Jay Smith

2017年10月

https://youtu.be/k4rrtCPj2gM

古蘭經：評估其歷史性聲明（外部批判）

主講人：…我會接受它。

現在我，我確實是辯論這一題材的，我今晚要介紹的也是我博士論文內容中的一部分，但是我們今晚要講的材料有一些是此前從來沒有提出過的。

所以你們會是第一批聽到的人。

這就是為什麼我們要錄下來。

這個視頻會上傳到YouTube上，以便讓全世界更多在等著這一新內容的人能夠看到。.

這也是為什麼我們想在香港做這個演講。

我們將這裡選為演講的地點，既是為了將這些內容傳播出去，也是為了讓世界上更多地方的人可以討論這些問題，不僅僅限於香港。

你們可以從螢幕上看到，我們今天要研究的是古蘭經，我們要對古蘭經提出我們已經對聖經提出過的問題。

聖經受這一檢驗已經差不多150年了，早在1800年代，德國圖賓根大學就有韋爾豪森等人就著底本學說針對聖經，編輯史批判，來源批判提出歷史性問題。

這些都是很有名的研究。

這些都是他們團隊廣為人知的研究，這些研究破壞和削弱歐洲的教會，到1905年，由於達爾文學說以及我們所說的歷史批判，教會幾乎瓦解。

歷史批判實際上是聖經批判。

經受過這種批判的唯一的書只有聖經。

這就是為什麼幾乎所有我今晚要用到的都來自於這種批判法，這也是我的專業領域。

我是一名歷史批判家。

在這個領域我拿到了我的碩士學位；也是在這個領域我拿到了我的博士學位。

由於我們已經對聖經進行過這一研究了，我們現在要對其他的文獻做同樣的研究，奧義書、薄伽梵歌、摩門經，現在我們終於要對古蘭經做這一研究了。

這就是為什麼不能在香港大學做這個講座很遺憾。

這麼多地方中，那裡才應該是問這些問題的地方，而如果在香港大學他們都要審查我們了，那麼我們全部都有麻煩了。

我們不得不到教會來問這些問題，這讓人悲哀，我也對此感到遺憾。

大學一直都是問這些問題的地方。

從聖經開始，

我們現在轉到古蘭經。

現在讓我們開始向它發起攻擊，將它從頭到尾探討一遍。

我們看聖經與古蘭經會發現，穆斯林提出關於古蘭經的主張，基督徒並沒有提出關於聖經同樣的主張。

你們那些做筆記的，過後你們可以拿到這份PowerPoint。

我會給你們的，好吧。

這是免費的。

我們不收錢。

所以如果你們誰想要這個PowerPoint，結束的時候來找我要就行了。

我們會把它拷到電腦上，然後你們可以拷回家。

所以你們就不用那麼辛苦地做筆記了，因為這裡有差不多163張幻燈片。

我們要講的…

我不想讓你們太辛苦。

我寧願你們現在集中注意力聽，然後你們可以回去自己慢慢看。

所以我們不，我們不針對聖經提出伊斯蘭或者穆斯林針對古蘭經所做的那些主張。

穆斯林首先會主張的是，古蘭經是永恆的。

你可以看到古蘭經85：22。

要是有人不懂我在說什麼的話，Surah的意思是章。

Ayat的意思是節。

所以，85：22十分清楚地說道，這本書來自受保護的天牌。

也許這對於我們中的大多數人來說聽起來有點含糊，但是對於解經學者，對於像塔瓦蒂、艾哈邁德·沙希、蘇尤提這樣的人來說，當他們在說受保護的天牌的時候，他們的意思是永恆的天牌。

所以這本書來源於永恆的一直存在的天牌。

因此它是獨一無二的。

它在610到632超過23年的期間降示給一個名叫穆罕默德的人，這點是不可批評的。

這是他們的另一個主張。

第三個主張是，古蘭經在大概公元652年，第三任哈里發奧斯曼統治時期完成完整的編纂，也就是大概穆罕默德去世後20年，他是632年去世的。

而第四個主張是，它沒有被改動過，因此我們今天手上的這本就是自652年奧斯曼時期以來，自632年穆罕默德去世以來的一直存在的那本，也是一直存在於天堂的那本。

這是他們所聲稱的。

這些是穆斯林所提出的四個主張，不管他們是激進派，還是名義上的穆斯林，或是自由派，他們都會這麼說－好吧，可能自由派不會－但是名義上的與激進派的穆斯林，99%的穆斯林都會提出這四個主張。

我們基督徒會提出這四點嗎？

不，我們不會。

我們的聖經不是永恆的；我們知道它不是永恆的。

那麼，它是被降示下來的嗎？

不，它不是被降示下來的。

它是由人寫成的。

我們知道是哪些人寫的。

我們能給出很多這些寫它的人的名字。

馬太寫了馬太福音，馬可寫了馬可福音，以賽亞寫了以賽亞書。

我們給出這些人的名字；我們知道它是由人寫成的。

它是由神啟示的，但不是由天使加百利降示下來給一個人，或是給33個不同的人的。

不，我們不提那樣的主張。

第三，我們會聲稱它最初的版本，對，是完整的，對，我們會那樣說，但是我們今天沒有原始版本了。

第四，我們會清楚地表示，對，它被改動過；我們知道有大概40節經文存在疑問。

我們十分清楚這點。

如果你讀我這裡的這本聖經，翻到馬可福音的結尾，16：19－22，它說得非常明確。

我的聖經上有一句話告知讀者，這些經文在最早的希臘文抄本上是找不到的。

我們對此很誠實。

我們對這些毫不隱瞞。

基督徒一直都對此毫不隱瞞。

如果你翻到約翰福音7：53到約翰福音8：11，在這些經文前面以及後面都有一句話，清楚地說明，在西奈抄本、亞歷山大抄本以及梵蒂岡抄本，所有這些在倫敦在羅馬的抄本中都沒有那七節，

沒有那九節經文，我們很清楚。

約翰一書5：7－8，聖經的大部分版本刪除了第7節，因為它本不應該在那裡。

它是在英國被加進來的，在所有的地方中偏偏是你們國家，在大概十六世紀加在英王欽定版中。

所以我們對此非常明確，我們非常公開，我們不試圖去掩藏這些東西。

所以我們不會提出第四個主張。

對，聖經被改動過但是我們清楚地知道哪裡被改動過。

原因是我們有成千上萬的抄本可以用來參考。

我們有5,300份希臘抄本，10,000份拉丁武加大譯本，還有9,000份其他語言的抄本。

為了解我們的聖經是什麼樣的，我們有大約24000份抄本可以查閱，我們一起對比了所有的抄本，這差不多就是為什麼我們清楚地知道哪些是屬於聖經的內容，哪些不是，哪些是添上去的，或者哪些是權威的，或者哪些被刪除了的。

那樣的工作還沒有在古蘭經上做過，除了今晚。

我們今晚要這樣做。

我們要問同樣的問題，做同樣的事。

對聖經做過的檢驗工作，我們也要對古蘭經做。

因此我們只需要分析穆斯林這三點的主張－永恆，被降示，以及沒有被改動過。

我們要分析那幾個觀點。

實際上我們要做的不止這些，我們今晚要做的是螢幕上的這些。

我不需要證明聖經跟古蘭經哪個是神的道。

我將這留給你們。

這由你們來決定。

我在這裡不是為了將我的觀點強加在你們身上。

你們自己要做那個決定，今晚坐在這裡的每一個人都要。

哪一個才真正是神的道呢？

我今晚唯一的目標是證明我們現有的古蘭經，這裡的這本書，被稱為哈福賽手抄本，這是哈福賽複本，我今天手上這本是1924年古蘭經，我們要問的是，我們今天要證明的是，這本書不是從穆罕默德來的。

它不是來自第三任哈里發奧斯曼。

它不是在652年奧斯曼時期被完整的編纂。

實際上我今天要證明，這本書在7世紀甚至不存在。

好吧，聽我說，穆罕默德死於632年。

他從610年起開始接受啟示，也就是7世紀早期。

我今天要證明，這本書的完整形式在7世紀甚至不存在。

而且我今天要證明這本書不是由神寫的，不是來自神，不是來自穆罕默德，而是來自凡人，在過去1,300年間經受過故意的改動，而且基本上只有93年的歷史。

讓我重複一遍，我們今天手上的這本古蘭經只有93年的歷史，在1924年被創造、完成、經典化於埃及的艾資哈爾大學，好吧。

讓我們繼續向前看，看我怎樣證明這些。

現在讓我們來看看穆斯林是怎麼說的。

這是他們所說的，米什卡特·麥薩比哈聖訓664頁是這樣說的，

“古蘭經是世上奇跡中最偉大的奇跡。

根據智者們一致認定，這本書就其措詞、風格、修辭、思想、法律的健全以及塑造人類命運的規章而言，無書能出其右。”

