當我們想起麥加的時候，穆罕默德在他書中第2章的預言似乎完全得到應驗： 「我這樣以你們為中正的民族，以便你們作証世人」 （2：143） 。異教徒那古老的多神殿變成了人類七分之一朝覲者的宗教至聖所和嚮往的目標。從塞拉利昂 （ Sierra Leone ） 到廣州，從托波斯克 （ Tobolsk ） 到開普頓 （ Cape Town ） ，信徒們一路鋪展著他們的拜功蓆，建造著他們的屋宇， （履行一個重要的傳統，甚至他們的廁所也要按傳統來建！） 把他們的死者埋向麥加的子午線。如果能從飛機上鳥覽穆斯林世界的話，觀察者將看到一圈圈不斷擴大的崇拜者，也將看到大範圍的朝向聖城的穆斯林墓地。

麥加有最早的定居點無疑是因為這個事實：在比穆罕默德早多的時代，從南阿拉伯半島向北行的商隊，在這裡滲滲泉 （ spring of Zem Zem ） 附近發現了一個立足點，就像早期羅馬人在威斯巴登 （ Wiesbaden ） 和德國其他地方定居一樣，也是因為有具療效作用的水。

以克爾白天房為中心的禁寺 （ Masjid al Haram ） 座落在城市的中央。麥加位於一個炎熱多沙的山谷中，完全看不到綠色，四面被光禿禿的岩石山包圍，樹林甚至是灌木叢都極為罕見。山谷大約九十米寬，一千兩百米長，向南傾斜。克爾白天房或者說真主的屋宇 （ Beit Allah ） 位於谷底。所有街道都向它傾斜，它好像就是一座劇院的中央表演處。

克爾白天房建在一塊長兩百五十步、寬兩百步的長方形空地上，四週有柱廊包圍，這些柱廊是用來講學和朝覲者開大會之用的。外面的圍牆有十九道門和六個尖塔；圍牆裡面有滲滲井、大講壇、和進入克爾白天房大門的樓梯，因為這道門高出地面很多，還有兩座稱為 al-Kubattain 的小清真寺。剩下的地方就是走道和砂礫地，四大正統學派都分配有自己的那部份空地，他們就在沙礫地上行拜功。

在克爾白天房的東南角，大約離地面一米半高處，就是著名的黑石，它可是麥加最古老的寶藏。這塊石頭像是黑色火山岩上掉下來的碎塊，表面灑滿微紅色水晶，經過十幾個世紀的觸摸，已經變得非常光滑了。毫無疑問，它是一塊隕石，因它是從天上掉下來的而聞名。穆斯林歷史學家並不否認，在伊斯蘭之前，它是人們的崇拜對象。在穆斯林的傳統中，黑石與先祖的歷史有關，可以追溯到遠在亞當 （阿丹） 那時了。

根據最早科學論述朝覲儀式的一位作者 Ali Bey 的說法，克爾白天房 （ Ka'aba ） 這個詞表示的意思是立方體，但它的尺寸並不能證明其所謂的那樣。它的高度是10.5米，四個面分別是11.7米，11.3米，9.6米和8.8米。覆蓋整個房子的遮布每年都要更換。目前它是用絲綢和棉花纖維製成的，這種布是由位於開羅 Khurunfish 的一個工廠生產出來的。每年將它帶往麥加的隊伍啟程的時候是開羅最盛大的節日之一。

我們了解到，整個古蘭經經文都被織進了遮天房的那塊布上面。現在布上的題字包括了這些話： 「為世人而創設的最古的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的嚮導。」 古蘭經的七章其他較短的章節也織進了這塊掛毯上，也就是 Cave 、 Miriam 、 Al Amran 、 Repentance 、 T. H. 、 Y. S. 、和 Tabarak 這幾章。

