Jay Smith

https://www.youtube.com/watch?v=fcA_veqRPTM&feature=youtu.be

願我口中言語，心中意念，皆蒙主悅納。主是我的力量，我的救贖者。

沙比爾，這次辯論很有趣，我們要回答對方提問。

我會持守那四大…應該是五大準則，直至駁論部分。我很喜歡那五大準則，特別最後兩個準則。

無論如何，我們談古蘭經，我們的問題之一，是未曾真正看過古蘭經。

我 想引述阿扎米博士的話。阿扎米博士說：「先知在伊斯蘭曆11年離世，即公元632年，啟示亦隨之終止。」啟示讓編匯成文，是在阿布．白克爾統治時期，大概 公元632至634年，後來拼字規範化，統一各種版本，那是奧斯曼的工作，大概在公元650至656年，即公元7世紀中。

過去33年來幾乎所有穆斯林都同意這點。經文傳承、統一、彙編，在奧斯曼時期，即穆罕默德逝世後18年。經文編匯完成，送出四冊，一冊留在麥地那，一冊往巴士拉，一冊往巴格達，一冊往大馬士革，穆斯林自652年起即控制這四城，至今已1,400年。

四個城巿今天依然由穆斯林統管，所以抄本應該仍在。

之前沙比爾說過兩次，他認為，收藏於大英圖書館的瑪律古蘭經，並撒馬罕抄本，這版本在烏茲別克斯坦的塔什干，而非俄羅斯，他認為這兩個抄本完整準確，與今日古蘭經吻合。

這個說法一直無從辨證，直至幾年前。從前基督徒或各方人士都無從辨證，因我們根本無法取得這些抄本。

我 們讀不到杜伯奇抄本，那收藏在伊斯坦堡，多數穆斯林視為標準本，是奧斯曼時期修訂本。我們讀不到撒馬罕抄本，那收藏於烏茲別克斯坦的塔什干；讀不到侯賽尼 抄本，在開羅；卻可以讀到瑪律抄本，因為是大英圖書館藏，可以到那裡看；也讀得到巴黎－聖彼德堡抄本，因為是法國館藏。

這六大古抄本，最後要提的，是薩那抄本，在也門，1970年代才發現的，外界要到1980年代才一睹其真貌。

三位德國人：普英博士、范博文博士、奧理格博士，看過這個古本，且拍下照片，所以我們看得到。

我會集中談這六個抄本，因為終於有穆斯林研究它們。有兩位學者：阿爾提古拉博士，和伊山諾路博士。

阿爾提古拉、伊山諾路，你們應該聽說過他們。

二人來自土耳其，負責研究杜伯奇抄本。

我說一下他們的履歷，了解背景，而不只是道聽塗說。回頭再講，現在我找不著。

伊山諾路、阿爾提古拉，不僅負責研究杜伯奇抄本，也有機會看撒馬罕、侯賽尼，和薩那抄本，還有瑪律抄本、聖彼德堡抄本。他們曾引述杜洛博士所說，杜洛是古蘭經抄本西方權威。二人有以下發現。

