文章
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作者
Barkat Ullah
耶穌基督釘十字架
Barkat Ullah牧師，倫敦皇家亞洲研究學會院士
Sohail Barket Morris翻譯（烏爾都語譯英語）
2010年10月17日
又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。（古蘭經4：157）
耶穌釘十字架，不僅是福音書的關鍵，連世界歷史也有記載的。羅馬史家在古籍裡提到誰下令把耶穌釘十字架，也提到這原是猶太人的計謀，是他們慫恿的。可見這是史實，有歷史文獻作外證，就算沒有福書記載，也無人能否認。既然福音書的確記載了這事件，因此就兩種證據／記錄，都是目擊者，後人毋庸置疑。世上有兩種事件／事情，分別是屬靈的與屬世的，而有些事情兼具兩種元素，主釘十字架即為一例。這並非毫無史實根據、獨立於歷史記載以外的宗教義理，但批評基督教者不僅想貶低世俗歷史，也企圖抹煞歷史的福音。
本文將從福音書及世俗歷史記載兩方面提出證據，證明主釘十字架並非想像或杜撰 故事。其實這事件影響至深，甚至連紀元亦以此區分成公元前和公元後（主前和主後）。
耶穌基督經兩種法庭受審，兩庭都判死刑。我們的主先受猶太公會審訊，當時的大祭司作判官先判祂死刑，然後大祭司在羅馬官員面前變作控方，最後由羅馬執政官下令釘十字架處死。
本文將據猶太律法仔細分析猶太公會審訊過程，看看安拉的兒子是否經公平審訊，或是大祭司繞過神聖的猶太律法控訴耶穌祂處死。我們細看基督受苦與釘十字架的整個過程，就知道記述所言非虛，因此Shire勳爵曾說：「任何裁判官（若看過當時記錄與見證）就知道，雖然幾卷福音書記載略有不同，但這不過作者風格各異而已，都反映著他們看事件之不同角度；但記載已足證基督釘十字架屬實，聖言之可信實毋庸置疑。」
神兒子的審訊過程記載簡明，沒有花巧的文筆修飾，不需任何增刪，叫人一讀難忘，可謂文辭簡潔但感人至深。猶太律法要求嚴謹，且比羅馬律古老，尤其看重生死問題，其審訊過程往往反映了事情的嚴重性。
猶太律法要求公正嚴明，每個步驟很仔細以免寃枉好人，且視人命為最寶貴恩賜，必謹慎處理。據猶太律法，處死多以石頭打死，有的是淹死，或被掛在木頭上，或砍首；然而釘十字架並非猶太律例裡的死刑。
刑場一般遠離審訊處，「行刑必須在營外，直至行刑前一刻仍有繁複程序，盡可能保人性命」，如《米示拿》（Mishnah）寫道：「法庭外守衛手持一塊布，刑場外會有人騎著馬，若遠遠看見庭外守衛揚起布來，即表示有人證明犯人無辜，騎馬人會立刻趕往刑場救人。」
毫無疑問，公會（新約裡指的是最高公會）的確有權到客西馬尼園拘捕真主兒子。猶太公會由71人組成，其組織機關則由其中23人組成。猶大雖為羅馬行省，凱撒卻容他們有宗教自由，這做法實甚有智慧。該亞法是當年公會主席，成員裡有法利賽人，也有撒都該人，其法律程序以猶太律法和傳統為依歸。猶太律法見於舊約聖經，傳統則見於《塔木德》（Talmud），其中心部分稱《米示拿》（Mishnah），上面已引述一例。明顯地，在耶穌時代，猶太人必須遵守傳統律例。
真主兒子被捕時沒有任何抵抗，其中一個門徒出賣祂。這次逮捕，是公會成員也牽涉的陰謀，但仍必須經審訊程序，他們亦因此違犯了自己的律法。除此以外，他們亦花了30舍客勒行賄，這也違犯了聖律與猶太傳統。
若有上訴機制的話，耶穌很可能不會死，不過猶太公會之上不另設更高審訊機關，它本身就是最高法院，裁決不容置喙。由於耶穌基督之案情嚴重，必須據神聖律法與猶太傳統，按正常程序處理。
關於耶穌基督的審訊，有一點值得留意的，當時祂獨自一 人受審，門徒因為害怕都離祂而去；再者，當時無論貴族與老百姓都處於亢奮狀態，為此公會更要小心對待耶穌的審訊。
真主兒子受審時，猶太公會從頭到尾都違犯了神聖律法和猶太傳統，成員希望案子早早了結，故意違犯所有傳統程序。首先，審訊在夜間進行，同一天晚上就宣判；然而律法表明審訊不應在夜間進行，更不可同時間完成審訊程序，應該在早上舉行，時間不夠的話審訊應延至翌日，正如《米示拿》指：「審訊應在日間進行，但可以在日落後作裁決，關乎人命之事則必須在日間裁決，留待翌日繼續。」如果被告被判無罪可當庭釋放，如果被判有罪，審訊會延到下一天。然而當時公會為除掉耶穌可謂無所不用其極，他們在週四晚逮捕祂，同一天晚上公會審訊，同一晚宣判。