忠義的穆斯林最終的義務和穆斯林宗教最重要的典禮就是赴麥加朝覲。麥加朝覲不但是伊斯蘭的五大宗教支柱之一，而且還被證明是團結穆斯林最強有力的紐帶之一，並作為一股宣教力量經常發揮著巨大的影響。甚至今天，那些從麥加回到自己在爪哇 （ Java ） 、印度和西非家鄉的朝覲者都是代表伊斯蘭的偉大和榮耀的狂熱使者。從一種倫理道德的立場上來看，麥加朝覲因其帶有迷信的和幼稚的儀式，其實是對穆罕默德一神論的玷污。但是它像一塊巨大的磁鐵一樣能吸引穆斯林世界聚到一起，不斷增強他們的團結精神，所以麥加朝覲是無法取代 … 想要更詳細地瞭解朝覲的情況，你可以閱讀布爾克哈特 （ Burckhardt ） 、伯頓 （ Burton ） 等其他冒著生命危險參觀伊斯蘭這座禁城的旅行家們的著作。 Augustus Ralli 在一本名為 《基督徒在麥加》 （海利門出版社 （ Heinemann ） ，倫敦，1909） 的小冊子裡面編輯了他們的英雄事跡。最早的歐洲朝覲者是 Ludovico Bartema ，他在1503到達麥加。對朝覲描寫得最準確的是布爾克哈特 （1814至1815） ，描寫最引入入勝的是伯頓 （1853） ，荷蘭人 Christiaan Snouck Hurgronje 給我們描寫了麥加的歷史，提供了麥加攝影的地圖集，和關於朝覲的一篇哲學論文。 Ralli 說： 「可以將去麥加的基督徒朝覲者分成三組人。從 Bartema 到 Pitts ，包括我拿他們對比一團輕散兵的那些人，這些人首先來到麥加。科學信仰者 - Bajia 、 Seetzen 、 Burckhardt 、 Hurgronje - 緊隨其後。最後趕來的就是那些愛冒險或充滿好奇的人 - von Maltzan 、 Bicknell 、 Keane 、 Courtellemont 。伯頓屬於後兩組；瓦林 （ Wallin ） 屬於第一組，但他很倒霉；很難將 Roche 歸類。」

「要發覺不同的人專注於同一件事情的不同種類的描述，這需要發揮我們大多數人的獨創性。謙卑的Pitts 和高貴的 Badia 有天壤之別，富有科學觀的 Burckhardt 和富有詩意的 Courtelleont ，不涉個人感情的 Hurgronje 與自傳式的 Roches ，名不見經傳的 Wild 與世界聞名的 Burton ，他們都相差懸殊。這樣的對比可以在保留下來的書面記載中找到；在 Burckhardt 對事實有序的積累和 Keane 歡快的敘述當中。但僅僅是奇怪的冒險這根紐帶就足以聯合這些特別的不同時代、不同國家、不同目標和性情的人。」 這種奇怪的冒險導致他們都想看一看伊斯蘭大一神論中的異教徒儀式，這些儀式大概就是這樣的：穿上了朝覲服裝和洗完法定的淨浴之後，哈吉 （ Hajji ） 就參拜禁寺和親吻黑石。然後繞天房巡行七圈 - 頭三圈非常快，後四圈非常慢 - 模仿行星的運動。接下來他要行拜功： 「天房之主安拉，把我從火獄釋放，讓我遠離一切惡行，使我滿足於你給我的日常飲食，賜福我你所賜予的一切。」 在 「亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的立足處」 也要行拜功。他還要飲嘗滲滲井 （ well of Zem Zem ） 裡的聖水，然後再次親吻黑石。之後朝覲者必須在賽法山 （ Safa ） 和麥爾維山 （ Marwa ） 之間奔跑。他還得去距離麥加幾公里的米那 （ Mina ） 和阿拉法特 （ Arafat ） 參拜，在阿拉法特要聽取一次大型的佈道。返回米那後，要朝象徵 「大惡魔」 的三根石柱扔石頭， 「中間那根」 和 「第一根」 要扔七顆小卵石。最後，宰殺羊或其他動物來獻祭作為朝覲任務的高潮。 Snouck Hurgronie 和 Dozy 在他們的專論中對這些奇怪儀式的起源給出了他們的理論。用 Kuenen 的話說，整個的朝覲就是 「被全盤吸收進伊斯蘭的不可理解的異教教義的一個片段。」 至於對黑石的崇拜，有一個傳統說哈里發歐麥爾 （ Omar ） 評論道： 「向真主發誓，我知道你只是一塊石頭，無所謂好歹，要不是我見先知吻你，我是不會碰你的。」 （ 《 Nisai 》 ，卷二，38頁）

