耶穌之死和穆罕默德之死

詹姆斯·馬爾科姆·阿蘭森（James M. Arlandson）（https://www.answeringislam.org/Authors/Arlandson/contact.htm）

所有人都是凡人。讀者你也是人。因此，你也是凡人。這就是標準的基本邏輯。但耶穌和穆罕默德呢？（https://www.answeringislam.org/Authors/Arlandson/roles_muhammad.htm#mortal）他們也是人。因此，他們也是凡人。

誠然，新約教導基督是神的兒子（https://www.answeringislam.org/Authors/Arlandson/roles_jesus.htm），祂從天上降臨。但它也教導我們，他有一個完整的（但無罪的）（https://www.answeringislam.org/Authors/Arlandson/sinless.htm）人性和必死的軀體。

是什麼導致了這兩個人的死亡？他們的死是否早有預言？如果是，預言有多清晰？他們死前的關注是什麼？他們的遺言是什麼？他們死在哪裡？他們的追隨者有何反應? 他們的死有什麼目的嗎？

本文試圖回答這些問題。我們先從穆罕默德閞始，然後再討論耶穌。

穆罕默德

在麥地那，穆罕默德的生活包括突襲、戰爭和收集戰利品。他的死也反映了這種生活。

是什麼導致了他的死亡？

伊斯蘭先知死於因中毒而加重的疾病。公元 628 年，伊斯蘭先知征服了以猶太人為主的海巴爾（Khaybar，或凱巴爾，Khaibar）城後，一位猶太婦女向他獻上了她下毒的羊肉。另一份報告稱是一群猶太人下的毒。

聖訓（或傳統）是古蘭經之外關於穆罕默德言行的報告。最可靠的聖訓收集者和編輯者是布哈里（卒於 870 年）。這則聖訓指出，四年後，穆罕默德在公元 632 年去世時，毒藥给他带來了一些痛苦。

阿伊莎傳述： 先知在病痛中去世時曾說：「阿伊莎啊，我仍然感覺到我在海巴爾吃的食物所帶來的痛苦！此時此刻，我感覺我的主動脈好像被那毒藥割斷了一樣」。（布哈里聖訓5：59：713》（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.713）；參見此處的平行的布哈里聖訓7：71：669）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/071.sbt.html#007.071.669）

猶太人的動機是什麼？在這段聖訓中，穆罕默德正在審問海巴爾的猶太人。在與他們唇槍舌劍一番後，他直奔主題。

[穆罕默德]問：「你們給這隻羊下毒了嗎？」 他們（一些猶太人）說：「是的。」 他問：「你們為什麼這麼做？」 他們說：「我們想知道你是不是騙子，如果是，我們就會除掉你，如果你是先知，毒藥就不會傷害你。」（布哈里聖訓4：53：394）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/053.sbt.html#004.053.394）

因此，猶太人想看看毒藥是否會對他產生影响，結果確實如此。那麼，他為什麼不能借助真主的力量自愈呢？古蘭經教導穆罕默德不能創造奇蹟（詳情請點擊此處（https://www.answeringislam.org/Responses/Naik/quranclaims1.htm#part6）和此處）（https://www.answeringislam.org/Responses/Azmy/mhd_miracles.htm）。

然而，我們不應該把這種「先知測試」作為猶太人動機的唯一解釋。聖訓中的 「我們要除掉你們」似乎也暗示了報復。為什麼要復仇？在穆罕默德於公元 622 年移居麥地那之前，猶太人在那裡繁衍生息。但穆罕默德驅逐了兩個猶太人部落：卡努卡（Qaynuqa）部落（公元 624 年）和納迪爾）Nadir部落（公元 625 年）。他屠殺了猶太男子和青春期男孩，並奴役了古莱扎（Qurayza）部落的婦女和兒童（公元 627 年）。初到麥地那的穆罕默德给猶太人帶來了許多不必要的悲劇和悲痛。

有關穆罕默德與麥地那和海巴爾的猶太人之間的麻煩關係的更多信息，請參閱本文（https://www.answeringislam.org/Authors/Arlandson/jews.htm ）。

