文章
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作者
Mirza Ghalib
薩達克（施捨）－伊斯蘭式扶貧慈善和穆罕默德的惡念
作者：米爾扎∙加利卜（Mirza Ghalib）（2014年1月1日星期三）
穆罕默德的財富的強制性來源
伊 斯蘭的經典－例如古蘭經和六部真本穆 罕默德言行錄（聖訓，『Sahih Siththa』）－是要知曉穆罕默德的可恥人格和意欲的潘多拉的盒子。穆罕默德是有史以來最貪心的宗教創始人。他常追逐錢財、情慾和權力。他很清楚，要 達到不神聖和不道德的目標就須靠財勢。因此，他用盡每一個機會和所有不聖潔的手段去抓財富。
關於這議題，固然可在一些聖訓找到，但以下的一個聖訓已足夠去描繪穆罕默德的貪婪性格。
亞茲德∙伊本∙阿卜杜拉（Yazid ibn Abdullah）敍述：那時我們在妙爾巴特（Mirbad）。一個頭髮凌亂的男人，手拿著一塊紅色的皮走過來。
我 們說：「你看來像貝都因人。」他說：「是的。」我們說：「把你手上那塊皮給我們。」他就給了，我們就閱讀這塊皮。它記載了文字：「由安拉的使者穆罕默德 （祝他平安），給巴努∙祖海爾∙伊本∙烏加殊（Banu Zuhayr ibn Uqaysh）。若你作證，除了安拉以外沒有別的神，而穆罕默德是安拉的使者；並守拜功，繳交扎卡特（課功，zakat），繳交戰利品的五分一，以及給先知（祝他平安）的那部分，和他特別的一份（safi），你就可以在安拉和祂的使者保護之下。」
然後我們問：誰給你寫下這個文件？他答：安拉的使者。（艾布∙達烏德聖訓 19：2993）
這段聖訓記載著各種資料來源，以及穆罕默德如何用搶奪和勒索的手段得到財富。
薩達克（施捨）：選擇性的伊斯蘭式慈善
以 上的聖訓提到的所有資源，穆罕默德都把它們作為他的強制收入來源，其中所收的捐獻都直接轉入他的錢庫。作為一個『負責任的』阿拉伯王，穆罕默德沒有忘記他 的下屬之間有窮苦穆斯林。然而，他並不和他的貧窮追隨者一同分享他從搶掠異教徒所累積的個人財物。他卻發明了另類資源－名為『薩達克』－來代替。那是富有 的穆斯林按自己的意願、沒有強制性地直接捐出的救濟金。他藉著在大道上搶劫，使他的眾多同伴迅速致富。除了搶掠，穆罕默德當然也為自己設定不同名目的特權 用以累積財富，如：扎卡特（課功，zakat），吉茲亞（丁稅，人頭稅，jizya），古慕士（戰利品，khumus）和薩菲（safi）等。但對於加諸 在他的富有同伴身上的濟貧責任－即是有選擇性地捐出『薩達克』，他自己郤可免責。
當穆罕默德推出『薩達克』，他的同伴警覺到他是個貪心的 人，認為這可能是他的另一個詭計。他要用以再搶奪他們的財富自肥。因此，起初他的同伴按著慣有做法，開始把『薩達克』倒在穆罕默德面前。但那謙恭的先知拒 絕去觸踫它。他的聰明的同伴因貪婪的穆罕默德拒絕去抓眼前的『薩達克』救濟金而大惑不解。他們為了使他高興，轉而把『薩達克』送去給他的家人和近親。穆罕 默德再次反對， 並命令他們不要把『薩達克』給他的家人，且建議他們只送給貧苦的穆斯林。這樣，就把穆罕默德造成一個關心窮困穆斯林子民的首領。