有兩本書可以認為是朝覲儀式方面的權威： Weilhausen 寫的 《 Reste Arabischen Heidentums 》 ，68至249頁，和 Burton 的 《 Pilgrimage to Al Medina and Mecca 》 。

Burton 對這儀式的描述很完整：

「我們朝天房的東面角走去，黑石就放置在那裡。站在離黑石大概十米遠的地方，高舉著手，一遍遍地高呼： 『萬物非主，唯有真主。祂的約就是真理，祂的僕人是獲勝者。萬物非主，唯有真主，無匹無偶，一切讚頌、恩典和統治權，全是主的。』 之後我們盡可能地朝黑石靠近。當時擁擠的朝覲者讓我們沒辦法觸摸到它，我們把手舉到耳邊，在第一個拜功的位置，然後放下手，高呼： 『至大的安拉，我照你的信仰而做，為你的天經做證，以你的先知為模範 - 願安拉賜福他保守他！至善的安拉，我向你伸出雙手，我對你的渴求何其大！接受我的祈求，求你消除我的障礙，憐憫我的蒙羞，大降你的寬恕！』 此後，我們還是沒能夠接觸到黑石，我們就舉起手到耳朵的高度，手掌向著黑石，做出觸摸它的樣子，誦念著各種宗教頌詞，如太克比爾 （ Takbir ） 、 Tahlil 、和 Hamdilah ，祝福先知，吻右手的手指尖。先知在觸摸黑石的時候曾經哭泣過，並說這是留眼淚的地方。根據大部分作者的說法，第二任哈里發也吻過它。為此，除了 Shafa'i 教派之外，大部分穆斯林都必須用雙手撫摸黑石，並用嘴脣貼著它，或者用手指觸摸，也要親吻，或者用手掌在上面摩擦，然後沿表面滑下。在困難的情況下，站在黑石前就夠了，但先知的做法 （ Sunnat ） 就是要去摸它。廬西恩 （ Lucian ） 說吻手是對太陽的崇拜。」

「然後開始巡游天房了 （ Tawaf ） ，我們的路線是 Mataf - 直接包圍著克爾白天房的低矮橢圓形磨光的花崗岩。我跟在向導 （ Mutawwif ） 之後不斷誦念： 『奉安拉之名，安拉是全能的！我要巡游七圈向全能的榮耀的至高的安拉！』 然後我們開始拜功： 『至大的安拉，我照你的信仰而做，為你的天經做證，以先知穆罕默德為模範堅持 - 願安拉賜福他保守他！』 直到達黑石與克爾白天房大門之間一個叫做 Al-Multazem 的地方。我們在這裡高呼： 「安拉哦！你有權柄，寬恕我違反你權柄的罪！」 面對大門，我們重複說： 「安拉啊，這屋宇是你的屋宇，聖殿是你的聖殿，保護是你的保護，這是從火獄裡皈向你的那個人的立足之地！在稱作 Makam Ibrahim 的小建築裡，亞伯拉罕 （易卜拉欣） 得你的庇護，脫離了火獄！- 請讓我的血肉、我的皮膚和骨頭永遠遠離火獄！」 當我們繞天房北面角 （ Irak ） 慢步的時候，我們呼喊： 「安拉啊，你確救我脫離了多神教、背逆、虛偽、惡談、和關於家庭、財產與後裔的邪惡思想！」 我們面朝噴泉 （ Mizab ） 的時候，重複著?： 「安拉啊，我實在地請求你堅定我對你的信仰，你的信仰永不衰敗，你的真理永不凋謝，我求得著先知穆罕默德 （願安拉賜福他保守他） 的幫助！至大的安拉，願我在你的綠蔭庇護下；在那日，除了你的蔭蔽，別無其他陰影，使我能飲到你使者穆罕默德 （願安拉賜福他保守他） 杯中的水！喝了一口就永遠不渴，贊頌榮耀無比的主！」 在西面角 （ Rukn al-Shami ） 繞行的時候，我們大呼： 「安拉啊，求你接受我的朝覲，寬恕我的罪惡， （在你眼裡） 使之成為值得讚美的努力、令你喜?的行為、永不枯竭的泉源，你是榮耀的，你是赦罪者！」 這個贊頌詞要念三遍，直至我們到達人群不是那麼混雜的 Yamani （南面角） 時，我們照先知的樣子用右手撫摸牆面，並吻手指尖。最後，在南面角和黑石之間，即巡游一圈之後，我們說： 「安拉啊，我確以你為庇護，讓我遠離不忠不義，遠離墳墓的折磨，遠離生死的困窘。我逃脫今世和後世的恥辱歸向你，求你從現在到未來的寬恕。主啊，賜予我今世和後世得昌盛，救我脫離火獄的懲罰。」