這放在一個段落裡很言過其實了。

他們提出各種類似這樣的主張。

換句話來說，他們的意思是，這本書要高過所有其他啟示。

第二，他們說：

“難道他們說穆罕默德偽造經典嗎？

你說：“你們就試擬作一章吧！”如果你們是誠實的，你們就應當捨真主而籲請你們所能籲請的人。

這出自古蘭經10：37－38，2：23，還有17：88。

基本上他們的意思就是沒有任何書能與古蘭經相比。

沒有任何書能接近它的高度。

它是天書原本，根據古蘭經43：3－4所說。

所以我們今晚要做的就是從七個方面探討一下。

我們要從編纂開始看起。

這本書是怎樣被編纂的？

穆斯林是怎麼告訴我們的？

關於這本書的編纂，穆斯林傳統是怎麼告訴我們的？

我們將會探討內部年代錯誤，歷史性年代錯誤；我們將會探討來源批判。

古蘭經的許多故事來自哪裡？

我們將會特別探討抄本批判，這也會是最有殺傷力的，抄本批判。

我們將會探討古代修改。

那會同樣的有殺傷力。

這是最近兩年才開始出現的新材料。

然後我們將會探討現代修改。

這是最近12個月才出現的內容。

然後我們將會以伯明罕殘本結束，據稱它是最原始的古蘭經，在2015年被發現於伯明罕。

好了，問題一，讓我們從編纂開始。

這本書是怎樣被整合起來的？

它是怎樣被編纂的？

關於這個問題我們要探討：

它為什麼被編纂？

它是什麼時候被編纂的？

誰編纂的？

它是在哪裡被編纂的？

被編纂的內容是哪些？

它是怎樣被編纂的？

所以我們要試著解答每一個問題。

讓我們繼續向前看。

穆斯林告訴我們的是－他們說要知道這本書是怎麼被編纂的，我們要從布哈里聖訓看起。

布哈里是聖訓作者中最有權威的。

他的寫作時間是在9世紀晚期。

他死於870年，關於古蘭經是怎麼被編纂的，這就是他所說的。

布哈里聖訓第6卷塔里克，第509和510節。

這裡你可以看到右邊是阿拉伯文，左邊是譯文。

我已經，我們不用看左邊整個譯文，我幫你們在螢幕上概括了一下。

在650年，奧斯曼，也就是第三任哈里發。

先是阿布·伯克爾，然後到歐麥爾，然後再到奧斯曼，他的統治時期是646年到大概661年。

奧斯曼，不好意思，應該是656年。

然後阿里接任，從656年到661年。

所以他是四位“真主引導的哈里發”的第三位，在650年的時候，他手上沒有完整的修訂過的古蘭經。

所以正如布哈里承認的那樣，

“大部分古蘭經可能失傳。”

這是奧斯曼時期人們所擔憂的，因為奧斯曼後來讓三人協助宰德·本·賽白特。

宰德·本·賽白特是誰？

他是穆罕默德的文書；他是寫了第一本修訂本的人。

他是在大概632到634年寫下第一本古蘭經的人。

這就是我們所說的。

去修訂哈芙賽（歐麥爾的女兒）的抄本，在必要的地方加以糾正，甚至回想起了一節原文中沒有的經文（33：23）！

下面的從6：510開始。

奧斯曼拿了哈芙賽的手抄本。

所以這裡，

讓我描述一下這個情景。

在632年到634年，穆罕默德去世後不久就有了亞瑪瑪之戰。

在亞瑪瑪之戰中，許多能夠背誦古蘭經的人在這場戰爭中陣亡，所以阿布·伯克爾和歐麥爾聚在一起，都很擔心，因為要是所有這些人都死了的話，古蘭經就肯定會失傳。

在穆罕默德去世的時候古蘭經還沒有被寫下來。

有一些記錄在石頭上。

有一些被記錄在骨片上。

還有一些被記錄在樹葉、秸稈上，但是大部分都由先知的同伴記在心裡。

但不是以手抄本的形式。

它沒有被記錄在手抄本上。

在穆罕默德去世的時候它還不是像這樣的一本書。

所以這就是為什麼阿布·伯克爾和歐麥爾要讓宰德，穆罕默德的文書，在632年到634年期間寫下第一本古蘭經。

你們跟上我的思路了嗎？

那本書給了哈芙賽，穆罕默德的其中一個妻子。

根據傳統，她將這本書放在床下，在那裡放了差不多20年。

現在讓我們看到652年，也就是20年後。

奧斯曼現在是哈里發了，在這個時候，他很擔心，因為還存在有其他版本的古蘭經。

所以他讓宰德取來哈芙賽的那本古蘭經，將它帶到宮廷，然後他讓宰德跟其他三個朋友，賽義德、祖拜爾和哈里斯 ，一起重寫古蘭經。

他們四個人以古萊什族的方言重新寫了古蘭經。

這就是6：510說的內容。

如果他們意見發生分歧，奧斯曼說，那就按照古萊什人的方言來寫。

所以他們這樣寫了。

從那時起這就成為了權威的版本。

你們目前為止還跟得上嗎？

我看到大多數人都說能，在點頭，好的。

古蘭經一編寫完成，根據這裡所說的，奧斯曼就給當時所有的省份送去了一本。

我們知道當時有九個省。

有巴士拉、巴格達、大馬士革、耶路撒冷、開羅、亞歷山大、亞丁、赫拉特還有尼沙布林。

所以這是九個不同的城市，九個不同的省份。

這就意味著有九本這樣的書被送往了九個不同的省份妥善保管，然後這些就會是這些省份的官方古蘭經。

然後看看他做了什麼。

他將古蘭經送往這九個省份後，然後

噢它沒有在螢幕上，螢幕下面這裡看不到，但它寫道，

“所有其他的古蘭經材料，不管是散頁還是抄本，要統統燒毀。”