因此，他們並非據猶太律法判耶穌死刑，反倒是棄掉了律法，所以有罪的並非耶穌基督，而是宣判的法官。
問題是，公會為何如此恐懼，要快速了結此案，甚至不惜違犯傳統？因為百姓的情緒起伏不定。才幾天前人們才高聲喊哈利路亞歡迎基督，現在竟急不及待流其血。將祂判死刑的法官必須把握此機會除之而後快，以防百姓記起祂高尚、憐憫的教導，與慈悲善行，就維護起祂來。所以案子要速速了結，不惜違反律法傳統。
耶穌被捕後，公會領袖與成員馬上聚集展開聆訊，但漸漸出現了問題，是之前沒想 過的－該指控以甚麼罪名呢？沒錯，按猶太律，有兩個目擊證人罪名即成立，公會負責開庭審訊，目擊證人負責起訴，如果沒有人舉證指控，審判即無法開始；而根據律法，若沒有見證人的話，疑犯即屬無辜。
此時法庭會傳召證人說：「見證人要謹記，你若作供致人枉死，這血將歸到你和子孫頭上。因為亞當是全人類始祖，你應該知道，任何以色列人若損毀弟兄一條性命，根據律法，即等於損毀全世界；救一個以色列人，等於救全世界。」
據猶太律法，必須有兩個證人作供指控才成立，然而對真主兒子的指控，他們找不著異口同聲的證供，供辭總是彼此矛盾的，也沒有哪道指控真正成立，可判之以死刑。最後以入罪的供辭是，有人指耶穌曾預言聖殿被毀，因此擾亂公安，但這也不足以判死刑。可見從一開始，真主兒子都是清白無辜的。
大祭司和眾法官看見這種情況，恐怕陰謀落空了，馬上想方設法使審訊繼續，其實這已經違犯了律法。為將真主兒子入罪處死，該亞法開始發問，方便扭曲真主兒子的話，以言入罪，這當時也是違犯律法的，因為審訊應該由證人指控展開，只是眾審判官想終結基督性命，盡快擺平風波，「一個人替百姓死是有益的」（約翰福音18：14）。
據約翰福音18：19，他們開始審問，以真主兒子其言入罪，但耶穌知道他們想扭曲猶太律法，即三緘其口。（馬可福音14：6061）
但敵人心意已決，就不斷發問（約翰福音18：19），真主兒子終於開口說話，句句合符猶太律法，合理而無虛言，祂說：「我從來是明明的對世人說話。我常在會堂和殿裡，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地裡並沒有說甚麼。」（約翰福音18：20）祂每句話都訴諸猶太法律。審判官與公會成員惱羞成怒，即在庭上打祂的臉，這也是違犯傳統的。耶穌再次以律法回應說：「我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你為甚麼打我呢？」（約翰福音18：23）
他們知道根本沒事情發生過，所以也無法展開審訊程序，於是大祭司使出殺手鐧－以言入罪，而這也是明顯違犯律法的。「審訊時，不能以疑犯的話入罪。」但大祭司定意要引真主兒子說話，並以言入罪，他仔細挑選問題，令真主兒子不得不答。大祭司問道：「我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」（馬太福音26：63）
真主兒子別無選擇，因為這是必須回答的，祂無法否認自己的使命，於是祂說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」大祭司見詭計得逞，馬上撕裂外袍說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。」公會成員把「不得以言入罪」、「不得以言處死」等公平審訊原則都拋諸腦後。
他們回應大祭司說 ：「我們不需要見證人了！我們都聽見他說的話！」他們都同意判祂死罪，罪名是說褻瀆話。大祭司是猶太人，也期盼彌賽亞來臨，他若問另一個猶太人說：「你是彌賽亞、至高者的兒子嗎？」其實正好證明耶穌並非鼓吹甚麼新教導，並沒有違背「那應許的彌賽亞盼望」的教導，大祭司其實是問：「你就是那位我們所期待、帶來好消息的彌賽亞嗎？」而主的答案是：「我是。」
這篇文章翻譯自Barkat Ullah牧師的在線文章「The Crucifixion of Jesus Christ