「這樣就完成了巡行天房一圈。開始的三個圈用稱作 Harwalah 的步子來走，非常類似於法語裡的pas gymnastique 或者 Tarammul ，也就是 「像在沙地裡那樣移動雙肩」 。後四圈叫做 Ta'ammul ，慢慢地悠閑地走，不是跑 （ Sai ） 。這七次巡游統稱為 Usbu 」 。 （ Burton 《去麥地那和麥加的朝覲》 ，164至167頁）

他繼續寫道 （169頁） ： 「親吻完黑石後，我們擠過人群來到一個叫做 Al-Multazem 的位置。我們在這裡將我們的肚子、胸和右臉頰緊貼克爾白天房的牆，胳膊抬起超過頭頂，高呼： 『安拉天房之主啊！把我從火獄釋放，讓我遠離一切惡行，使我滿足於你給我每日的飲食，賜福我你所賜予的一切！』 接著就是請求寬恕 （ Istighfar ） ： 『我祈求至高至大的安拉真主寬恕我，萬物非主，唯有永生永恆的真主，我要悔改來皈依祂！』 之後我們祝福先知，並為自己祈求我們心靈所最渴望的。」

除了要在 Al-Multazem 這個地方行拜功之外，還有十四處地方要行拜功。如我們將看到的，所有這些地點都與阿拉伯的古偶像崇拜有關聯。這些地方是：

1. 巡行的地方。

2. 克爾白天房噴泉 （ Mizab ） 之下。

3. 克爾白天房裡面。

4. 滲滲井。

5. 亞伯拉罕 （易卜拉欣） 禱告 （行拜功） 之地的後面。

6. 賽法山上。

7. 麥爾維山上。

8. 在叫做 「 Al-Sai 」 的儀式上。

9. 阿拉法特山上。

10. 穆茲塔里法赫 （ Muzdalifah ）。

11. 米那 （ Muna ）。

12. 朝惡魔柱子投石的時候。

13. 在第一眼看見克爾白天房時。

14. 在Hijr的Hatim。

Burton 說 （卷二，180頁） ： 「 Muna （米那） 更常稱為 Mina ，是一個相當神聖的地方。那裡的三大神跡是：投向 「惡魔」 的鵝卵石會被天使的力量彈回到原來的地方；晒肉節 （ Drying Meat ） 的三天裡，肉食性的動物和鳥類在那裡捕殺不到食物；最後一個神跡是，蒼蠅不會停飛到大量擺在集市裡的食物商品上面。朝覲期間房租特別昂貴，它成了穆斯林商人的 「世界交易會」 。有關 （惡魔） 投石流行的迷信說在其他所有季節裡，它幾乎是荒蕪的。離麥加大概五公里的地方，有一個又長又窄的落後村莊，用泥土和石頭砌成的一到兩層的房子是按照普通的阿拉伯風格建造的。穿過一條狹窄的街道，我們經過了稍後將描述到的大惡魔 （ the Great Devil ） 的左面。停下來休息了十五分鐘，抽了幾煙斗煙和喝了咖啡之後，我們來到一塊建有 Al-Khay 清真寺的空地上。根據一些阿拉伯人的說法，這裡就是亞當 （阿丹） 躺下的地方，他的頭放在一長牆的一端，他的腿伸到了另一端，同時圓屋頂蓋住了他的肚臍部位。穿過了小鎮之後，我們來到了 Batn al-Muhassir ； 「麻煩者 （撒旦） 盆地」 在通向穆茲塔里法赫 （ Approacher ） 開始的下坡處，那裡的道路延伸到阿拉法特急流的山谷。」