他們燒毀了所有其餘的手抄本。

這不是我說的。

是布哈里9世紀在談及7世紀發生的事情的時候說的。

這裡是我提出的問題。

首先：

為什麼我們需要一本古蘭經？

如果我們真的需要一個最終啟示，神為什麼不選擇一種可以承載古蘭經的語言呢？

換句話說，看一下古蘭經。

看一下你們就會發現，所有這些早期的手抄本上面是沒有變音符號，沒有母音的。

這意味著一句話的上面或下面沒有一個點，沒有像Damma，Kasra，Fatha這樣的詞，沒有ooh，ah,，ee這樣的發音。

這些在早期的手抄本上都不存在，這意味著在7世紀的時候阿拉伯語非常原始。

它一開始就不能承載一個來自神的啟示。

所以，以神的智慧，祂為什麼要選擇阿拉伯語呢？

這是我的第一個問題。

祂難道沒有其他的語言可選擇嗎？

有，祂有希伯來語。

祂已經有了希臘語。

新約就是以這語言寫成的。

還有很多比阿拉伯語古老得多，可以承載這些文字。

所以為什麼神不用這些祂之前已經用過的語言呢？

這是第二個問題。

第三個問題：為什麼神不選擇一個能讀能寫的人呢？

在整個世界中為什麼祂要選擇一個文盲？

你會覺得為了人類歷史上最偉大的一次啟示，神至少會選擇一個有能力讀寫那本書的人吧。

而且如果穆罕默德不識字，為什麼他沒有去學呢？

他有23年的時間來學習。

要學會讀寫阿拉伯語不會花多長的時間。

我花了兩年。

你們中的許多人可能都會讀寫阿拉伯語。

如果那是他的主要使命，如果那是他在世上唯一的使命，接受古蘭經並把它傳遞給世界，那麼到底為什麼他就不能學會讀它寫它呢？

然後為什麼他沒有在他死之前把它寫下來？

他這樣有點疏忽啊。

不僅如此，如果他拒絕讀寫，他不想讀寫，他還有一個叫做宰德·本·塞白特的文書。

為什麼他不讓宰德將它寫下來呢？

如果文書不能寫下他們主人要求寫下來的話，要他們有什麼用？

23年了，宰德就坐在那裡什麼都不幹。

我們要問這些問題，這些問題我之前還沒有聽誰問過。

但是在我看來，這些都是再自然不過的問題。

然後讓我們來看看阿布．巴克爾。

為什麼阿布．巴克爾沒有傳抄第一個修訂本？

為什麼他沒有在634年像後來奧斯曼做的那樣傳抄這本書，送往那九個省？

這樣就不會有問題了。

這樣就不會出現各種各樣的古蘭經了。

究竟為什麼宰德在634年終於整合的那本書被放在哈芙賽床下，放了20年？

這其中的原因是什麼？

這些對於我來說是合理的問題，而且他們也不是什麼難的問題，正如你們所看到的這樣。

這些都是再簡單不過的問題。

為什麼奧斯曼找到，當他拿到了第二版修訂本，整合在一起的最終版本的時候，為什麼奧斯曼要把其他的版本全部燒毀？

這不是說明所有其他被燒毀的版本與之不一致嗎？

我說的對嗎？

我們說的不是變音符號，因為這些在7世紀根本不存在。

我們談的不是母音符號。

因此，我們談的不是變音符號上的不一致。

這跟很多穆斯林所說的Ahruf或者Qira’at沒有關係。

也許你們聽眾中的一些人會嘗試再跟我談這一點。

如果是Qira'at和Ahruf的話，那麼你說的不是各種讀本的問題。

你說的不是輔音文本的問題。

你們當中會說阿拉伯語的人知道，要想有Ahruf和Qira'at，你必須要有變音符號。

要有不同讀本的你必須要有母音符號。

這些符號直到8世紀才被加到阿拉伯文上，而我們現在說的是7世紀。

你們跟得上嗎？

我知道這裡說的東西有些專業，但這是要被錄下來的。

我知道有成千上萬的穆斯林將會看這個視頻。

所有我想確保他們明白我想說的是什麼。

那麼，這些不同讀本現在哪裡？

說這個之前，如果奧斯曼留下這些古蘭經而不是將它們燒毀不是會更好嗎？我們今天就可以查閱它們了，就像我們對聖經做的那樣。

基督徒曾經燒毀過任何聖經嗎？

我們燒毀過任何手抄本嗎？

你們知道有哪個歷史時期基督徒曾燒毀過自己的手抄本嗎？

沒有，羅馬人曾燒毀過我們的手抄本，我們知道這一點。

在公元300年羅馬教皇戴克里先的法令下，很多手抄本被燒毀。

但是基督徒從來沒有燒毀過任何手抄本。

我們保存了所有的東西，以便所有人都可以查看。

我們再坦承不過了。

這就是為什麼直到今天還保存有24,000份文稿。

其中的230份早於6世紀。

他們有一些是不完整的，但是我們也確實有完整的抄本，比如西奈抄本，收藏在大英圖書館，我過去25年在那裡度過的，不是在大英圖書館，而是在英國倫敦。

如果你們去看，就會發現那是一份完整的抄本而且它比第一本古蘭經要早400年。

在大英圖書館裡它旁邊緊挨著的就是5世紀的亞歷山大抄本，裡面既包括了新約也包括了舊約。

比古蘭經早200年。

我說的是西奈抄本比古蘭經早400年，300年，然後亞歷山大抄本比古蘭經早200年嗎？

所以看看我們可以參考的這大量的手抄本，其包含之廣…

今晚之後你們會看到，當涉及到手抄本證據的時候伊斯蘭完全沒有立足之地。

接下來我要問一個可能是最有殺傷力的問題。

被送往那九個城市的那些古蘭經在哪裡？

這九本古蘭經現在哪裡？

我們所說的只是1,400年前的東西。

為什麼這九本書我們一本都找不到？

穆斯林曾經辯稱，它們被燒毀了，或者有洪水，或者有很多戰亂。

這些城市中的八座1,400年來一直都處於穆斯林的控制之下。

只有耶路撒冷被奪回。

沒有理由找不到這九本抄本。

我們所說的只是1,400年前的東西。

而且為什麼，如果奧斯曼將古蘭經標準化成了一個版本，如今還有各種版本的古蘭經？

我們接下來會馬上說到這點，就知道我在說什麼了。

讓我們繼續。

好，那麼關於古蘭經，早期的伊斯蘭傳統是怎麼告訴我們的呢？

它們是這麼告訴我們的。

現在我要做的是，現在我要看一下伊斯蘭的文獻。

這些都是伊斯蘭的文獻。

這些來自布哈里，穆斯林聖訓的（編者），以及伊本·塔比特。

這些是最權威的聖訓編者。

我讓你們看一下關於古蘭經的編纂他們是怎麼告訴我們的。

他們是這樣說的－

讓我們從伊本·塔比特開始。

被降示下來的古蘭經的很多（章節）都為那些戰死在亞瑪瑪之戰的人熟知…但卻不為那些倖存下來的人所知，它們也沒有被寫下來，不管是阿布．巴克爾，歐麥爾還是奧斯曼（當時）都沒有收集古蘭經，在他們之後也沒有一個（人）知道這些章節。

是伊本·阿比·達吾德。

他承認一些經文遺失了。

然後這裡是。

好像太快了。

這裡是蘇尤提。

伊斯梅爾·伊本·易卜拉欣所述，阿尤布、納菲，從伊本·奧馬爾所說：

“你們誰都不要說‘我已經掌握了古蘭經的全部’。

既然大部分古蘭經都已經遺失，誰能知道古蘭經的全部是什麼呢？

讓他說‘我已經掌握了倖存下來的古蘭經。’”