我會拿起來，讓人人看得見。我知道你們那邊看不到，信我，聚會完了再過來，我讓你們看。聽我說，我會把這些資料全上載互聯網，讓人人看到這些抄本。

這是穆斯林聲稱最早期的抄本，有些幾百年前已經這樣聲稱。

這是杜伯奇抄本，在伊斯坦堡。

據伊山諾路、阿爾提古拉說，這是8世紀中期產物，非7世紀中期，即是奧斯曼時代之後60至100年，並非7世紀產物。

還有，其內容不完整，有2,270處抄寫差異，即是說，部分字眼或句子，與開羅版本不一致，即是沙比爾提到1924年的開羅版本。

這裡有個問題，這不可能屬奧斯曼時期，年期不對，太晚了。

阿爾提古拉也看過薩那抄本。

薩那抄本很有趣，因為是新近發現的，裡面有許多有趣發現。

這個抄本，有好多頁紙，而且筆跡不一樣。

穆斯林認為這是最早抄本。

他們說，下層文本…我是指這個，複寫羊皮紙。

大家仔細看，不知道你們那邊是否看得見，文本下面還有一層文本，有下層文字，或稱底層文本，有上層文字，或稱面層文本。

底層文本給鑒定為7世紀末20年產物，即是馬立克時代，685至705年在位的哈里發。

面層文本，大家可以看到的，鑒定為8世紀產物，據說是這樣。

但他們也說明，兩種文本均有抄寫差異。

侯賽尼文本，他們將這個，就是侯賽尼文本，收藏於開羅。是個大學派，文本字體大得多；書寫風格迥異，鑒定為8世紀中期產物。杜洛甚至說屬於9世紀，不可能屬7世紀。

杜洛負責聖彼德堡文本年期的大部分鑒定。

我來介紹杜洛一下。

我知道許多穆斯林不喜歡他，因為他是西方人。其實他是法國人，穆斯林因此更討厭他。不想冒犯法國人，現在容我引述你的學者，你的指導教授：薩里博士，他如何形容杜洛。薩里博士可是給你頒博士學位的。

他說：如果杜洛是只大瓶子，我們連他的瓶把子也夠不上。若你要修訂早期伊斯蘭史綱，不得不按著杜洛提供的時間表，他的抄本研究不容忽視。杜洛的研究顛覆了古蘭經研究法，令抄本研究變成古蘭經研究的核心。杜洛將古蘭經研究帶往新階段，是英美學者從沒想過的。

我引述薩里的話，你或者不喜歡，你可以跟指導教授討論，今天稍後讓你和他談。

他對這些抄本有何說法？

他 說，這是伊斯蘭第1世紀後半葉產物，即是8世紀早至中期，由五位文士抄寫，但抄文非完全出自他們手筆，還有後人修正。與1924年的開羅版本相比，字眼上 有多處差異。這是未成形文本；與開羅抄本正典有93處差異。這些經節後經修訂，標音符號有增刪。似乎有人將幾個抄本彙編一起，希望盡快完成修編古蘭經。

這是他的結論。

再看你所提的瑪律抄本，你說這與1924年版本一模一樣，但抄本只去到古蘭經43章。

你們可知道這個？

古蘭經有114章書，這個抄本只包括53%，怎能說與現有古蘭經一模一樣？裡面有刪節，有修改，我們以後會談到。

再看撒馬罕抄本，你說這與今日古蘭經版本一模一樣。

但這個抄本問題更大，這個版本也是只到古蘭經43章，而且錯漏百出，但不是文士抄錯，即是說，錯漏來自所謄錄原本。

這並非奧斯曼發出去的抄本之一，而是鑒定為8世紀中期作品，甚至夠不上8世紀早期。

這個文本有六大問題：拼法不統一，同一個字有不同寫法，有手文之誤，文士似乎經驗不足，有時在經節後補漏。這個塔什干定本，並非奧斯曼遇刺時所讀之版本，並非他送往四城之一的定本，也非他賜予麥地那百姓的版本。這個抄本有4172節，換言之，塔什干定本有2/3已散佚。

我會逐個展示給大家看，看之前提過的複寫皮紙，這是底層文書，薩那複寫皮紙中狀態最好的，希望可以讓大家看照片，這裡，大家看見底層文書，坐第一行的觀眾可以看得見。

啊你們走出來看，神賜福你們。

大家看底層文書，會看見與面層文書並不吻合。放在紫外光燈下看，會看見是兩種不同文書，就知道文本從7世紀最後20年，至8世紀初20年有改變。在10至20年間，文本有改變。

據沙德禧和高達知說：「這肯定不屬標準文本類型」，「是完全不同的文本」。

伊莉莎白•普英博士有份研究標準本，專研複寫皮紙。

她總結道：這是「另一本古蘭經」，並非現存古蘭經那個版本。

般咸與霍格的複寫皮紙：看般咸與霍格的複寫皮紙，會看見「刪文、用字不同、文字次序不同，拼法、讀法有別，錯誤及改正」。

還有，這肯定不是完整文本。

以上看過六大抄本，全部都有錯漏。

然而今年－2014年，發現新文獻，我們必須看看。

布碧克博士，兩個月前剛完成博士論文。

過去兩年他周遊列國，看所有早期抄本，他看過最早的十個抄本，這就是他的研究題目。論文將於明年出版，題為《古蘭經之刻意改動》。

留意，是「刻意改動」。

他的研究是這樣的，他去看遍所有古抄本，即是我剛才和大家提過的；從中找出刻意改動之處，發現有六大種類的改動。

他發現塗抹之處，某些字眼給塗抹掉，似乎另有目的，不為修補紙頁，某些文本故意被塗抹。他發現數百處插句。

這是其中幾例，類似例子有許多，他在抄本裡找到800處修正，裡面有插句，是後期製作，後來才加進原文本裡的。他發現遭刮掉之處，有部分文本被刮掉，讓人故意移除。在最早期抄本裡，他發現了幾百例，文本被刮掉後重寫；刮掉原文，在上面另外再寫。