「中午我們到達了穆茲塔里法赫，也叫做 Masha al-Haram ， 『專為宗教儀式服務的地方』 。在伊斯蘭裡被稱為 『沒有清真寺的尖塔』 ，與 Masjid Nimrah 那 『沒有尖塔的清真寺』 相反。穆茲塔里法赫在米那和阿拉法特之間，離它們兩邊大概五公里。」

Burton ： （卷二，180至187頁） ： 「阿拉法特古時候叫作 Jabal Ilal ，是 「拜功時摔跤的山」 ，現在叫做 Jabal al-Rahmah ， 「憐憫之山」 是分裂成大石塊的大量粗糙的花崗岩，石塊上披有一層薄薄的枯萎了的荊棘。」

（188至189頁） ： 「聖山的名義和榮耀應源自於一個著名的傳說。當我們的第一個父母吃了小麥 - 就剝奪了他們原始的純潔 - 從天堂逐出的時候，他們被拋棄到了地上。大毒蛇在伊斯巴罕 （ Ispahan ） 降臨，孔雀在喀布爾降臨，撒旦在 Bibays 降臨 （有人說在塞姆南 （ Semnan ） 和希斯坦 （ Seistan ） ） ，夏娃降臨在阿拉法特山上，亞當 （阿丹） 降臨在錫蘭 （ Ceylon ） 。亞當 （阿丹） 決心尋找他的妻子，他開始了長途跋涉，使地球呈現出複雜的外貌。我們的第一個父親無論腳步 （他的腳很大） 走到哪裡，在他後面就會興起一座城市，兩個大步之間就是 『鄉村』 。漫游了許多年之後，他來到了憐憫山，我們的母親在那裡不斷地呼喊他的名字，他們在這個地方相認，這地就取名為阿拉法特山。在山頂，亞當 （阿丹） 受天使長加百利 （吉卜利里） 的啟示，在那裡樹立了一個 Mada'a （拜功的地方） ，在這個地點和 Nimrah 清真寺之間有一個居所，這對夫婦在那裡度過了餘生。」

Burton ： （卷二，203至205頁） ： 「我們在 『 Jamrat-al-Akabah 』 （通俗的叫法是 Shaytan al-Kabir『大惡魔』 ） 對面的狹窄道路上發現一大群擁擠的人群。每根柱子上的名字都不一樣， 『 Wusta 』 即 （投石的） 中央處，建在米那的中央，第三根在東頭， 『 Al-Aula 』 就是 『第一處』 」 。

「 『 Shaytan al-Kabir 』 是一個矮的用粗糙石頭砌成的扶壁，大約2.4米高，760毫米寬，倚靠在麥加到米那入口處的一粗糙石牆上。找了一個空檔，我們靠近那個地方五腕尺，用右手的大拇指和前指夾著石頭朝柱子射過去，口裡喊道： 『奉萬能的安拉之名，我憎惡魔鬼及其羞恥。』 接下來就是 Tahlil 和 『 Sana 』 ，或者說贊頌安拉。七顆石頭適時地投射出去後，我們退了出來，進了理髮店，在週圍的一張土製的長椅上坐了下來。理髮的師傅跟我們理髮，刮鬍鬚和修剪指甲，同時要我們不斷重複這些話： 『我意欲按照先知的聖行脫掉身上的戒服 （ Ihram ） ，願安拉賜福先知、保守先知！安拉啊，使我的每根頭髮有亮光、純潔和慷慨的回報！奉全能的安拉之名！』 」