最偉大最權威的伊斯蘭學者當中的一位在此承認了。

現在到穆斯林聖訓。

穆斯林聖訓這樣說道：

我們以前經常會背誦一章跟懺悔章長度與嚴重程度類似的經文。

然而，我已經將它忘了，除了其中這一句我還記得：

然後他提到了那節經文。

所以，在這裡，穆斯林聖訓的編者，聖訓作者中第二權威的，承認有一些古蘭經經文被忘記了。

根據布哈里聖訓，還有一些經文被刪掉了。

我們以前會讀一節作為連接用的經文，但是後來它被刪掉了。

然後還有一些經文缺失了，也是根據布哈里聖訓。

安拉的啟示包括Rajam的經文，也就是關於石刑的經文。

我們背誦了這節經文，理解並記下來。

安拉的使者確實使用石刑，我們也跟他一樣。

這裡有人承認了，蠻有趣的－

我擔心過了很長一段時間以後，有人會說，

‘奉安拉的名，我們沒在安拉的書上找到石刑的經文’。

而這是事實。

你如果翻到24：2，你會看到針對犯姦淫罪的人有鞭打一百次的刑罰，但不再有石刑了。

有關石刑的經文被抽出來並被替換了。

還有一些經文被漏掉了，因為庫齊瑪阿·伊本·塔比特說，

“我看到你們漏掉了（兩節）經文，沒有將它們寫下”。

可在艾布·達吾德聖訓裡找到。

有一些經文被改動了。

我們這裡回到伊瑪目馬利克聖訓集。

根據阿伊莎所述，阿伊莎命令－是穆罕默德最喜愛的妻子－命令我抄寫古蘭經，讓我在寫到這節經文的時候告訴她。

她命令說：

“這裡這樣寫”。

這是她從安拉的使者那裡聽來的。

所以說甚至穆罕默德的一個妻子都改動了一節經文，因為她覺得這跟她記憶中的不一樣。

根據馬伊達，哈賈吉·伊本·優素福在奧斯曼版本的古蘭經上總共做了11處讀音上的修改，但是根據伊本·塔比特，它被改了這個樣子。

然後我們看到：根據布哈里聖訓，一些經文被替換。

我們用更好或者相似的語言來替換。

最後，有一些經文甚至被羊吃了。

有關石刑和十次以母乳哺乳給成年人的經文被啟示了，那張紙被放在我的枕頭底下。

當安拉的使者去世的時候，我們都全神貫注於他的死，然後一頭綿羊走進來吃掉了它。

這些都出自伊斯蘭傳統。

我沒有編造這些東西。

所以這些你們都可以去找。

這裡面的每一個你們都可以回去查。

所以今天穆斯林所說的肯定不是早期的穆斯林所說的－遺失、失傳、遺忘、刪掉、缺失、遺漏、改動、修改、替換、被羊吃掉。

這聽起來像是一本完美、完整地被編纂好的書嗎？

這難道不意味著貫穿其編纂過程的人為有意干預嗎？

而這就是我今晚想要證明的。

它是編纂。

看起來其大部分都受到人為操縱，而且如果你們注意到了的話，我一直都只用伊斯蘭權威，伊斯蘭文獻來證明我的觀點。

現在讓我們繼續第二個問題，歷史性年代錯誤。

穆斯林聲稱古蘭經是完美的－（作為真主永恆的話語）不包含任何錯誤－沒有歷史，沒有人為的有意干預。

因此針對聖經提出的歷史批判法就不適用於古蘭經。

所以在我研究伊斯蘭的過去35年中穆斯林告訴我，這是我反復聽到的說法。

歷史批判不是一個針對古蘭經的問題。

它只是一個針對聖經的問題。

現在讓我們來看一下。

如果我們打開古蘭經，我們可以看到它在20：85－87以及95－97過早地介紹了一個撒瑪利亞人。

它寫道：

“‘在你離別以後，我確已考驗你的宗族，撒米里已使他們迷誤了。’

穆薩悲憤地轉回去看他的宗族。”

“穆薩說：

‘撒米里啊！你怎麼了？’”

撒米里是阿拉伯語裡對撒瑪利亞人的稱呼。

現在問題是撒瑪利亞人在亞伯拉罕，不好意思，摩西所處的時代，也就是公元前1,400還不存在。

撒瑪利亞人在722年由亞述王薩爾貢二世創造，那是700年之後。

所以這裡是一個歷史性年代錯誤，這樣的錯誤在古蘭經中十分普遍。

當古蘭經借鑒人家的故事的時候，它把人物放在了錯誤的地方。

現在讓我們回到這上面來。

在17：1這裡有一個出現得太早的清真寺。

“讚美真主，超絕萬物，他在一夜之間，使他的僕人，從禁寺行到遠寺。”

這被稱為登霄。在621年，穆罕默德半夜被叫醒，乘上長有翅膀的馬，布拉克，然後他乘著這匹飛馬一直到了耶路撒冷，正是今天的圓頂清真寺所在地，也就是當時登霄石所在的地方，根據古蘭經，那寺當時被稱為阿克薩清真寺（阿克薩在阿拉伯語中意為“遙遠”，故稱遠寺），他甚至飛上了七重天。

這裡存在的問題是，在那時耶路撒冷沒有清真寺。

清真寺直到公元710年才建的。

而這是公元621年。

如果他們想說在公元691年建的是圓頂清真寺。

你能看出問題在哪裡嗎？

那是70年之後了。

那麼早期有一座清真寺在耶路撒冷不可能；那時耶路撒冷沒有穆斯林。

那時耶路撒冷沒有清真寺。

如果你要將它稱為聖殿的話，聖殿公元70年就被摧毀了，所以那裡也沒有聖殿。

所以17：1提到的這座阿克薩清真寺在哪裡？

在34：10－11它寫道：

“我確已賞賜達五德…我為他使鐵柔軟。”

“你應當製造完善的鎧甲，你應當定好鎧甲的寬度。”假設在達五德（大衛）生活的公元前1,000年有鎧甲，

鎧甲也直到公元前200年才被發明出來，整整800年之後！

不可能在那麼早就有鎧甲。

古蘭經將十字架釘刑假定得太早了，在7：120－124。

薩拉，不好意思，法老對試圖與摩西鬥法的術士這樣說。

摩西當時在行這些各種各樣的神跡，各種各樣的災禍，然後這些術士在試圖與他鬥法，他們鬥不過，所以法老將他們抓起來用十字架釘死了他們。

我們知道摩西生活在公元前1,400年。

在12：41，當時的法老將跟約瑟一起關在監獄的司廚長，將他抓出監獄，釘死在十字架上。

我們知道約瑟生活在公元前1800年。

問題就在這裡。

在那麼早的時候沒有十字架釘刑。

十字架釘刑是在公元前500年被發明的。

你們能看到這難題。

那是一千年或是1,300年之後，所以古蘭經不斷地犯這樣的歷史性年代錯誤，這對於我來說意味著，如果你要弄對的話，至少在耶穌被釘十字架這件事情上弄對吧，但是它又否認耶穌被釘死在十字架上。

4：157：

“他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，（而是使另一個人像他一樣，）但他們不明白這件事的真相。

為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在疑惑之中。

他們對於這件事，毫無認識。不過根據猜想罷了。

他們沒能確實地殺死他。”

現在我們確實從歷史上知道幾乎所有一世紀和二世紀的歷史學家都同意在十字架上的是耶穌。

他勒，一名希臘歷史學家，在公元52年跟弗勒干辯論。

這發生在基督死後的20年之內。

他們針對耶穌基督的死展開辯論。

他們提到耶穌死的那天，大地震動太陽失去了光，完全吻合我們在馬太福音中看到的描述。

有希臘歷史學家同意耶穌被釘的事實。

據說還有一個2世紀著名的諷刺作家也說到了基督被釘十字架。

馬拉巴薩拉蓬在公元73年給異教徒的書信中特別提到耶穌基督之死。

約瑟夫斯是一名猶太人。

他是1世紀晚期公元37年到90年間的一名猶太歷史學家。

他不僅說到了耶穌基督之死。

他還好奇地提到基督徒相信他復活了。

這是我們關於耶穌復活的唯一的一個非基督徒資料來源。

然後還有塔西佗。

塔西佗憎惡基督徒，關於基督徒不說一句好話，但是塔西佗在2世紀初說到了耶穌基督之死，而且還給了我們其發生的日期，因為他說這件事發生在提比略權柄之下的總督本丟·彼拉多時期。

