。你們倆都是傲慢的傢伙！你們根本就沒有王族血統，不過普通百姓而已。我們必須努力工作才能賺取所需。你怎麼知道王子會不會有一天突然變臉啊。」哈桑平靜地說：「我不傲慢，也不是笨蛋，只不過我很熟悉王子，知道自己真是王室一分子。」
第二週，穆薩和哈桑就一起到阿卜杜拉王子的宮殿去。穆薩很神氣的和哈桑一起進門，哈桑走進去沒有問題，穆薩卻讓守衛攔住，這令他很驚訝。守衛對穆薩說：「你想怎麼樣？」他答道：「我是王室一份子，你看不見我穿著王室袍子嗎！？」守衛說：「你是假冒的，王室成員只會穿王室袍子，你的不是。」說著要把他趕出去。於是哈桑自己進去，像往常一樣和王子見面，穆薩則悻悻然回賈濟瓦城去。
這口氣可真的嚥不下去，於是頑固、驕傲的穆薩找上了不信的賈邁勒，慫恿賈濟瓦城的百姓對抗阿卜杜拉王子。哈桑回到城裡，看見因著穆薩的驕傲，並賈邁勒的不信，城裡正發動推翻王子的叛亂；他為了嘗試避免一場災難，勸百姓說：「請不要對抗阿卜杜拉王子，他真是一位仁君，是有智慧的 王。然而他也是大有能力的，你們若叛亂的話，王子一定會公正地執行審判。」百姓卻取笑他說：「你以為王子會滅絕賈濟瓦城的居民，單單留住你嗎？才不會，因為你也是我們一分子。」身穿王袍的哈桑滿有信心的回答：「我屬於王室的，我可以自由進出王宮，王子的財寶我也可以享用，這是他賞賜給我的。」
叛亂的風聲傳到王子那裡，他立刻派兵到賈濟瓦城平亂。眼見兵臨城下，哈桑最後一次勸穆薩和賈邁勒，可惜他們不聽。那只是一場小叛亂，很快就給平定了。亂平後，阿卜杜拉的軍長走向三個紡織師傅，這時候哈桑站出來說：「我是王室成員，可免一死。」軍長看見哈桑只穿王室袍子，就放他走。軍長走向穆薩，他也穿著王袍，不過上面用他自己的金線繡上別的漂亮花紋，穆薩說：「我也穿王袍的。」軍長不發一言，舉刀就把他殺了。
目睹驕傲的穆薩‧哈吉之最終命運，又看見哈桑‧穆斯林得免一死，賈邁勒‧卡菲爾身穿著自己做的靛藍色衣服，但現在卻相信了，就急忙跑回家去，要把王子賞賜的袍子給翻出來。官兵一路在後面追趕他，趕到他家裡，只見賈邁勒手裡拿著王袍說：「你們看，王子也賜給我王袍，我也可以免死吧。」軍長卻拔出劍來，說：「惟有穿上袍子的人才算王室成員，接受王子這份禮物，只是信任王子的第一步而已。」於是審判臨到賈邁勒，因為他一直沒穿王袍，直等到審判的時候才相信。
你會怎麼看哈桑的信心呢？他態度謙卑不傲慢，因為他對王子的好性情、王子的說話，和他道明的旨意有信心，哈桑就順服了。這個故事究竟有何教訓呢？
虛假的「確據」
世上有些人自稱「基督徒」，認為自己得著救恩的確據，其實正往地獄走去也不自知。為甚麼會這樣的呢？這最少有三個原因。第一，人會自欺。雖然人人都希望能把生命中的挑戰和困難處理好，但往往又不肯面對現實，對歪謬的事視而不見，企圖掩飾自己生命裡的醜陋。人總是會對自己說：「我其實不壞」，或者「我起碼比誰誰好啊」，以此麻醉自己。驕傲往往是自欺的主因。
造成虛假「確據」的第二個原因，是錯置的信心，甚或不信。真主是公義的審判者，會罰罪，人若不信，可能覺得自己很安全的。普世主義聽來很好，但這是真的嗎？或只是倡導者一廂情願的想法？第三，因為無知。人若不明白真主的旨意，不認識祂所啟示的性情，不懂得從真主的角度看自己的罪，也會以為自己的處境很安全，身處屬靈的險境也不自知。
如果人的終極命運在乎天秤上的善行，那麼聲稱自己得著救恩確據的人實在愚不可及，他們把信心押在錯誤的地方。但很不幸，有些自稱基督徒的人犯了這個錯誤，要不以為自己「夠好」了，能免地獄之火，或是以為只要簡單做個禱告，像念咒語一樣，就可以得救；其實他們只是用外在儀式裝假，平時卻放縱的過著犯罪的生活。獨一的真主是全知的，不會被這些假冒為善的人騙倒。這種所謂基督徒的得救「確據」是假的，其實他們並沒有得著確據，反而正步向滅亡。
穆斯林與基督徒對罪與得救的看法
很明顯，若有哪個基督徒聲稱，救恩的確據在乎人的善，這是由於他自欺，或錯置信心，或無知之故。但我們不要只顧攻擊、或嘲笑這些人的信仰。真正誠實、言行一致、又稱得上榮譽的做去，乃是按著基督徒對罪、羞恥，與救恩的看法，以衡量他們所聲稱的得救確據是否有理。光對別人的聲稱斷章取義，扭曲其意思而加以嘲諷，這樣做實在是不光彩的，任何真正順服真主的人，若這樣對待爾撒麥西哈（耶穌基督，彌賽亞）的跟隨者，都是可恥和不光彩的。真主是偉大的，若有人錯謬了，誤入歧途了，用不著其他人去使這些錯謬更混亂。