這裡有幾個例子。

現在是可及資料，大家都看得到。

想要的話，我可以給你們。

沒刮掉就複寫，在原有文本上疊寫，甚至沒刮掉舊文，就寫在原有文本上，他發現數百例。遮蓋某些內容，刻意，直接改動部分文本，將文本遮住，在上面複寫，令人歎為觀止。

類似例子數以百計，他原本以為僅兩三處，結果發現800多處，他的論文即將出版。

布碧克博士打算回去再找。

這可真有趣，因為文本不僅被塗抹，更在上面複寫。令人很想刮掉塗抹處，看看原文本，因為明顯地，這些最早期抄本，與今日古蘭經並不一致。

這是例子之一，可以看見一頁裡有多處改動，文本被刮掉、複寫、修改。

布碧克會有何結論？

細看8至9世紀的抄本，會看見正如布碧克所言，有一場古蘭經典範化運動，直延至9世紀，直至整個800年代。

穆罕默德於632年逝世，運動持續近200年。

所謂正典，非如傳統說，是奧斯曼時期、或656年產物。布碧克認為更像是9世紀產物。

他發現的800處改動裡，有原本的抄寫員的修改、也有增刪長母音，可見運動正趨向某個標準。相關修訂似乎有目標、有選擇性，盡量規範至近似1924年文本。書寫風格也有其標準，但不帶美學考慮。例子不勝枚舉。他列出項目，在此不逐一細看了。

明年大家就讀到他的論文。

這吻合阿爾提古拉之說：「我們手上的伙伴文本，沒一個未經修訂，也沒一個抄本接近吻合據稱的眾伙伴讀法，連較接近的也沒有」。「毋庸置疑，古蘭經所有現存的抄本，皆曾經改動，若說是統一拼字，或阿拉伯文書寫技術，實在不足以解釋種種改動」。

布碧克說：「從抄本證據所見，部分改動有別於傳統敘述，可見古蘭經經文典範化的過程頗長」，不止18年而已。

現在我們得問，這真是真主的話嗎？或者我們所讀，不過出自人手筆？

班尼達博士，他是英國人，在多倫多這裡住，可惜今天有事未能出席，他的博士論文，是研究古蘭經內容之口傳公式，專攻聖經主題，即是古蘭經所載在舊約聖經出現過的人物。這類人物在古蘭經裡屢見不鮮。

古蘭經5：31，該隱與亞伯的故事。

古蘭經21：51－71，亞伯拉罕的故事。

古蘭經27：7－14，蘇萊曼的故事，又稱所羅門、示巴女王與戴勝鳥，故事引人入勝。我也想講給主日學生聽，但我從沒這樣做，理由是，我們現在都知道故事出處。

班尼達發現，所有這些故事都有某種應用模式。

古蘭經18：9－25，七睡者的故事。

左勒蓋爾奈英故事，許多人相信是指亞歷山大大帝，載於古蘭經18：83－101。

尤其易卜劣廝與亞當的故事，他尤其集中研究；發現古蘭經七次複述這故事。七次敘述裡，有13處不同的情節。有趣的是，在易卜劣廝與亞當的故事所有七次敘述裡，共同情節只有三處。

他細看即發現，七次敘述都出現的三個共同情節，見於猶太及基督教次經，是當時已有作品，即是說，這些故事是借來的，從不同文獻借來。

一般而言，外借內容之公式基準，大概是21%。

但 古蘭經之公式密度達52%，有99章書其公式密度為20%以上，達至公式基準。其中有69章書其公式密度達40%以上，其中有45章書公式密度達50%以 上，其中14章書公式密度達60%以上。其中一章，古蘭經61章，其公式密度達77%以上，即是說，內容大都是從各類傳說、說書人故事借來的，給涵括在古 蘭經裡。