看完了 Burton 對朝覲細節的描述之後，我們準備問問這些做法的前因後果。

如果猶太人和基督徒接受了穆罕默德在麥地那的號召，當時他將耶路撒冷作為朝拜方向，那穆斯林的歷史進程將可能會是一個東方的獨神論教派。但是當先知將朝拜方向從耶路撒冷改為麥加後，他與偶像崇拜妥協，結果，伊斯蘭在本質上保留異教色彩。將阿拉伯人的古萬神殿轉變成真主的屋宇，說成是亞伯拉罕 （易卜拉欣） 重建的也是亞當 （阿丹） 建造的，這只是為採納這些異教做法打圓場的傳說而已。其他與天房無關但在麥加附近某些地方盛行的儀式也被改編進了這個新宗教裡面。伊斯蘭曆十年，穆罕默德去了麥加朝覲，他祖先的古神殿、和他遵循的每一個迷信的儀式細節都變成了伊斯蘭的標準。如 Wellhausen 所說的，結果是 「我們現在有各各他之旅的站點，卻沒有受難的歷史。」 穆斯林藉著虛構一些關於聖經人物的傳奇來掩蓋異教行為，整個看來是個不能理解的假想知識的混合。

克爾白天房本身在它的佈局和結構上都是一座異教的寺廟。克爾白天房的遮蓋布追溯到古老的異教教義。寺廟是新娘，她接受了昂貴的衣服。這個建築的四個角近似於羅盤的四個指針；不是房屋的側面，而是四個角落分別指著東南西北。因此我們可以預料聖物是在建築的角落裡。黑石放置在東南東角，其他四個角也有聖石，它們也仍然是特別膜拜的對象。克爾白天房的前面是東北邊，大門不在中間，而是靠近黑石。在黑石和大門之間是 Multazam ，這是朝覲者身貼牆面、手抱幕帳、呼喚真主的地方。在西北側，有一個叫做 Hajr 或 Hatim 的半圓形圍場。

Wellhausen 寫的一個批註 （74頁） 表明，這個圍場原來是克爾白天房的一部份，但在穆罕默德時期之前不久，這個建築在一塊較小的地基上重建了。因此，這個圍地表示出了這座異教寺廟的原始大小。黑石是天房真正的偶像，這點似乎不存在疑問了。根據 Wellhausen 的說法， Bait Allah 和 Masjid 原來指代的是 「石頭」 而不是 「廟宇」 。在古時候，克爾白天房裡面有一口用來接收獻祭品的枯井。枯井前面，樹立著一尊人的彫像，象徵著 Hobal 神。我們還可以在吉達 （ Jiddah ） 附近的夏娃墓那裡看到類似的崇拜，在母親夏娃肚臍上面圓頂中央的下面有一個放獻祭品的井。天房的主神 Hobal 被認為也許就是 「安拉」 本身。其他有說法認為這個詞與太陽神巴力 （ Baal ） 有關。當我們想起巡行克爾白天房七次，三次快四次慢以模仿內行星和外行星時，就不難發現太陽神巴力 （ Baal ） 就是神殿之首了。被稱為易卜拉欣的立足地 （ Maqam Ibrahim ） （古蘭經2：125） 的地方原來是一塊供祭的石頭。賽法 （ Safa ） 和麥爾維 （ Marwa ） 這兩座山離麥加不遠。這兩個名字表示的意思都是 「石頭」 ，也就是一個偶像。兩山之間道路幾乎與克爾白天房前面平行，正東方就是滲滲井，原來也是一個放聖祭品的地方。在其他東西當中包括有兩頭金色的小羚羊。其附近還有許多其他原來與偶像崇拜有牽連的神聖地點，現在被穆斯林傳說轉移為聖人的墳墓了。阿拉法特和穆茲塔里法赫目前僅是朝覲時停留的站點。那裡不能帶獻祭品。原先穆茲塔里法赫是一處崇拜火神的地方。 Wackidi 說： 「穆罕默德從阿拉法特朝點燃在穆茲塔里法赫的火焰走去；這是聖火的山。」 這座山被稱為 Quzah 山， Wellhausen 認為它可能是以彩虹為標記的雷神的地盤。 （ Quzah ）