Badru Kateregga曾提到今天許多穆斯林學者都持這樣的樂觀主義：「穆斯林相信人基本上是好的、是尊榮的造物，不是墮落的。」（Kateregga and Shenk，頁141）既有這 種樂觀的人觀，所以人就不需要更新，只需要指引了。（Woodberry，頁149）人觀之不同，會造成對問題很不一樣的評估和分析。如果我們按著一套基督徒不認同的前設觀念，來批評他們對得救確據的看法，這是不合邏輯、不道德、和欺詐的。
聖經說，人受造時雖然無罪，卻因著墮落而引進、也遺傳了罪性。（羅馬書5：12－21）先知耶利米（耶利米書17：9）在希伯來文聖經曾說：「人心比萬物都詭詐，誰能識透呢？」新約聖經羅馬書3：23說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」有趣的是，古蘭經50：16也說：「我確已創造人，我知道他心中的妄想（what dark suggestions his soul makes to him）；我比他的命脈還近於他。」（標楷體為作者所加）上面引述了猶太教、基督教和伊斯蘭的經書，都說人有腐敗、邪惡的性情。古蘭經也說：「阿丹違背了他們的主，因而迷誤了。」（古蘭經20：121）難怪Sahl bin Sad敘述的聖訓8：297；76.10.466曾論及阿丹兒子之貪心（Parshall，頁32）。連著名什葉派思想家伊瑪目霍梅尼也看到這問題，他說：「人之災禍，在其肉慾，這存在每個人心裡，在人性裡根深柢固。」（Woodberry，頁159）古蘭經、聖訓和穆斯林學者在某程度上，都認同聖經對人性之看法；而聖經對救恩確據的看法，正本於這種人觀。
聖經得救確據之基礎
救恩是白白領受的恩賜，並非靠積德賺來的。以弗所書2：8－9說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己 ，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」基督徒若相信積功德可以得救，然後又說自己有得救確據，這就是自誇。但其實基督徒所誇的，並不是自己有多好，而是承認真主是至仁的，是偉大的！行善積德值得人自誇，白白領受禮物就沒甚麼好誇的了。基督教得救的確據，在於謙卑軟弱，正如羅馬書5：6－8說：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
有的讀者未必同意上述說法，但我們要知道，這是基督徒的理解，他們的認信都建基於此。除了邏輯上的道理外，聖經也為得救確據，提供了啟示的理由。新約以弗所書就提到，真主在爾撒麥西哈裡保證了將來的救恩：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」（以弗所書1：13－14）以弗所書4：30也談到，聖靈是信徒的封印，直至救贖日。
羅馬書8：9提到一個試驗：「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」當基督的靈住在一個人裡面，就有奇妙的事發生了：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」（羅馬書8：16）聖經為救恩確據提出了有力見證：「這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。我將這 些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5：11－13）
這是真主對得救確據所說的話，人若不信，等於以真主為說謊者。真主既將這真理在祂不變的聖書－聖經－裡啟示出來，基督徒若不信這救恩確據，就是傲慢。然而所應許的，必需要人願意接受，才算圓滿。人若接受真主在爾撒麥西哈裡所賜下的救恩厚禮，一方面得著救恩確據的基礎，另方面也建立真正公義的生活。這是爾撒麥西哈所賜的，祂會赦宥你的罪；你願意接受永恆生命的厚禮嗎？願意將這種觀念，和靠積功德得救這種不確定性的觀念互相比較一下嗎？若你單憑信心接受這禮物，就得享滿有平安、喜樂與信心的新生命。
參考書目