所以我們知道大部分這些故事來源。

古蘭經5：31該隱與亞伯故事，源自烏謝以之子約拿單的《經解》Targum。

古蘭經20章的亞伯拉罕的故事，不好意思，應該是古蘭經21：51－71，源自《大經考》Midrash Rabbah。

古蘭經27：7－44載所羅門與示巴女王的故事，擷自《以斯帖記經解二》2nd Targum。

這都是2世紀猶太人所寫的次經，當時聖經已成正典，故事卻因口傳情節公式，滲進古蘭經裡。

大家看這個阿拉伯文本，應該問，這個阿拉伯文本能表達今天的古蘭經內容嗎？

答案是絕對不能。

7世紀的阿拉伯文本，十分不完全，缺漏也多，今天稱為未成形文本。

你們不能用7世紀的阿拉伯文字讀古蘭經。

杜洛說，且舉一字母為例，這個字母，像個笑臉。來看這個「笑臉」，可以代表五個不同字母；後來才有人在上下加標點，以分辨這究竟指哪個字母。

在上面加一點，就是na，加兩點，就是ta，三點，是tha，在下面加一點，是ba，兩點，就是ya，na、ta、tha、ba、ya五個字母，用一個「笑臉」來表示。

看見早期阿拉伯文本的問題了嗎？這不可能表達古蘭經內容。古蘭經不可能用這種文字寫的。

我要問的是，假如神真的想向人啟示自己，為何要用一種不能表達他的啟示的語言？為何用阿拉伯文？

阿拉伯文要多發展200年，才演變成今日古蘭經所見那樣子；花了200年時間，才終於發展出表音符號、母音符號，dammah、kasrah、fathah等符號，如果你們懂阿拉伯文的話。

神何不索性用希伯來文？希伯來文早就有子音、母音文本，公元前2世紀已經有，或者是新約聖經的希臘文：子音母音都已經完備，一早就有，二千多年前就有了，寫作新約時已經完備。神何不續用既有文字－當時人一直使用的－來記錄他的啟示？這很有趣，對不對？

或者這其實出自人手筆？

我們又回到這個問題：或者這其實出自人的手筆？

史莫的博士論文專研古蘭經讀法，不僅探究阿拉伯文字的問題，也研究古蘭經之讀法。

他留意到，古蘭經有七種讀法。因為文字問題，所以有多種讀法，可以讀ahruf或Qira'at，穆賈希德創出七種讀法，時維936年，在公元10世紀，他容許古蘭經有七種讀法。

看看抄本證據就明白了，用印度語形容，是顛三倒四。這還不止，後來再有另三種讀法，之後又添四種。即總共14種不同讀法，直至1500年代，奧圖曼人決定，選定一種，即Hafs讀法。

要記得，如史莫博士說，「各種讀法互不相關，是文本的不同版本」。意思全不一樣。被選上的Hafs只是一個版本，那麼其他13種讀法呢？

有一種依然存在，是Warsh讀法，北非和部分西非仍然使用。

1500年代，Hafs成為標準讀法。它之所以成為標準，是因為人的選擇。終於1924年成為古蘭經正典。對，要到1924年才成為正典，距今不滿百年。

法德國王頒令，以此為正典。法德國王於1985年頒令，是大概29年前的事。

因此，你們的古蘭經，可以說，我比這本經書古老一倍。讓大家知道我多麼老了。忽然間我覺得老。

大家看見問題所在嗎？他所指的，是哪個版本古蘭經？他要是談數學公式的話，他是指哪一本古蘭經？

從數學上言，古蘭經要到1924年才出現。且論數學序列，從現有的文字次序而言，可有哪個抄本與1924年版本吻合？

肯定不是杜伯奇抄本，它與今日古蘭經有2,270處差異，而且只包含78%古蘭經內容。

聖彼德堡抄本也不合用，它只包含26%古蘭經。從布碧克博士的資料可見，這些每一個抄本都錯漏百出。

有 趣的是，史莫繼續談到，規範化過程之後幾乎馬上出現。我們來看規範化的歷史過程。史莫的博士論文，研究抄本的錯誤與修改，他說：「文本修改內容似有既定模 式，將早前用字改成公認文本」。67%的修正內容有此情況，複寫皮卷尤其如是，因為底層文本較古老。「抄本與複寫皮卷上修改之處，是經文規範化、打壓異版 本之證據」。而規範化，乃以一種文本為依歸。