有關穆罕默德及其中毒的更多信息，請參閱本文（https://www.answeringislam.org/Shamoun/muhammad_poison.htm）。這篇文章討論了為什麼穆罕默德迷信地說要吃阿吉瓦（Ajwa）椰棗來防止毒藥的影响，但在這裡他却死於毒藥，至少是部分地死於毒藥，這前後矛盾。

這個穆斯林網站的簡短問答專題還回顧了（http://islamqa.com/index.php?ref=32762）穆罕默德與猶太人的緊張關係。

他的死是否在預料之中？

一個傳統說法是，他的死亡（布哈里聖訓5：59：713）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.713）在麥加古蘭經110：1 中（該經文是在穆罕默德遷徙或逃往麥地那之前在麥加城啟示的）。

古蘭經110：1說：

穆罕默德啊，當真主的援助[即援助穆聖戰勝敵人]和勝利[攻克麥加]來臨（馬仲剛譯本）， 當真主的援助和勝利降臨（馬堅譯本）。

這節經文並不具體或準確，也與死無關。首先，它没有提到毒藥是死亡的原因。其次，麥加（Makkah）本身並没有被提及為征服（勝利）（攻克）之地-兩位譯者插入了括號注釋-但至少這節經文準確地預言了穆罕默德在麥地那的生活：麥地那是眾多征服之地之一。第三，這節經文預言了真主的幫助，但穆罕默德死於疾病和毒藥却恰恰相反；真主没有給予任何幫助或醫治。

此外，古蘭經中關於穆罕默德的人性和死亡的其他經文（古蘭經 17：93、古蘭經39：30 和 古蘭經41：6）也不能被定性為明確而具體的預言。

法蒂瑪是穆罕默德與第一任妻子赫蒂徹（Khadijah）所生的女兒。在這段聖訓中，她與父親交談，父親透露了一個秘密的預感，而她只有在父親死後才透露了這個預感。

...先知去世後，我問她這件事。她回答先知說：「以前加百列（吉卜利里）每年只和我一起温習一次古蘭經，但今年他温習了兩次。我認為這預示著我的死亡，你將是我家族中第一個跟隨我的人。（布哈里聖訓4：56：819（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/056.sbt.html#004.056.819）在此可看到類似的内容）（布哈里聖訓4：56：754）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/056.sbt.html#004.056.754）。

不過，穆罕默德預感的一个更現實的原因是他的病越來越重。順便提一下，有一段聖訓說法蒂瑪在她父親去世六個月後去世（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/053.sbt.html#004.053.325）（布哈里聖訓4：53：325）。

他生前有哪些關注？

接下來的五段聖訓涉及不同的主題

（1）在他病危期間，他所關心的問題之一是他的多次婚姻。他應該和哪位妻子在一起？他的最愛，他的童養媳阿伊莎獲得了這一特權。他在阿伊莎六歲時與她訂婚，在她九歲時，他們完成了房事。她没能為他生下一個孩子。（更多信息請訪問這裡（https://www.answeringislam.org/Authors/Arlandson/women_fields.htm）和這裡（https://www.answeringislam.org/Shamoun/prepubescent.htm））。

阿伊莎傳述：

...真主的使者在致命的病痛中常常問他的妻子們：「明天我該住在哪裡？明天我該住在哪裡？」他期待著輪到阿伊莎。於是，他的妻子們都允許他住在他想住的地方，他就住在阿伊莎的家里，直到在那裡去世。阿伊莎補充道：他死時就是輪到他在我家的那天。當他的頭在我的胸口和脖子之間，他的唾液和我的唾液混合在一起時，真主把他帶到了他那裡。（布哈里聖訓7：62：144）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/062.sbt.html#007.062.144）