麥加的早期歷史表明，它在穆罕默德出現的很久以前就是一個朝覲地了。伊斯蘭征服阿拉伯的戰爭在麥加已確定了。這就是佔領異教中心。在征服它的同時，伊斯蘭本身也被征服了。 「萬物非主，唯有安拉」 和麥加的偶像神龕？ Dozy 表示麥加是古猶太中心，但後來的作者對他的結論有異議。

不但是朝覲本身，更且它的曆法也回歸到了異教。阿拉伯月份的名稱有許多異教成份。當然曆法原是太陽曆，但穆罕默德將它改為月曆。三月的贖罪節是個盛大的節日。我們稍後將看到的對樹木和石頭的崇拜屬於古代異教行為。在 Nagran ，一棵棗椰樹被當成神來事奉。在麥加和麥地那之間有許多神聖化的樹木或樹林，它們原來是寺廟裡的偶像，現在也被參拜，因為 「穆罕默德在那裡住過，在那裡禮拜過，或在那裡之下理過髮。」 （參看布哈里聖訓，1：68至3：36）

A. J. Wensinck 教授在伊斯蘭百科全書 （卷二，22頁開始） 中寫到朝覲的問題，給出了他的觀點： 「大盛會從早期開始就與慶祝棗子豐收的 Hadjdj 節有牽連。這些盛會對穆罕默德同時代的人來說也許是主要的事情，正如對現在的許多穆斯林來說它們仍然是這樣。因為宗教儀式的重要性對人們來說甚至在當時就失去了它的意義。」 不過各種典禮和儀式的意義雖然不再被人們清晰地理解，但具有異教的起源還是很明確的。 Snouck Hurgronje 認為他在 wukuf 慶典中看到了一個太陽禮。 Wensinck 說： 「慕茲塔里法赫之神是雷神 Quzah 。火焰在也被稱為 Quzah 的聖山上點燃。大火在這裡停了下來，這 wukuf 非常類似於在西奈山上的儀式，因為兩者的情況都是雷神在火焰中顯現。還可以進一步推測，盡可能地喧譁和狩獵的傳統習俗最初是作為召喚雷神引起共鳴的符咒」 。前伊斯蘭時代，當太陽一出來的時候，去米那的 ifada 儀式就開始了。因此穆罕默德規定它應該在日出前進行，我們在這裡再次看到破壞太陽禮的企圖。古時候，據說他們在進行 ifada 儀式的時候要高唱： 「 ashrik thabir kaima nughir 。」 這些誦詞的意思不太確定，有時被翻譯成： 「進入晨曦中， Thabir ，因此我們要加緊。」 我們還可以從伊本希沙姆 （ Ibn Hisham ） 的敘述 （ ed. Wustenfeld ，76頁等等） 中了解到，射石的儀式只在太陽越過了子午線之後才開始。 Houtsma 認為射石可能原本射向的是太陽鬼；全世界在四季之初的時候也有類似的習俗，而朝覲最初剛好與秋分巧合在一起，這個事實有力地支持了他的觀點。趕走了夏天毒辣辣的太陽鬼之後，開始了對能夠帶來豐收的雷神的崇拜，如我們上面看到的在穆茲塔里法赫這個節日上那樣，很容易聯想到他的咒語。 Tarwiya （潤濕） 這個名字在這種關係中也可以解釋成賜恩降雨的符咒，其遺風可以在嘗飲滲滲井之水的儀式中找到。下面是射石的其他解釋。 Van Vloten 認為它與崇拜蛇神或崇拜鬼神有關，古蘭經經常提到的一句話可作為證據， As Shaitan ar rajim - 「該射死的惡魔」 。 Chauvin 發現 「一個 scopelism （原文如此） 的例子，目標是阻止麥加人對土地的耕作」 。 Houtsma 對這兩種理論進行了反駮。關於朝覲中射石的儀式，我們可以比較一下 Frazer 在 「異教徒和萬物有神論者當中將惡魔轉化為石頭和棍棒」 一章中的敘述 （ 「替罪羊」 ，23至24頁） ： 「有時扔石頭的動機是防禦危險的精靈，有時是趕走惡魔，有時是為獲得一個好的神明。然而，如果我們可以在原始人類思想中追溯到它們根源的話，我們或許發現它們都或多或少地符合惡魔轉化原則。因為驅走邪惡和獲得好處僅僅是同一操作的另一面。比如，一個康復期的病人重獲健康的比例與擺脫疾病的比例是一樣的。雖然射石的做法是針對危險的精靈，特別是有害的和惡性的死者的鬼魂，這好像源自於不同的動機，但對原始人來講，這種區別是否跟我們看來一樣的顯著呢，這就值得質疑了。」 … 「所以投棍或石的做法是一種形式的淨化儀式，這在原始人類當中普遍認同為是種物質的淨化而不是道德上的淨化，是掃除或洗滌引起病人感染的病源的方式。這個觀念也許解釋了為甚麼麥加朝覲要進行射石儀式。在獻祭的那一天，每位朝覲者都必須朝一石碑扔射七顆石頭，並且在接下來的三天裡也要這樣做。傳統對這一習俗的解釋就是穆罕默德在這裡用一陣石頭驅走了惡魔。但原本的想法可能是朝覲者通過投射石頭來將他們儀式的不純性轉移以潔淨自身。」