然而，這出自誰的手筆？

根據布哈里的說法，不知你是否信布哈里。按上一場辯論，你不知道他是否可信。無論如何，大多數穆斯林都信布哈里。

布哈里聖訓第6章，號509和510，寫得很清楚。他說首次規範化是在奧斯曼時期，由栽德•伊本塔比德，聯同祖拜爾、阿斯，並哈里德四人，負責編匯標準本古蘭經。編成後抄寫幾本，送往四城，前面說過了。一本留在麥地那，另四本分別送巴士拉、庫法、巴格達，大馬士革。

這是第一次規範化。誰做的？奧斯曼，是政治權威，即是政治下的規範化，由政權宰制。

有說阿布杜•馬立克做過另一次規範化，在685至705年間，705年當地長官哈雅•伊本優素福改動共11處，是另一次規範化。即是說，據伊斯蘭傳統，奧斯曼後50至60年有另一次規範化。

但伊斯蘭傳統的問題在於，且看成書時期。

布哈里於870年逝世。穆罕默德於632年逝世。

看見問題所在嗎？記錄規範化過程的人，生活在穆罕默德死後240年。沒一個親身認識這位先知穆罕默德，沒一個與他同時代，卻是240年後的人。

然後是伊本穆賈希德的規範化，他於936年逝世。他逝世前發生何事？

當時由伊本穆格拉掌權，穆格拉於940年逝世。是另一次由政治勢力規範化經文。

很引人入勝，對不對？

每次規範化，都由哈里發牽頭，由他頒令，由他完成。

1500年代奧圖曼帝國也這樣做，選擇了Hafs讀法，是14種讀法之一，丟棄其餘13種。

我很想看看那13種讀法，想知道它們因何遭禁。

當然，今天穆斯林視此為標準本－1924年的標準本。這是唯一由神學家選取的標準本，是阿茲哈爾大學的神學家；但仍須取得認可，這要到1985年才成事，約29年前，蒙沙特家族批准，這也是政治下的規範化。

大家看聖經、看古蘭經，應該問同樣問題。

聖經，我們從不會聲稱聖經是永恆的，這本書不是，這本書不是永恆的。

它較這本書大。我常說，它比較大，大家知道，大者為美。

但這並非永恆的，我們也知道書卷是誰寫的。

我們沒有聲稱這來自天上石版，永遠存留在天上。這說法很不妥當，因為，神既是獨一的，怎會有死物和他一樣永遠存在？這是一大問題。

我們也不會說，這本書只降示一個人，我們根本不會說經書從天而降。

這本書啟示一個人－神的道。神的道，神的話語是永恆的，對不對？說的不錯。

我們來談談神永恆的話語。關於神的話語的永恆性，我們有更佳說法，因他道成肉身，住在我們中間，我們的神可以降臨，隨心所欲。

他幾時想來都可以，從起初就如此。神與亞當和夏娃在一起，天涼了，他們一起散步、說話。那是神的道。

古蘭經也說，他是真主的一句話。古蘭經4：171，說的不錯。

我不以古蘭經為權威，這是穆斯林的權威，但當中所說，若真是神的話語，我也會認同。他是永遠的。

這本書卻不是永遠的。

這是否完整的？

我們會說，寫下來的時候是，但我們不可能知道，因為沒有原本。我們不說有原本，為什麼？

因為原本寫在紙草上，紙草不過葉片，葉片一百年就會分解。

你不會找到馬太、馬可、路加，或約翰福音的原本。

我們有的是譯本，幾乎一寫好就給翻譯過來。

我們有11種語言共19,800個譯本，這11種語言共19,800個譯本，可以互相對照。

我們也有5,300個希臘文抄本，一萬個拉丁文武加大本，九千個其他語言譯本：加起來共有2.4萬種抄本，只算新約聖經。

這 真好，我們有龐大的文本資料，可以研究、比較。抄本之間也有差異，這個我們知道，我們直認不諱，甚至在聖經裡注明差異，會加符號標明，某處經文可能是後添 的，如馬可福音最後的16章。有人認為這段本來不屬於馬可福音，教會內也有辯論，有人接受，有人不接受。我個人認為這可能是後添的。約翰福音7：53至 8：11淫婦的故事：有說這是後期版本，較早期抄本不包括這段。