穆罕默德跟著這個有關『薩達克』的慣例去做，即是『薩達克』只送給貧困穆斯林，而這就使任何人都視他為慷慨的領袖。
艾布∙胡萊賴（Abu Huraira）敍述：任何一餐食物拿到安拉的使者面前，他都會問這是禮物還是『薩達克』（用作濟貧的東西）。若他得到的答覆是『薩達克』，他就會叫他的同伴吃；若那是禮物，他就很快地和他們共享。（布哈里聖訓3：47：750）
艾布∙胡萊賴報告：哈桑∙本∙阿里（Hasan b. 'Ali）（穆罕默德的孫子）拿起一顆『薩達克』的棗子，要放進口裡，那時先知（祝他平安）說：放下，放下，丟掉它，你豈不知我們不吃『薩達克』的嗎？（穆斯林聖訓 5：2339）
『污穢』和『不純』的薩達克
以 上的聖訓提示，即使穆罕默德是個可怕的人，他對他的穆斯林跟隨者也有溫柔的一面。但事實並不如此。穆罕默德是這樣的一個惡人，什麼好事都 不要期望在他身上 出現。即使是表面的高貴行為，內中也有惡意。穆罕默德拒絕去抓取『薩達克』，而要把它專門送給貧困穆斯林，正是一個表面上高尚慷慨、實質是惡毒的穆罕默德 的姿態。以下我會解釋。
穆罕默德認為自己比任何人都高級，正如穆斯林認為他是世上最好的人。他也認為他的家人和近親比其他人類高級，他的宗 族比其他宗族更高級。穆罕默德以一個勇敢首領的驕傲去搶掠，但他對接受薩達克遲疑，因為那是給窮人或乞丐的救濟，他認為那是『骯髒』的。是他的那高人一等 的情意結禁止穆罕默德去接受薩達克救濟金，是為免他看來像個窮人或乞丐。
穆罕默德拒絕去抓薩達克救濟金的真正動機不是幫助窮人，而是要表示他比人高級。以下的聖訓會顯示穆罕默德的高尚情意結和他的惡毒人格。穆罕默德拒絕去拿取薩達克，因為他認為那是『污穢』和『不純』的。
穆罕默德禁止他的家人接受『污穢』和『不純』
1） 艾布∙胡萊賴敍述：哈桑∙本∙阿里（穆罕默德的孫子）拿起其中一個『薩達克』的棗並要放在口中。先知用波斯話（對他）說：「卡克，卡克！ （Kakh，kakh！）（意即：你豈不知我們不吃『薩達克』的嗎？（意即：那是用作濟貧的東西）（濟貧的東西是人民的『污穢』。）｣（布哈里聖訓 4：52：306）
2）安拉的使者（祝他平安）然後垂下頭來對他們說：這薩達克（扎卡特）是人民的『污穢』。對穆罕默德和他的家人都不是合法的。（艾布∙達烏德聖訓 19：2979）
3）葉哈雅（Yahya）向我引伸馬利克記載安拉的使者（願安拉祝福他並賜他平安）的話：「薩達克對穆罕默德的家人是不法的。它只是人民的『不純潔』。｣（馬利克 58：58.3.13）
4） 「…『你要一個壯男在大熱天把洗過他的下袍和縐褶的水給你喝麽？』我很生氣，就說：『願安拉寬恕你！為何對我說這種話？』阿卜杜拉∙伊本∙阿卡姆 （Abdullah ibn al-Arqam）說：『薩達克就是人民從他們身上洗出來的“不潔”。』…。」（馬利克 58：58.3.15）
5）「…他（那神聖的先知）說：穆罕默德的家人不會接受薩達克的，因它是人民的不潔…」（穆斯林聖訓 5：2347）
6）「…並且他也說過：這些薩達克真的是人民的『不潔』，而我們是不准許把它送給穆罕默德（祝他平安）和他的家人的…。」（穆斯林聖訓 5：2348）
伊斯蘭不同社群間的不公平
