文章
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作者
Dr. Ernest Hahn
伊斯蘭對耶路撒冷遲來的激進好戰和神秘主張
詹姆斯·M·阿蘭森(James M. Arlandson)(https://answeringislam.org/Authors/Arlandson/contact.htm)
三種宗教都宣稱對耶路撒冷擁有所有權。
然而,簡單古老的歷史更傾向於猶太人對聖城的所有權的(說法)。
那麼基督徒是否應該宣稱對它(聖城)有管控權嗎?
如果最悠久的歷史有利於猶太人,那麼為什麼穆斯林聲稱耶路撒冷是他們的呢?例如,為什麼他們要在聖殿山頂上建造岩石圓頂(Dome of the Rock)、阿克薩(al-Aqsa)清真寺或「最遠」的清真寺?
伊斯蘭對耶路撒冷的主張可能會受到質疑,因為兩個原因在歷史上來得太晚了。
伊斯蘭最遲對耶路撒冷的激進主張
公元630年,穆罕默德率領一支約3萬名聖戰者的軍隊北上與拜占庭人作戰。他在塔布克(Tabuk)停留,塔布克位於如今的阿拉伯北部,但在七世紀,它坐落在一片無人區,北部阿拉伯部落居住在那裏。他聽說拜占庭人已經集結了一支龐大的軍隊。但是謠言是假的,因為他們從未出現過。然而,先知的北行一定給北方部落留下了深刻的印象。他能夠從他們那裏得到協議,實際上說,如果他們為生活在他的「保護」下的「特權」納稅,他們就不會受到侵略(即是:來自穆罕默德本人的侵略)。
怎麼塔布克十字軍的影響誇大都不為過。穆罕默德向他的追隨者展示了如何對待他死後穆斯林軍隊所面對的人民(古蘭經9:29)。(1)遭到攻擊的地區、城市的人民可以遭遇戰鬥而死;(2)他們可以成為穆斯林,並強制繳納丁稅—則卡特(天課,zakat);或者(3)猶太教徒和基督教徒可以保持他們的信仰並繳納吉茲亞(人頭稅,jizya,丁稅)。在伊斯蘭的統治下,多神教徒和他們的宗教「自由」的希望幾乎蕩然無存。
穆罕默德於632年死於熱病。後來的穆斯林從他們的創始人那裏學到了很多。也就是說—
公元634年,穆斯林軍隊衝出阿拉伯半島,並開始了他們的征服,很快就到達了巴勒斯坦和附近其他地區。638年,穆斯林征服了耶路撒冷。五十年後,也就是公元688年,他們開始建造岩石圓頂。692年,他們完成了這項建築工程。
伊斯蘭控制耶路撒冷後,軍隊一直為之而戰,但令人驚訝的是,看起來,穆斯林軍隊和自封的伊斯蘭領袖為這座城市(和巴勒斯坦)發生的爭鬥比非穆斯林更頻繁。例如,摩西·吉爾(Moshe Gil)在《巴勒斯坦歷史:634—1099》(A History of Palestine: 634-1099)中說,法蒂瑪(Fatimids)王朝是一個北非什葉派王朝,是以穆罕默德的女兒命名的,因為統治者聲稱是她的後裔。法蒂瑪王朝在970年入侵巴勒斯坦,並在一個世紀的無止息的戰爭後摧毀了它,尤其是摧毀了在其中的猶太人口。
法蒂瑪軍隊…轉向巴勒斯坦…從理論上講,這是法蒂瑪王朝在巴勒斯坦大約一個世紀 統治的開始。事實上,法蒂瑪王朝被迫捲入與幾個阻攔他們的人的戰鬥:如阿拉伯人…卡爾瑪迪斯人(Qarmatis);一支土耳其軍隊…敘利亞的阿拉伯部落…在幕後潛伏著的拜占庭人…總而言之,這是一場幾乎無休止的戰爭,甚至在最後十字軍到來之前就摧毀了巴勒斯坦,特別是在那裏的猶太人。(336頁)
再舉個例子,1071年,土耳其人圍攻耶路撒冷,耶路撒冷於1073年投降。因此,耶路撒冷擺脫了什葉派法蒂瑪王朝的控制,而落入到遜尼派的控制。接下來,歐洲十字軍於1099年征服了耶路撒冷,但隨後薩拉丁於1187年收回了耶路撒冷。
但是這個激進的主張到底有多強呢?當一支更強大的軍隊像1967年猶太人回應阿拉伯侵略時那樣佔領耶路撒冷時,會發生什麼?軍事基礎的強硬只能維持一時。那麼,擁有一座城市或土地的正確理由是什麼呢?