這就是為什麼今天我們知道它發生在公元33年。

感謝神給了我們塔西佗。

雖然他毫不承認耶穌的身份或者他說的話做的事，他確實承認耶穌的確死在了十字架上。

所以有希臘歷史學家，有猶太歷史學家，還有所有1世紀與2世紀的羅馬歷史學家，他們都同意在十字架上的是耶穌。

你們告訴我有哪個歷史學家不同意，直到600年後古蘭經才提出異議。

一個不識字的人，而且又是一門甚至都不能承載他所說內容的語言，然後突然就得到了一個新啟示，說基督沒死在十字架上。

這是在古蘭經4：157，但是如果你翻到19：33的話，幼年時期的耶穌或者說爾撒自己說到了他的死亡與復活。

“我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平”，跟4：7完全衝突。

我將這個問題留給穆斯林來解決。

那麼麥爾彥（馬利亞）呢？

19：28說，麥爾彥（馬利亞）是哈倫（亞倫）的妹妹。

66：12說，麥爾彥（馬利亞）是儀姆蘭（暗蘭）的女兒。

20：30說，哈倫（亞倫）是穆薩（摩西）的哥哥。

但是麥爾彥（馬利亞）自始至終是爾撒（耶穌）的母親。

耶穌（爾撒）的母親怎麼會是亞倫（哈倫）的妹妹，儀姆蘭的女兒呢？儀姆蘭也就是舊約中出埃及記6：20的暗蘭。

我們知道亞倫和摩西確實有個叫米利暗的妹妹，但是她生活在公元前1,400年。

她不可能同時是耶穌的母親，否則她就有1,400歲了。

而我不覺得米利暗有那麼老。

看起來似乎古蘭經把兩個馬利亞弄混了，因而以為摩西時代的那個馬利亞跟耶穌的母親是同一個馬利亞。

有些人說我們知道馬利亞的父親是暗蘭。

這不對，如果你讀路加福音第3章的話。

上面十分清楚地說馬利亞的父親是希里，他跟雅各的父親來自完全不同的族系，而雅各是約瑟的父親。

古蘭經弄混了基卜拉（穆斯林在禮拜期間禱告時的朝向，規定為麥加的克爾白所在之方位）和克爾白（一座立方體的建築物，位於麥加的禁寺內）基卜拉，2：144－149。

從624年起所有的基卜拉應該面向麥加，然而我們現在發現了4個不同的基卜拉朝向。

我今晚就不詳細說明瞭。

星期六再來，

我們會告訴你詳細內容。

事實上我們會講基卜拉。

我們會讓你看到大概65個朝向錯誤的基卜拉。

我們星期六會介紹這些內容。

所以星期六再來，我們今晚先不講。

來看看目前我們關於穆罕默德關於麥加 的內容。

我們將會讓你看到，根本就沒有麥加。

在穆罕默德的時代麥加不存在。

關於麥加的發現，請你們拭目以待，但那是在星期六講。

所以今天我就不詳細講了。

除了麥加的克爾白，星期六我們還會講更多的東西。

古蘭經弄混了法老，巴別塔，還有哈曼。

在28：38，法老說，

“哈曼啊，你應當替我燒磚”。

哈曼？

在埃及？

在40：36和37，法老說，

“哈曼啊！你為我建造一座高塔”。

哈曼建造高塔？

首先，在埃及，他們從來不會建高塔。

他們建金字塔和寺廟。

我們不知道任何關於埃及的高塔的文獻。

這是另一個問題，但是在創世紀11：1－9，這座塔在迦勒底，數百英里外的伊拉克南部。

哈曼甚至不是個埃及人的名字。

它是個波斯人的名字，這個名字出現在以斯帖記3：1，哈曼是波斯國王亞哈隨魯王的大臣，亞哈隨魯王也就是希臘人所說的薛西斯一世，統治時期為公元前486到465年。

法老生活在公元前1,500年，而哈曼生活在公元前510年。

因此他們之間從來都沒有交集，因為他們生活的時期相差了超過一千年。

你們看到這裡存在的問題了嗎？

這些年代錯誤穆斯林還沒能夠解釋得了。

然後你們看左勒蓋爾奈英，也就是亞歷山大大帝，在18：96：

“你們拿鐵塊來給我吧。”

他說。

他在兩座山之間建起鐵牆，上面倒上熔銅。

如果你建起一座上面倒上熔銅的鐵牆來阻擋敵人的話，那會是一座相當堅固的牆。

你們不覺得嗎？

為什麼都沒有人聽說過這座牆？

這會是人類歷史上最偉大的工程成就。

甚至今天我們也沒辦法在兩山之間建起鐵牆。

然而根據古蘭經，這正是公元前300年亞歷山大大帝做的事情。

亞歷山大大帝有三本傳記描述了他的生平。

這三本傳記中沒有任何地方提到一座兩山之間的牆。

古蘭經提到了一種“來自未來的”硬幣迪拉姆，12：20說到約瑟被以“可數的幾個迪拉姆（dirhams）（中文譯作“銀幣”）”賣掉。

Sufyani Dirham (post 661 AD)

約瑟生活在公元前1,800年。

硬幣在約瑟生活的時代甚至都不存在。

它們在公元前7世紀由呂底亞人創造，在一千多年之後。

諷刺的是迪拉姆在穆罕默德的時代不存在。

所以穆罕默德怎麼會甚至提到迪拉姆呢？

那時沒有迪拉姆。

有德拉克馬。

有希臘的德拉克馬。

有波斯的德拉克馬。

穆斯林說，迪拉姆是德拉克馬的阿拉伯語名稱。

不，不是。

德拉克馬沒有阿拉伯語名稱。

他們在那時候用了德拉克馬這個詞，但迪拉姆直到661年才被引入。

而穆罕默德死於632年。

這是30年之後。

就好比我走到你們，你們所有人包括英國人面前，我說要是在1960年，我會很樂意用20歐元買你的外套。

在1960年說到歐元會完全說不通。

歐元不存在於1960年，而是今天。

你們可以看到這其中的問題了嗎？

這就是為什麼你要將這看為另一個年代錯誤。

有意思的是，聖經在創世紀37章完全正確的。

它說約瑟被以20舍客勒賣掉。

“舍客勒”就是正確的名稱。

它是一種計重單位。

它是0.2千克的銀，這不僅證明聖經上的說法是正確的，而且我們從努斯碑文和馬里碑文上得知，在公元前1800年，一個奴隸的價格就是20舍客勒。

聖經說對了名稱，說對了奴隸的價格，正確的人在正確的地方在正確的時間做正確的事情。

而我們甚至都沒有要求聖經這樣做。

只是結果發現聖經是正確的，但我對此不覺得意外。

結論：古蘭經的作者不了解歷史。

神不會犯這樣的錯誤。

進一步證明這些是人為的有意干預。

這是第二點。

讓我們看第三點：來源批判。

現在，來源上存在哪些問題呢？

根據穆斯林，這是他們所聲稱的。

古蘭經是真主永恆的話語。

其來源是永恆的天牌，“被保存”在天堂，85：22。

它被啟示來糾正之前的啟示上的錯誤。

它不受任何人為干預。

換句話說它不從人而來。

我現在希望其他的穆斯林不要走。

我們真的需要穆斯林留下來。

他們需要聽一下這個。

我剛剛看到一個穆斯林走了。

我們真的需要穆斯林留下來，因為我想讓他們對我今晚說的作出回應。

好嗎，你們留下來很重要。

所以來源上存在哪些問題呢？

你讀一下古蘭經就會發現，古蘭經中的許多故事講的是聖經人物。

有意思的是，如果你看一下聖經中的人物，再看一下這裡的這些故事，它們跟我們聖經裡的故事不一樣，而這一直讓基督徒和猶太人感到好奇。

為什麼他們的故事不一樣呢？

我們現在知道原因了。

幾乎在所有情況下，25%的古蘭經都是借鑒來的。

我們知道他們是從哪裡借鑒的。

我們知道他們是從誰那裡借鑒的，而且我們也很清楚他們借鑒的那些文獻。

這裡有幾百處借鑒的地方，我不會將他們全部列出來。

我只列出其中兩三處。

5：32，

“我對以色列的後裔以此為定制：除非因復仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人…”

這是穆斯林，艾哈邁迪亞派最喜歡宣揚的經文之一。

我說的對嗎？

艾哈邁迪亞派喜歡這節經文，因為這是你在古蘭經中能找到的一節關於和平的經文。

問題是它不屬於古蘭經。

我們清楚地知道它來自哪裡。

如果你看它之前的經文，那是該隱和亞伯的故事。

該隱殺了他的弟弟亞伯，不知道該怎麼處理他弟弟的屍體，他看到烏鴉埋葬它的同伴，於是就學著烏鴉的樣子埋葬了他的弟弟。

然後它之後就是這節經文：

“以色列的後裔”，意思是這跟穆斯林沒有關係；這是針對猶太人的，“凡枉殺一人的，如殺眾人，凡救活一人的，如救活眾人”。

這是針對亞伯的血所做的補充分析，它最初寫在《Targum of Jonathan ben Uzzial》上該隱與亞伯的故事中，《Targum of Jonathan ben Uzzial》是2世紀的一本次經。