穆 罕默德和他的家人比其他阿拉伯人和人類更高級這個觀念，並不止於穆罕默德有生之年；而是被奉行了十四個世紀延至今天。伊斯蘭辯護士傳揚：在伊斯蘭沒有歧視 並且所有穆斯林平等。事實上這是另一個大謊話。由穆罕默德開始的歧視行為被廣傳模仿，甚至在今天的穆斯林之間仍通行；尤其是在大部份亞洲國家。不同宗派的 穆斯林：什葉派和遜尼派，相信他們自己是穆罕默德的後嗣，因而在穆斯林當中是最高貴的。
非常不幸地，我恰巧屬於那宗派。我們的宗派的長老很 在意保持他們高貴的身份和地位純潔，防止其他穆斯林宗派的污染。我們社群中的父母為孩子在同一宗派（那宗派被認為是穆罕默德的宗派）尋覓婚盟。我們通常被 其他穆斯林宗派以『什阿自』（SHAAJI）這名銜稱呼，意謂『皇室的王子』。這個做法在我們的社群廣為流傳。其他宗派的穆斯林渴望和我們的孩子結婚盟， 而我們的宗派大多數人都拒絕這樣的請求。只因我們有這個尤如『姓氏』的名銜，在不同的宗教和社交聚會中，我們在穆斯林社群之間都享有特權和尊重。而且，在 薩達克的事上，我們緊緊地跟隨我們的導師穆罕默德的做法。雖然我們的宗派內有窮人，但我們永不會給他們薩達克。很多由穆罕默德開始的惡事，就如這個，那些 無知的穆斯林仍然跟著去做，這是由於他們拒絕去讀他們的經書去明白穆罕默德的詭計。
穆斯林的一家之主看家人為乞丐
薩達克－被穆罕默德視為「污穢｣和「不純｣的濟貧金－的故事，並沒在此終止。這故事還要把更多污穢和不純加上那些想知曉伊斯蘭的人腦中。
穆罕默德不但因為「污穢｣而拒絕接受薩達克，更且禁止他的家人去接受那些「不純｣的東西。藉著這個行動，他把他給自己的尊重和地位同樣地給了他的家人。而這種尊重只限於給他的家人。
穆 罕默德在其他幾本聖訓中解釋薩達克的特點。他說服他的跟隨者捐薩達克給窮人。若他就此為止則無傷大雅。但他給薩達克再加上『污穢』。他說：一個穆斯林男人 給他的家人所花費的就是薩達克。穆罕默德所說的，當然和那個他因「污穢｣和「不純｣而禁止自己和他的家人接受的是同一樣的薩達克。他的意思難道是無論一個 穆斯林男人的妻兒向這個男人要的是什麽—不管是吃的穿的—就是薩達克，即是給那沾了污穢和不純的乞丐或窮人的救濟品，而不是他們理應從丈夫或父親得到的？ 穆斯林是否明白穆罕默德在以下的經文的穢褻聲明的真正意思，而又真的接受呢？
1）艾布∙馬蘇德∙安薩里（Abu Mas'ud Al-Ansari）敍述：那先知說：「當一個穆斯林在他的家人身上花了錢，想得到安拉的奬賞，對那穆斯林來說那些錢就是薩達克。｣（布哈里聖訓7：64：263）
2）艾布∙馬蘇德報告安拉使者（祝他平安）如是說：當一個穆斯林在他的家人身上花了錢，為尋求安拉為了這個而給的奬賞。對那穆斯林來說那些錢就算是薩達克。（穆斯林聖訓 5：2192）
3）「…而且你從你的資產取出來用在慈善上的是薩達克，用在家人身上的麵粉也是薩達克，你妻從你資產所得的糧食也是薩達克…。」（穆斯林聖訓13：3997）
4）薩伊德∙本∙阿比∙莞斯（Sa'd bin Abi Waqqas）敍述：安拉的使者說：「為了安拉的緣故，你無論花費了什麼都會得到奬賞，即使那只是你放在你妻口中的一點點食物。」（布哈里聖訓1：2：53）
5）「…你所花費的無論什麼，對你來說都被視為薩達克，即使是放在你妻口中的那口食物…。」（布哈里聖訓7：64：266）