退一步看大局,事情就清楚了。如果伊斯蘭沒有在穆罕默德死後衝出阿拉伯半島發動征服戰爭,那麼就不會出現麻煩。但伊斯蘭其實是帝國主義,一心想要統治世界(https://answeringislam.org/Authors/Arlandson/ultimate_goal.htm)。
要了解伊斯蘭十字軍東征的時間表,以及為什麼穆斯林首先發動他們的十字軍東征,以及為什麼人們皈依了這種晚期宗教, 請參閱這篇文章(https://answeringislam.org/Authors/Arlandson/crusades_timeline.htm) (中文「伊斯蘭十字軍戰爭的時間線,伊斯蘭帝國主義的真相」)(http://ysljdj.org/topic19/tc-19-35-i.html)。
因此,除了追隨穆罕默德的戰爭路線,最終導致塔布克十字軍東征並進行徹底的征服之外,不然,穆斯林為什麼要宣稱他們對耶路撒冷擁有所有權?
伊斯蘭晚期對耶路撒冷的神秘主張
事實上,穆罕默德從來沒有親自以腳踏其地的、務實的方式進入耶路撒冷。古蘭經從來沒有提到過耶路撒冷,這也是不爭的事實。
然而,根據喬治華盛頓大學(George Washington University)伊斯蘭研究教授、多產的穆斯林學者賽義德·侯賽因·納斯爾(Seyyed Hossein Nasr)的說法,穆罕默德主要通過三種方式將耶路撒冷變成穆斯林的聖地(《耶路撒冷的屬靈意義:伊斯蘭的願景(The Spiritual Significance of Jerusalem: The Islamic Vision)》)。《伊斯蘭季刊》(The Islamic Quarterly)4(1998):第233-242頁。
首先,當先知在麥加使用敘利亞(即耶路撒冷)作為他的第一個齊布拉(是穆斯林在禮拜期間進行禱告時所需要朝向的方向,目前規定為麥加的克爾白所在之方位,qiblah);然後,在穆罕默德從麥加移民到麥地那之後,安拉允許他的先知在他到達16個月後轉向麥加祈禱(古蘭經2:144,149-150)。對納斯爾來說,這一許可在麥加和耶路撒冷之間提供了一種「神秘」的聯繫。
第二,當穆罕默德仍然住在麥加的時候,他記錄說,他在一個異象中進行了一次夜間旅行,去了一個更遠的地方,盡管耶路撒冷的名字從來沒有被提到。根據阿布戴爾·哈里姆(MAS Abdel Haleem)為牛津大學出版社翻譯的內容(2004年),該章節(或章節)中的兩段文字題為「夜行」,內容如下:
古蘭經 夜行章 17:1讚美真主,超絕萬物,他在一夜之間,使他的僕人,從禁寺(麥加)行到遠寺(耶路撒冷)。我在遠寺的四周降福,以便我昭示他我的一部分跡象…
古蘭經17:59…我降跡象只是為了恫嚇
古蘭經17:60 當時我曾對你說:你的主是周知眾人的。我所昭示你的夢兆和在《古蘭經》裏被詛咒的那棵樹,我只以這兩件事物考驗眾人…
這個非經驗啟示包含兩個基本觀 點:第一,正如第59節和第60節的上下文所顯示,穆罕默德在麥加遭受了一些迫害;多神教徒要求得到穆罕默德成為先知的標誌。他回答說,他只是一個普通人,所以他不能執行這些操作。安拉給他的唯一標誌就是異象。第二,這個啟示與古蘭經2:144的啟示相似,後者允許穆罕默德在實際行動之前接管天房聖地。這兩段話是相互支持的。古蘭經17:1寫道:「我們祝福了他們的環境」…安拉祝福這個地方(耶路撒冷,雖然古蘭經從來沒有說過這一點),因為幾年後他會祝福麥加。值得注意的是,後來的傳統說,在耶路撒冷,穆罕默德從聖殿山被提升到第七重天,這使得這個異象對於今天的穆斯林來說具有額外的意義。
這就是為什麼阿克薩或「最遠」的清真寺建在猶太聖殿的頂部,而不是靠近聖殿。但是,一個沒有提到耶路撒冷名字的非歷史啟示足以證明在歷史上的猶太聖地上建造伊斯蘭帝國主義的主要象徵呢?因此,似乎在第一個和第二個原因中,安拉賦予了麥加和(未命名的)耶路撒冷一種屬靈的聯繫—對於安拉最喜愛的先知來說,宗教啟示能變得多好呢?
納斯爾說,第三個因素是穆斯林對基督第二次降臨耶路撒冷的信仰。因此,根據納斯爾的說法,這座城對穆斯林和基督徒來說都是神聖的。但這是誤導性的,因為穆斯林神學錯誤地認為耶穌將作為穆斯林的領袖再來並打破十字架,以表明基督徒在追隨他們的真主方面是多麼錯誤(《布哈里聖訓》(3:34:425)這裏(