按基本原則，必須翻查最早期的抄本。大家看到我今天晚上在做什麼？回看最早期抄本。

這些是伊斯蘭有的最早期抄本。

我們知道我們的最早期抄本。

感謝神，因為編輯聖經，將經文譯成英語、或編成現代版本的人，在經文內做了標記，提醒讀者，最早期抄本並沒有這段落。

約翰一書5：7不見於早期抄本，可能至1500年代才插進去。是真的，我們承認，本來不應該有的。但我們仍在頁邊附注寫明，因為有人認為應該包括此節。

是良性辯論。我們不會將異見者逐出教會，不會向他們喝倒采。大家各有看法。這也是我們聖經美麗之處。

我們總是在等待。如果發現更早期抄本，我們會說：感謝神。事實上，神仍然提供抄本，我的意思是，常有新抄本發現。

瓦倫即將出版新發現的文獻，在一批紙糊面具上找到，在埃及發現。他們把面具都買下來，把紙條逐層撕出來，原來是早期聖經抄本，屬2世紀、有一個甚至是1世紀的希臘文抄本。

我們急不及待看這新發現，目前仍未出版。這些文獻材料，有12份屬第2世紀，64份屬第3世紀，另48份屬第5世紀，合拼起來約有124份殘本，可以豐富我們現有材料，沙比爾。

我很心急想看書籍出版，顯明我們的聖經多偉大。

這是否神的話語？

不是的，是神的話語的記錄；就是這樣，記載了我們神的作為。

神的話語道成肉身，降臨世間，在我們中間行走、說話，穆斯林沒有理解，因為他們的真主不會這樣做，無法降臨世間。我們的神卻可以，隨時都可以。這才真的是神的道。

現在我們回看這兩本書，看一下，比較一下。

我們沒有原本。現在我們發現，原來穆斯林也沒有，古蘭經也沒有原本。

沙比爾可能仍會說有，但請不要再公開說了。沒有人信你的，因為你說的所謂原抄本，我不是怪你，許多人都這樣說，包括杜伯奇抄本、撒馬罕抄本、瑪律抄本、聖彼德堡抄本，都是8或9世紀產物。

當然，有說部分薩那抄本可能源自7世紀。有兩位學者：高達知…你也知道，沙德禧、高達知，布格曼認為，碳14鑒定顯示，這應該屬於7世紀。問題是，碳14檢測不太準確，那只顯明動物何時被宰、製成皮卷，無法證明文本的書寫時間。希望大家明白。

有 九成抄本鑒定屬7世紀晚期，是阿布杜•馬立克執政時代。而我認為，你們可以記錄下來，古蘭經彙編應始於馬立克。我認為古蘭經源於此。自馬立克時期開始，特 別他兒子瓦里德管治時期，即705至750年左右，之後經卷急增，目前所見抄本即屬那個時期，繼而有不同學派，互相競爭，於是開始規範化，這種情況未見於 奧斯曼時期，應該當瓦里德、穆賈希德，還有穆格拉的時候發生。比奧斯曼時期晚許多，終於演變成今天的古蘭經，1924年定本，1985年成為官方版本。

我們新約聖經可沒有這種問題，沒這種成典過程，沒有政治理由，也非政權下令修訂，沒有哈里發或國王強制修編。只有教會領袖，他們選取保羅書信、馬太、馬可、路加、約翰福音，編匯成書，再寄出去，讓全世界各種語言都聽到、讀到，使所有人都用母語學習神的話。

這是很重要的，我們回歸這話語、回歸這本書。這話語不經人手撥弄。就算曾經修改，我們也知道是誰改的、誰說的，知道是誰寫的，何時修改。任何這些異讀，都絲毫不改變教義。

這就是我們聖經美麗之處。裡面記載了我們的主，他是神的真道。關於他的記載，是為大家而設的。談到適切性，我們來看兩部經書，比較一下，哪一本更適切今時代。

時間緊迫，我發現只剩一分鐘。那怎麼夠？悲慘嗎？諸位，我盡量說。

請大家回去看看兩部經書，比較一下，哪一本內容更吸引你們？這本書全提到耶穌。

我愛耶穌。每次辯論他都贏，每次討論他都贏，他是最適切的人。30多年來，我常對人家說，請你們挑耶穌的一個錯處，至今沒有人找得到。你們就是無法挑他的錯處。

這就是聖書所講內容，聖書不等於神的道，聖經是人受神默示，而寫出來的話，所談內容，乃關乎神的道，就是耶穌基督。

我將耶穌給大家。

願神賜福各位。