根 據以上提到的一連串聖訓，每個眷養家人的穆斯林男人事實上給與家人的是「污穢｣和「不純｣，而家人就如乞丐一樣地接受。換言之，對穆斯林的一家之主，即是 那給與衣食的人，他的家人只是乞丐。 這就是穆罕默德眼中的穆斯林家人的地位。這裡的乞丐是指穆斯林男人的妻兒和老年父母。伊斯蘭所推展的是這樣一個羞恥的家庭價值觀！
最後，那慷慨的伊斯蘭先知留下一份特別的禮物給穆斯林男人的妻子。他把所有 的已婚穆斯林女人降至托缽修道士的地位。她們在床上等待丈夫給她們的只是作為「慈善救濟｣或「薩達克｣的東西。
「… 在男人（和他的妻子）的性交中，那裡有薩達克。他們（那些同伴）說：『安拉的使者，在我們中間那些滿足他的性慾的人，有沒有奬賞呢？』他說：『告訴我，若 他投身在被禁制的事，那豈不會是他自己的罪嗎？同樣地，若他投身於合法的事，他應得到奬賞。』」。（穆斯林聖訓 5：2198）
穆罕默德就是這樣要穆斯林在穆斯林社群中看待他們的家庭關係。
結論：以上的聖訓不但以穆斯林男人高尚、穆斯林女人低下的信息作結束，更且顯示了穆罕默德如何提升他自己和他的家人的地位至最高尚。
穆 罕默德不要他的男同伴從一個妻子中得到滿足，因為那帶來夫妻間的親密和愛情，從而就會減少他們對穆罕默德的突襲劫掠異教徒的冒險行動的興趣。因此，他設計 了一些經文，用以防止夫妻之間和父子之間發展深的愛和親密關係，並且把妻子和孩子的地位降至在丈夫和父親眼中的乞丐。在不同的版本中有數百段聖訓是在貶低 穆斯林女人的地位，從而訓練穆斯林男人在心理上視他們的妻子如小雞群或塵埃。
這些精選擇自一些伊斯蘭經典的聖訓，以供參考。我建議讀者以開放的態度去讀它，嘗試繼續去發掘更多像這樣的荒謬言行。
伊斯蘭的家庭價值觀
1）安拉對穆斯林男人說：「你們的妻子兒女，確是你們的敵人。故你們當謹防他們。」（古蘭經64：14）
2）噢，信道的人們啊！你們的財產和子女，不要使你們忽略了紀念安拉。誰那樣做，誰就是虧折的。（古蘭經 63：9）
3）安拉說：「作醜事的女人要被拘留在她們的家裏，直到她們死亡｣。（古蘭經4：15）
4）安拉說：『信道的人們啊！…如果你們曾接觸了一個婦女，而不能得到水，那就當作你自己洗去污穢，而摩你們的臉和手。』（古蘭經4：43）
5）愛安拉及穆罕默德多過愛你的家人。（古蘭經9：24）
6）「告訴那些與你一起的有妻之男士：永遠不要信任一個女人。」（易斯哈格：584）
7）「…當你吃過你的食物後就給食物她吃，當你穿好衣服就給衣服她穿，除了在屋內，你不要掌摑她，也不要痛斥她，不要離棄她。」。（伊本∙馬哲∙聖訓集，Kitab al-Nikah（婚姻之書），聖訓1850號。）
8）沙布（As-Saburah）敍述：先知（祝他平安）說：當一個男孩滿七歲，命令他守拜功。當他十歲時，就要打他逼他守拜功。（艾布∙達烏德聖訓 2：494）
9） 阿納斯（Anas）敍述：先知說：『你們當中沒有一個會有信心，直至他愛我多過愛他的父親、孩子和所有人類。』（布哈里聖訓1：2：14）
這篇文章翻譯自Mirza Ghalib的在線文章「Sadaqa – Islamic Charity for the Poor and the Evil Mind of Muhammad｣