看一下這個時間，公元2世紀，遠在聖經已經成為聖典之後，所以它是猶太人寫對於亞伯的血的評論。

直到公元5世紀，一個謄抄《Targum of Jonathan ben Uzzial》的書吏在書頁旁邊自己寫下了這段筆記。

“凡枉殺一人的，如殺眾人，凡救活一人的，如救活眾人”。

僅僅只是一個書吏，可能只是在就亞伯的血作出評論而已。

5世紀晚期，當猶太人寫《密西拿律法書》的時候，該隱與亞伯的故事跟關於亞伯的血的這段分析被一起加進了4：5的故事。

我們知道它是什麼時候被寫的。

我們知道是誰寫的。

我們知道它為什麼被寫。

這跟神沒有任何關係。

除了那些謄抄的猶太書吏，其實它跟任何人都沒有關係。

然而它後來在7世紀、8世紀或者9世紀的某個時間被加進了古蘭經。

有趣的是，如果你想知道你該幹什麼的話，繼續讀下面那節經文，33節，因為那節經文跟猶太人有關。

它跟任何不追隨穆罕默德或者不追隨安拉的人有關。

我們必須被釘死在十字架上，手腳被交互著割去。

這是32節的下一節。

這節跟我們有關，32節與我們無關。

這節跟猶太人有關。

你們還跟得上嗎？

現在讓我們看到古蘭經5章…

對不起，忽略掉那個5。

那裡打錯了，27：17－44。

在27：17－44你們可以看到關於所羅門和示巴的一個有趣的故事。

所羅門有一些鳥，大概意思就是他養著這些鳥，每天檢閱它們，然後它們就能在作戰時飛到空中向它們的敵人投石頭，而且每塊石頭底下都寫著它們要殺的敵人的名字。

歷史上的首支空軍由所羅門開創。

我沒想到。

一天他在檢閱他的這些鳥的時候，他發現有一隻不在，它叫做戴勝。

這裡有個印度人。

我跟這些戴勝鳥一起長大。

他很生氣戴勝鳥沒有來參加檢閱。

然後他看到這隻鳥從南邊飛來，落在地上，然後他跟鳥交談。

我不知道所羅門還能跟鳥對話，但是這隻鳥說南方那邊的示巴國，有一位美麗絕倫的女王，他一定要去看看這個女王。

他還在忙著檢閱他的鳥兒們呢。

於是他將這隻鳥派回示巴國將她帶回來見他，然後這隻鳥降落在示巴女王跟前，跟她交談。

看哪，示巴女王能跟鳥對話。

我沒想到，但這是古蘭經上寫的。

她跟這隻鳥交談，這隻鳥讓她去見所羅門。

所以她帶著她的隨從去到所羅門的寺廟，對不起，是宮殿，走進門，所羅門坐在王座上，她開始向所羅門走過去，然後她低頭看見上面蓋著玻璃的池塘。

她不知道上面蓋著玻璃。

她以為她會弄濕她的腳，所以她提起裙子，以便不將裙子弄濕，故事在44節這裡結束。

你們之前聽過這個故事嗎？

聖經裡有這個故事嗎？

我在主日學裡漏掉了這個故事。

多麼好的一個故事！

為什麼我們主日學裡從來沒有這個故事呢？

一個很重要的原因就是，聖經裡沒有這個故事，而聖經裡沒有這個故事的原因在於，它跟聖經沒有關係。

它是次經裡面的。

這是猶太人2世紀在大流散中寫的《II Targum of Esther》，基本上是他們孩子的睡前故事，從來不被認為是聖經的一部分。

這只是供消遣的故事，然而這個故事卻一路被放進了古蘭經27：17－44。

這就是為什麼你要對古蘭經或者其他任何像古蘭經一樣宣稱自己神聖的宗教書籍做來源批判。

你們看到3：35－37，麥爾彥（馬利亞），儀姆蘭（暗蘭），雅列和宰凱里雅（撒迦利亞），出自《Proto-Evangelion’s James the Lesser》，這是由基督徒寫的一個宗派故事，不是基督徒，我說了基督徒嗎，是諾斯替教徒寫的。

這是一個諾斯替派故事，但它卻被加進了古蘭經。

古蘭經3：49中耶穌用泥土創造鳥類的故事，出自《耶穌基督幼年時期的托馬斯福音》，寫於2世紀的另一個諾斯替派故事。

我之前講到過的埋葬烏鴉的故事，出自2世紀的《Targum of Jonathan ben Uzzial》。

7：171舉起大山的故事，出自《阿博達莎拉》，也是一本猶太次經。

然後嬰兒時期的耶穌說話，告訴他母親怎樣從樹上取食，這不是聖經裡的故事，因為它出自《耶穌基督幼年第一福音書》，另一本諾斯替派的文獻。

這些是諾斯替派的文獻。

這些不是基督徒寫的。

它們一直為基督徒排斥。

它們從沒有被接受過。

有意思的是這些異教教派中的諾斯替派從拜占庭被趕走，然後他們被遣往阿拉伯。

他們最先被遣往的是像今天巴格達這樣的地方，當時被叫做泰錫封（舊約聖經以斯拉記中譯作“迦西斐雅”）。

怪不得編輯古蘭經的阿拉伯人或者是波斯人只發現了這些故事。

所以現在你明白為什麼是這些故事而不是聖經上那些權威的故事被放進古蘭經了吧？

聖經上的故事沒在古蘭經裡的原因是，聖經直到8世紀晚期才被翻譯成阿拉伯文。

你們聽見我在說什麼嗎？

這本書直到8世紀晚期才被翻譯成阿拉伯文。

因此那些阿拉伯人沒有讀過聖經。

他們沒有機會接觸這些故事。

他們只能接觸到這些教派故事，這就是為什麼25%的古蘭經都是這些故事。

以古敘利亞語寫成。如果你去讀這些優美的詩的話，穆斯林一直告訴我，古蘭經中精彩的內容之一就是它的詩。

一個不識字的人怎麼會作出這麼優美的詩？

兩位學者，格特·呂靈博士和Luxemburg博士，這兩位古敘利亞語學者，他們是分別研究的，在讀這些詩時就發現自己之前讀過。

格特·呂靈博士回去查找這些詩來自哪裡，然後他發現幾乎古蘭經中能找到的每一首詩都能在5世紀和6世紀伊斯蘭創立以前的古敘利亞語基督教讚美詩中找到來源，每一節都一模一樣。

這些詩從古敘利亞語詩借鑒而來，插入古蘭經中，阿拉伯語的古蘭經。

大多數這些故事都提到爾撒。

而古敘利亞語中耶穌的名字是Yaesu。

如果你將古敘利亞語的耶穌的故事拿過來，放到阿拉伯語中，就變成了爾撒。

這不是我相信的耶穌，各位，這就是為什麼爾撒是對耶穌錯誤的叫法。

它甚至都不是個阿拉伯名字。

它是個古敘利亞名字。

他們弄錯了耶穌。

他們弄錯了名字。

他們將錯誤的人放在錯誤的地方在錯誤的時間做錯誤的事。

我的耶穌沒有用泥土捏鳥對它吹氣把它們變成嬰孩。

他沒有告訴麥爾彥（馬利亞）怎麼吃東西，他也沒有從搖籃裡說話，不像古蘭經裡說的那樣。

我的耶穌也確實死在十字架上並復活。

我們有怎樣的一個耶穌啊！

古蘭經完全弄錯了，但是你們能看到為什麼，它找錯了來源。

我們再一次證明這些都是由人而寫的，不是來自神。

這就是我今晚要證明的，你們注意到了嗎？

這是第三點。

讓我們看第四點。

現在讓我們來看一下真正的問題。

這是穆斯林要解決的最難的問題。

這就是為什麼很多穆斯林今晚不願意來，就是因為這個問題。

這就是為什麼他們在發－我不知道你們看到了沒有－他們在發傳單阻止人們來今晚的聚會，因為關於手抄本的內容是目前最致命的。

我在2014年介紹過這個內容。

在2014年有人給了我相關的材料。

我們在倫敦發現的，然後我邀請了被認為是穆斯林世界最好的辯論家沙比·阿里，來就此進行一場辯論。

我們的辯論舉行在2014年9月。

他讓我先開始，這是他失敗的原因；他不應該讓我先開始的。

如果你想看這場辯論的話，你可以去YouTube上搜：

“The Great debate, Dr. Shabir Ali versus Jay Smith”