（2）另一個問題是可能的繼承人。這段聖訓認可穆罕默德的得力助手艾布·巴克爾在伊斯蘭先知生病時主持祈禱。

在星期一，穆斯林們正在做開齋祈禱（Fajr），阿布·巴克爾（Abu Bakr）正帶領他們祈禱，突然，真主的使者掀開了阿伊莎住所的門窗，看著他們排成一排祈禱，並露出了微笑。阿布·巴克爾以為真主的使者想出來做禮拜，便退了回去。穆斯林們因為看到真主的使者而欣喜若狂，正準備在祈禱中接受考驗（即放棄祈禱）。但真主的使者用手示意他們完成祈禱，然後進後入住所，放下門窗。（布哈里聖訓5：59：729）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.729）

這是聖訓中的許多段落之一，根據伊斯蘭遜尼派的說法，阿布·巴克爾成為繼承人或哈里發是正確的。但穆罕默德並没有明確說明誰是繼承人。

（3）穆罕默德下令他的財產不得繼承，只能捐給慈善。

先知說：「我們（使者）的財產權不應被繼承，我們留下的任何東西都要用於慈善事業」。（布哈里聖訓8：80：719》（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/080.sbt.html#008.080.719），參見此處的平行的布哈里聖訓5:57:60）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/057.sbt.html#005.057.060）

但是法蒂瑪呢？她會被剥奪繼承父親遺產的權利嗎？

法蒂瑪和阿巴斯來到阿布·巴克爾（第一任哈里發）面前，要求從真主的使者的財產中分得他們的一份，當時，他們要求得到他們在法達克的土地（猶太人被征服後的財產）和在海巴爾的份額。阿布·巴克爾對他們說：「我曾聽到真主的使者說過：『我們的財產不能繼承，我們留下的任何東西都要用於慈善事業，但穆罕默德的家人可以從這些財產中獲取他們的供給。』阿布·巴克爾又說：『以真主之名，我不會離開我所看到的真主的使者生前所遵循的關於這筆財產的程序。』因此，法蒂瑪離開了阿布·巴克爾，直到去世也没有和他說過話。（布哈里聖訓8：80：718）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/080.sbt.html#008.080.718）

法蒂瑪感到憤懣和失望，離開了阿布·巴克爾，再也没有和他說過話。

這裡曾討論過遺囑問題。（https://www.answeringislam.org/Muhammad/Inconsistent/making_wills.html）

（4）這兩段聖訓描述了穆罕默德對自己永恆命運的不安全感，即他最終的歸宿究竟在哪裡。

一位向先知宣誓效忠的輔士（Ansari，安薩爾）婦女說，輔士就遷士的住所進行了抽簽。奥斯曼·本·馬兹恩（'Uthman bin Maz'un）被決定與他們（即烏姆·阿拉（Um al-'Ala'）的家人）住在一起，奥斯曼病倒了，我一直照顧他，直到他去世，我們用他的衣服蓋在他身上。然後先知來到我們身邊，我（對著屍體）說：「艾布·薩伊卜（Abu As-Sa'ib）啊，願真主憐憫你！我見證了真主對你的尊崇。」先知說：「你怎麼知道真主嘉獎了他？」我回答說：「我不知道。真主的使者啊，願我的父親和母親為你而犧牲！但（如果不是奥斯曼）還有誰配得上呢？」他說：「至於他，真主賜福於他，他已經死了，我希望他能得到最好的結果。以真主的名義，雖然我是真主的使者，但我不知道真主會怎樣對待我。真主保佑，在他之後，我再也不會斷言任何人的虔誠。這讓我很難過...。（布哈里聖訓5：58：266）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/058.sbt.html#005.058.266）

另一段聖訓也表達了同樣的疑問。

...先知說：「毫無疑問，他死了。以真主的名義，我也希望他好，但以真主的名義，我不知道真主會怎樣對待我，盡管我是真主的使者...。」（布哈里聖訓2：23：334）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/023.sbt.html#002.023.334）

請參見這些並行的聖訓：布哈里聖訓3：48：852（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/048.sbt.html#003.048.852）、布哈里聖訓9：87：131、（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/087.sbt.html#009.087.131）和布哈里聖訓9：87：145（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/087.sbt.html#009.087.145）。