另外， Snouck Hurgronie 博士還列舉了朝覲中其他以下一些異教行為。據普遍認為在蒙昧時代，有兩偶像放在賽法山和麥爾維山上崇拜，這兩偶像的名字也被提及。古蘭經第2章158節8贊同阿拉伯人在伊斯蘭之前遵守的這種異教習俗。 Hurgronje 博士認為，克爾白天房週圍小聖堂的存在是由於聖樹、聖石和聖井的存在，它們原來都是異教崇拜的地點，但後來被伊斯蘭化了，說這棵樹是先知坐過的地方 - 這塊石頭向他說話 - 他坐在那塊石頭上 - 和某些井上，這些井被神聖化因為穆罕默德朝裡面吐過口水。 （ Azraqi ，438頁， Hurgronje 書中的引用，123頁。）

在阿拉法特山谷的偏南方有一個叫做恩典山的小山丘，其山頂原來有一座帶圓頂的小建築。目前它與Um Salima 相連，但其起源已經說不清了。當瓦哈比教派的教徒 （ Wahhabis ） 來到麥加並想美化它的偶像崇拜成份時，他們摧毀了這些地方。 Hurgronje 教授下結論說，雖然朝覲的一般儀式都是穆罕默德式的儀式，但現在還有許多做法被譴責為是古阿拉伯人和異教徒特徵一種改良。在他學術論文的末尾得出結論說： 「如果 Sprenger 的希望實現了 - 那是可能性不大的 - 一個 Tubingen 教派的批評家應該在伊斯蘭興起，那麼屬於穆斯林宗教心臟的一些做法 - 比如麥加的節日和朝覲儀式 - 當然是第一批要消失的東西了」。

這篇文章是翻譯自池維謀 （ Zwemer ） 的在線文章 'PAGAN PRACTICES IN CONNECTION WITH THE PILGRIMAGE'http://answering-islam.org/Books/Zwemer/Animism/chapt8.htm