這是在我讀博之前。

去看一下這場辯論。

你只需要看前15分鐘。

所有的損害都在前15分鐘。

所以我今晚要給你們看看那天晚上我分享的東西。

現在讓我們回顧一下，

我們提到什麼？

關於古蘭經的聲明：

穆斯林聲稱它是永恆的。

穆斯林聲稱它是被降示的。

穆斯林聲稱它在奧斯曼時期就已經是完整的了。

穆斯林聲稱它從未被改動過。

在任何時候對任何穆斯林你們只需要問這四個問題。

你們只需要記住這四個詞－永恆，被降示，完整，未改動。

好吧，五個詞（在英文中是五個單詞）。

好吧，我數學不好，但是你們只要記住這四點－永恆，被降示，完整，未改動。

我提出的問題是“證明”：證明這四點，我知道你們沒有辦法證明永恆性，所以我不會叫你們去證明永恆性，今晚坐在這裡的穆斯林。

你沒辦法證明“被降示”，因為我們沒在那裡。

我想讓今晚這裡的穆斯林做的只是：將奧斯曼時期，也就是7世紀中期的一份完整古蘭經手抄本展示給我看，完整的未改動過的古蘭經。

我只要求這個。

而這也是我在2014年向沙比·阿里博士提出的要求，他直到現在還沒有給我答覆。

他沒辦法給我答覆。

不管他是多好的辯論家，任何穆斯林都沒辦法回答這三個問題。

完整的古蘭經，寫於7世紀，未被改動過，我要求的不多。

我沒有要求九本手抄本。

我要求的是一本，盡管有九本。

這九本手抄本在哪裡？

被送往巴士拉、巴格達、大馬士革、耶路撒冷、開羅、亞歷山大、亞丁、赫拉特還有尼沙布爾的那些手抄本在哪裡？

我問的只有這些。

只要你能給我送往這九個城市的一本完整未改動過的古蘭經，我就滿意了，好吧。

我想對那些正在YouTube上看這個視頻的人，全世界的穆斯林說，沙比·阿里沒能做到。

所以我請其他的穆斯林來做到。

現在有很多個譯本。

我們討論的不是譯本。

有106個譯本，但是穆斯林的聲稱是什麼呢？

讓我們來看看一些專家，一些最…好吧，可能不是每個人都會稱他們為專家，土耳其的費爾圖拉·格倫（Fethullah Gulen）說世上只有一本古蘭經，蘇珊娜·哈尼夫（Suzanne Haneef）說古蘭經是以它原始的形式被保存下來的，還有賈馬爾·丁·M·扎拉布佐（Jamal al-Din M. Zarabozo）說全世界的古蘭經都是一樣的。

來自巴基斯坦的古蘭經著名翻譯阿布杜拉·尤蘇夫·阿里（Abdullah Yusuf Ali）說一個字母都沒被改動過。

這還真是一個大膽的聲明：古蘭經一個字母都沒被改動過。

阿勒納哈揚基金會（Al Nahayan Foundation）的扎伊德·賓·蘇丹（Zayed Bin Sultan）說一個點都沒被改動過。

甚至一個點都沒有被改動過。

來自你們地區的莫爾維·穆罕默德（Maulvi Muhammad Ali）說甚至一個變音符號都沒被改動過。

甚至連一個變音符號都沒被改動過。

阿哈·阿吉約拉（Alhaj A. D. Ajijola）說絲毫沒有被改動過。

他們將古蘭經抬得這麼高。

你們看到他們做出的這些聲明嗎？

然而沒有一個穆斯林能夠給出支撐任何一個這些聲明的證據，我們會讓你知道這是為什麼。

所以我的好朋友沙比·阿里博士，我跟他辯論過7次，6次，不好意思。

上一次是在2014年。

由於2014年發生的事情，我懷疑他還要再跟我辯論一次。

五十多萬人看過那場辯論。

我們知道有數十個人，穆斯林，因為這一場辯論將生命獻給了耶穌基督。

如果你是個穆斯林，看這場辯論會讓你很難受。

但是沙比·阿里，甚至在那場辯論上，我給出了他在幾年前跟托尼·科斯塔辯論的時候說的這兩句話，他說，

“我們穆斯林有790年”－也就是公元790年－“的古蘭經抄本在大英博物館。”

那被稱為馬阿爾抄本，也就是MS2165抄本。

“各位，那是1,300年前。”

沙比說。

“我們可以將它與今天我們讀的古蘭經對比一下，我們會發現他們完全一致。”

所以在我跟他的那場辯論之前，沙比曾說這個，馬阿爾古蘭經，也就是2165抄本跟今天的古蘭經完全一致。

他繼續說，古蘭經的經文是通過記憶和文字材料從先知穆罕默德時期直接傳下來的。

正如我剛才說的，沙比繼續說，兩本1,400年前的古蘭經抄本，一本是塔什干抄本，所以他說的是在塔什干的撒馬罕抄本，還有一本是馬阿爾古蘭經，在倫敦的大英圖書館。

“這些是那時的早期抄本，我們發現這些抄本跟我們現在讀的古蘭經沒有任何差異。”

所以甚至穆斯林世界最好的辯論家都願意說馬阿爾和撒馬罕抄本跟我們今天的古蘭經完全一致。

那麼，讓我們來看看這些抄本。

很多年來，我在伊斯蘭領域工作35年來都沒能夠查看這些抄本。

我們沒辦法查閱這些抄本。

穆斯林不給我們查看他們的抄本的機會。

我們給他們機會查看我們所有的聖經抄本。

我們對聖經的抄本沒有任何限制，其中大部分就在網上。

你可以查看整本西奈抄本，整本亞歷山大抄本。

你可以查看整本梵蒂岡抄本。

你可以查看賈斯特比替博物館裡所有的手抄本殘頁。

你可以查看巴比倫抄本。

你可以查看約翰·瑞蘭德抄本。

所有這些手抄本和手稿殘頁都對公眾開放供他們查閱。

我們什麼都不去掩蓋。

沒有理由要掩蓋。

我們一直以來什麼都沒有秘密。

這也是為什麼穆斯林能夠向我們挑戰，因為我們給他們所有的這些東西來挑戰我們。

為什麼穆斯林直到2002年才允許我們查看這些手抄本呢？

在2002年，兩個學者…在我們說這個之前，先讓我們回顧一下穆斯林的聲明有哪些。

在布哈里聖訓6：509，奧斯曼收集了古蘭經，對不起，是阿布．巴克爾首先收集古蘭經然後奧斯曼在652年收集第二個版本。

他們燒毀了所有跟它不一致的手抄本，然後給九個不同城市每個城市送去一本。

只是回顧一下，讓我們看一下這個地圖。

看一下這九個省份。

看一下他們的位置。

巴士拉，巴格達，你們可以在這裡看到所有這些城市。

這裡是巴士拉。

這裡是巴格達。

這裡是大馬士革，耶路撒冷，開羅，亞歷山大，下面這裡是亞丁。

然後那裡是哈拉特，那裡是尼沙布林。

好，所有這九個不同的省份都在那塊區域，都在這一塊圓形區域。

我們回頭再看，就是那個時期。

那就是奧斯曼時期，在這些省份的人處於他的管轄之下。

根據亞瑟·傑夫瑞，亞瑟·傑夫瑞是上個世紀，也就是20世紀30年代的一名學者，他研究了所有的伊斯蘭經典。

所以他研究了穆聖傳。

他研究了聖訓。

他研究了古蘭經注。

他研究了四種我們所說的伊斯蘭傳統，他研究了當中關於原始的古蘭經的觀點。

他發現的是，有很多個版本的古蘭經，但是，特別找到出處的有四個城市的抄本，其中一本的作者是大馬士革（Damascus）的烏拜·伊本·卡布（Ubayy bin Ka’b）。

有意思的是，他的古蘭經有115章。

今天的古蘭經只有114章。

另一本古蘭經的作者是庫法（Kufa）的伊本·馬蘇德（Abdullah ibn Mas’ud）。

他的有111章。

根據傳統，他的古蘭經少了三章。

還有一本屬於巴士拉（Basra）的伊本·穆薩（Abu Musa al Ashari），有116章，最後一本屬於麥地那（Medina）的栽德·伊本·薩比特（Zaid bin Thabit）。

他的是114章。

這些在20世紀30年代就為人所知了。

我們知道這些已經將近100年了。

我現在告訴你們的不是什麼新的東西。

穆斯林也知道這些。

但是我們真的想要看一下圖加碧古本和撒馬罕抄本，因為這些是沙比·阿里特別研究的兩本。

但是我們能更進一步，因為現在我們能夠查閱到六本主要的抄本，穆斯林聲稱這六本主要的古蘭經抄本都來自奧斯曼時期。

這裡是其中的三本，土耳其伊斯坦布爾的圖加碧（Topkapi）古本，烏斯別克斯坦塔什干的撒馬罕（Sammarqand）抄本，馬阿爾（Ma’il）抄本，在大英博物館… 不好意思，是大英圖書館，在倫敦，2165抄本，也就是侯賽尼開羅抄本，在埃及開羅，彼得波利塔努斯抄本，也被稱為BnF抄本，BnF即Bibliotheque nationale de France，所以它在巴黎的法國國家圖書館，還有最重要的，可能是最令人興奮的一本，就是沙那抄本，發現於1975年，在也門的沙那。