總之，這五段聖訓表明穆罕默德非常重視自己的生活事務。誰應該從他的多次征服中獲得資源？他臨終時應該與哪位妻子在一起？誰應該是他的繼承人？後一個問題始終没有明確的答案（見下文「他的追隨者是如何反應的？」）另外，最後兩段聖訓顯示，他對自己死後的確切命運非常不自信。

他的遺言是什麼？

接下來的四段聖訓揭示了他臨終前的一些心態。

（1）他詛咒猶太人和基督徒把墳墓當作禮拜場所：

當真主的使者病情加重時，他...會說：「...願真主詛咒猶太人[和]基督徒，因為他們把先知的墳墓當作禮拜場所。」他以此警告他的追隨者不要模仿他們，做他們所做的事情。（布哈里聖訓7：72：706）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/072.sbt.html#007.072.706）

（2）真主的使者命令最親近他的人做三件事，其中第一件就是將異教徒趕出阿拉伯半島。伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）是真主堂弟，也是非常可靠的傳統傳道者，他傳述了這段聖訓。

[穆罕默德]說：「把異教徒趕出阿拉伯半島」（布哈里聖訓5：59：716）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.716）

穆罕默德晚年的古蘭經9：節給異教徒提供了皈依的「選擇」。否則，他們將死於刀劍之下。

（3）這段聖訓表明，他希望在伊斯蘭天堂獲得高位。這段聖訓引用了古蘭經4：69，其中提到穆斯林要服從真主及其使者。然後，他們被許諾在樂園裡有好伙伴。聖訓明確指出這是他的遺言。

真主的使者在健康時常說：「先知不死，直到他看到自己在樂園的位置，然後他才可以選擇...。」因此，當死亡臨近他時（在他生病期間），當他的頭枕在我的大腿上時，他昏迷了一會兒，當他恢復過時，他的眼睛盯著天花板說：「真主啊！（讓我加入）最高的同伴」（見古蘭經4：69）。我說：「那麼，他没有選擇我們。然後我意識到，這是他健康時對我們說的話的應用。這就是他（去世前）的最後一句話，即「真主啊！（讓我加入）最高的同伴。」（布哈里聖訓8：75：359）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/075.sbt.html#008.075.359）

雖然「同伴」是複數，但這篇禱文表明穆罕默德在尋找最高的位置，僅次於真主，最高的「同伴」。

（4）在這段簡短的並行聖訓中，他請求真主寬恕和憐憫他自己，因為他要求被列入最高等的同伴之列。他為什麼請求真主寬恕呢？（https://www.answeringislam.org/Authors/Arlandson/sinless.htm）

先知臨終前背靠著我說：「真主啊，請寬恕我，賜予我仁慈，讓我與同伴們相聚！原諒我吧，求你賜予我仁慈，讓我與同伴們相會吧。」（布哈里聖訓5：59：724）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.724）

如前一段聖訓所述，穆罕默德正在尋找伊斯蘭天堂中最高的位置，即真主身邊的「同伴」。但他尋求寬恕的原因是他遭受了罪孽，正如這段簡短聖訓上方的（鏈接）文章所證明的那樣。

總結這部分内容，穆罕默德詛咒猶太人和基督徒；他命令異教徒離開半島（否則他們可改信伊斯蘭或死亡）；他渴望在伊斯蘭天堂獲得最高地位；他乞求真主的寬恕。

他死在哪裡？

我們巳經知道，他住在他的童養媳的家裡。她現在十八歲，而他已經六十出頭了。（布哈里聖訓4：56：736）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/056.sbt.html#004.056.736）

先知是在我的胸口和下巴之間死去的，所以在先知之後，我從未對任何人的死亡痛苦感到厭惡。（布哈里聖訓5：59：726）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.726）