所以這裡是六本抄本－圖加碧古本、撒馬罕抄本、馬阿爾抄本、侯賽尼抄本、彼得波利塔努斯抄本，以及沙那抄本。

現在我們只能查閱彼得波利塔努斯抄本和馬阿爾抄本，因為它們在倫敦，在巴黎。

其他四本我們無法查閱。

沒有人可以查閱。

沒有非穆斯林可以查閱。

然後在2002年，有兩個人，兩位土耳其學者，埃克梅萊丁·海那鲁（Ekmeleddin İhsanoğlu）教授和泰亞爾·阿爾塔庫拉薩（Tayyar Altıkulaç）博士得到允許查閱所有這六本抄本。

他們被允許查閱5年。

所以從2002到2007年，他們能夠查閱所有這5本抄本。

他們是這樣做的第一批人。

他們被認為是穆斯林世界裡在阿拉伯文字，阿拉伯語手抄本或者抄本系統領域最權威的學者。

這是一本抄本，一本書。

特別是泰亞爾·阿爾塔庫拉薩博士，他們被允許查閱這些資料。

他們一直都能查閱圖加碧古本，最重要的一本，被今天的學者認為是最重要的一本。

他們發現了什麼？

他們在2009年有了他們的發現。

他們的發現

在2013年被翻譯成英文。

這就是為什麼我能有機會接觸這些材料，這也是為什麼我向沙比·阿里發起辯論的挑戰，因為我們終於有機會查閱這6本抄本了。

這些是最早的抄本。

這些應該是完整的抄本，但這些是編匯成書的古蘭經抄本。

這些不是殘頁而已。

這些是編匯成書的古蘭經抄本。

他們說了什麼？

首先，埃克梅萊丁·海那魯說，

“我們沒有奧斯曼的古蘭經抄本。

我們也沒有那些抄本的複本。

這些古蘭經抄本是倭馬亞王朝晚期的。”

那就是661到749年之間，倭馬亞時期。

那就意味著是8世紀，而不是7世紀。

泰亞爾·阿爾塔庫拉薩博士，古蘭經研究領域的權威學者，土耳其宗教事務局前局長，土耳其國會代表，說針對這些抄本還沒有過任何認真的學術研究。

這些古蘭經抄本的年代在8世紀早期到中葉。

讓我重複一下，8世紀早期到中葉。

沒有一本是7世紀的。

他們不是奧斯曼本，也不是他送出的那些抄本。

讓我們看一下所有這些，一本一本地來看。

圖加碧古本（Topkapi Mushaf），來自8世紀早期到中葉。

這裡有幾張不同的照片。

我們現在能夠查閱到；我們現在圖書館裡有。

你可以拿到這本古蘭經抄本來研究。

要花400英鎊。

很貴，但是你可以拿到整本抄本。

我們現在能夠查閱每一頁。

引言是英文的，你們有必要讀一下，而且它只有3頁。

如果你們誰想要的話，你們可以拿去；就在那邊我的電腦上。

我今晚就能給你們。

阿爾特庫拉薩確定圖加碧古本的年代為“伊斯蘭曆1世紀下半葉”。

所以是8世紀早期到中葉，是吧？

不是7世紀。

它既不是哈里發奧斯曼私人的古蘭經抄本，也不是他送往幾個中心城市的那幾本古蘭經抄本之一。

哈里發奧斯曼的這本古蘭經抄本中有很多不一致的地方，從語法規則到拼寫錯誤。

他總結出2,270處跟我們今天讀的標準版古蘭經不一樣的地方。

它有2,270處不同的地方，然而它卻來自8世紀中期，也就是穆罕默德去世之後的大概100年。

因此你根本沒辦法使用它，它不是奧斯曼本，而是來自奧斯曼之後大概75到100年，然而它有2,270處不一致。

它跟今天使用的1924年版古蘭經存在著一個又一個不一致的地方，比如古蘭經3：158，如果你去讀一下會發現完全不一樣，古蘭經3：158。

我不打算講完所有這2,270處，不然我們就要整晚都在這裡了。

那麼撒馬罕抄本（Sammarqand manuscript）呢？

這本應該是最有名的了；這是幾年前被帶到倫敦的那本，代表著古蘭經所有抄本中的精華。

它被帶到大英圖書館，然後我去看了它。

你們可以看到，它是很大的一個手抄本；它是我們所說的巨型手抄本。

阿爾特庫拉薩和海那魯都確定它的年代也在8世紀早期到中期。

有意思的是，阿爾特庫拉薩說它不是奧斯曼本，因為它來自8世紀中期，而且他說它存在6個問題。

它的拼寫不規範，它的寫作風格不同，它有書寫上的錯誤，它有抄寫上的錯誤，寫它的文士欠經驗，它還有後來加上的部分，它只有43章。

古蘭經一共有114章。

它甚至都不完整。

現在甚至你要是看看僅有的那43章，看一下它們，你會發現這43章裡只有一章是完整的

有24章部分完整。

18章什麼都沒有。

它們完全是空白的。

所以為什麼穆斯林沒有告訴我們這些呢？

他們持有這份抄本長達1,300年。

為什麼在1,300年的時間裡，我們要直到2013年才終於發現古蘭經少得可憐？

實際上阿爾特庫拉薩說因為它使用的語法非常糟糕，令人尷尬。

你可以一次又一次地看到，圖加碧（Topkapi）古本和撒馬罕（Sammarqand）古本之間存在的不一致。

這些只是其中的一些例子。

如果你們想仔細研究一下，誰想要這個PowerPoint的話，看一下它們有多麼不一致。

讀一下這兩個抄本－－它們之間甚至存在分歧。

這是兩本8世紀的抄本，而它們之間甚至存在分歧，而且沒有一本是完整。

被保存在倫敦的馬阿爾古蘭經，我們已經知道，

這本2165古蘭經也只有43章。

53%的經文都缺失了。

它的年代在8世紀晚期或者8世紀早期。

這本也充滿了手抄本差異，我們已經知道這一點了。

開羅的侯賽尼開羅抄本（Al Huseyni Cairo manuscript）來自8世紀早期到中期，根據阿爾特庫拉薩（Altıkulaç）判斷。

他說，

“它不是奧斯曼本。

它的年代在8世紀早期到中期。”

這一抄本不是那些被認為屬於哈里發奧斯曼的古蘭經抄本之一。

實際上，弗朗索瓦·德羅什（Francois Deroche），一位歐洲學者，考慮到早期抄本的權威性－他判斷這本抄本的年代在9世紀，而不是8世紀，因為它事實上使用了一種里程碑的形式，這是從8世紀末到9世紀初的基督教抄本上借鑒來的。

你們仔細看一下，注意文字上面覆蓋了文字。

你們能看到這裡覆蓋的地方嗎？

這兒覆蓋的文字。

這兒覆蓋了。

我們會討論一下這個。

一個又一個地方，你們能看到這些文字上的覆蓋的地方嗎？

這裡有一處。

他們覆蓋文字；他們在遮擋掉那些他們不想讓你讀到的內容，部分的經文。

那麼我們看一下巴黎的彼得波利塔努斯（Paris Petropolitanus）抄本，也被稱為法國國家圖書館本。

這是8世紀早期的抄本。

這就是弗蘭·德羅什（Francois Deroche）博士反復研究的那本。

他對於這份抄本有發言權。

他已經十分清楚地說它的內容經過修訂。

它跟開羅抄本存在93處不同。

意思是，開羅抄本意思就是我們今天用的這本古蘭經抄本，1924年的這本。

由5個不同抄寫員寫成，有後來的增刪修訂。

彼得波利塔努斯抄本中最完整的地方，也只包括了26%的古蘭經。

古蘭經的大部分都缺失了，然而穆斯林卻說它是完整的，這份抄本與我們今天的古蘭經之間不存在任何差異。

為什麼他們沒有告訴我們真相呢？

你看看彼得波利塔努斯（Petropolitanus）抄本和1924年古蘭經就會發現，不同地方、區域、章節都存在差異。

我們沒有時間講完這些內容。

然後我們看沙那抄本（Sana’a manuscript），這可能是最令人興奮的抄本之一，因為它被發現的時間最近。

它也是所有抄本中年代最久遠的。

它的年代在8世紀早期，因為它沒有任何變音符號，也沒有任何母音符號。

德國學者在1981年飛去看它，他們得到了允許。

他們拍了照片。

這些照片被也門政府沒收。

直到1997年才被公佈出來。

我有幸認識格爾德·普因（Gerd Puin），格爾德·普因博士，我去德國看他，然後他讓我給其中一些殘本拍了一張照片。