他的追隨者有什麼反應？

他們悲痛欲絕，為他哭泣。這是意料之中的。但更有趣的是穆罕默德的兩位親密伙伴艾布·巴克爾和歐麥爾之間的短暫爭鬥。

這段聖訓描述了歐麥爾心甘情願地將哈里發之位讓給给艾布·巴克爾。

先知去世後的第二天，歐麥爾坐在講壇上，他聽到了歐麥爾的第二次演講。歐麥爾誦讀了《塔沙胡德》（Tashahhud）[即：除真主外，任何人都無權受崇拜，穆罕默德是真主的使者]，而艾布·巴克爾却沉默不語。歐麥爾說：「我希望真主的使者比我們所有人都長壽，即最後一個（去世）。但是，如果穆罕默德死了，真主還是在你們中保間留了一盏明燈，你們可以從中得到與真主引導穆罕默德一樣的指引。艾布·巴克爾是真主的使者的伴侣。他是[逃離麥加時]山洞中兩人中的第二位。他是穆斯林中最有資格管理你們事務的人。因此，請起身向他宣誓效忠。那天，我聽到歐麥爾對艾布·巴克爾說：「請登上講壇。」他不斷催促艾布·巴克爾，直到他登上講壇。（布哈里聖訓9：89：325）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/089.sbt.html#009.089.325）

聖訓有時會相互矛盾，接下來這段很長的聖訓顯示，艾布·巴克爾在聽到穆罕默德的死訊後，大步上前掌管了一切，甚至超過了歐麥爾。艾布·巴克爾讓歐麥爾坐下，保持安静。歐麥爾拒絕了，但人們都去找艾布·巴克爾，因此歐麥爾被拒之門外。

伊本·阿巴斯傳述艾布·薩拉馬的傳述：艾布·巴克爾出來，歐麥爾正在向人們講話，艾布·巴克爾讓他坐下，但歐麥爾拒絕了。艾布·巴克爾又讓他坐下，歐麥爾再次拒絕。然後，艾布·巴克爾誦讀了「塔什胡德」（即：除真主外，任何人都無權受崇拜，穆罕默德是真主的使者），人們聽從了艾布·巴克爾的話，離開了歐麥爾。艾布·巴克爾說：「阿瑪·巴杜，你們中間誰崇拜穆罕默德，穆罕默德就死了，但誰崇拜真主，真主就活著，永遠不會死。真主說：「穆罕默德不過是一個使者，在他之前，確實有（許多）使者已經逝去...。（直到）感恩的人」（古蘭經3：144）。

最後，聖訓以人們誦讀古蘭經3：144結束。

叙述者補充道：「以真主之名，人們好像從來不知道真主曾降示過這節經文，直到艾布·巴克爾誦讀了這節經文，然後無論誰聽到了，都開始誦讀。（布哈里聖訓2：23：333）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/023.sbt.html#002.023.333）

古蘭經3：144是在公元625年烏呼德戰役之後降示的。理論上，穆罕默德的軍隊輸掉了這場戰役，但實際上他在物質上的損失並不大，因此他的社區很快就恢復了元氣。但他自己却受了傷。因此，他以自己的死亡為前提，向他的追隨者們提出了這個問題。

古蘭經3：144穆罕默德只是一位使者，在他之前，有許多使者已去或已逝。如果他死了或被殺了，你們會重操故業嗎？

讓我們退一步看全局。雖然歐麥爾忠心耿耿地為艾布·巴克爾服務兩年，但伊斯蘭早期發生的暗殺和哈里發戰爭應該不會讓人感到驚訝。例如，第三任和第四任哈里發奥斯曼和阿里就曾遭到暗殺。令人驚訝的是，穆罕默德並没有明確說明誰是他的繼承人。但為什麼早期伊斯蘭會出現暴力呢？穆罕默德以身作則。他派出或参加了七十四次突襲、暗殺小分隊、小規模衝突和全面戰爭。那麼，他的追隨者為什麼不這樣做呢？

請參閱本系列文章（https://www.answeringislam.org/Silas/index.htm#fruits）（https://www.answeringislam.org/Silas/index.htm#fruits），了解穆罕默德征服的結果及其家族的戰爭。

他的死有什麼意義？

這個問題有待解釋。很難為如此重要的事件確定目的。困難，但並非不可能。

有一個基本事實不容忽視。穆罕默德死於疾病和毒藥。他不是作為殉教者，在聖戰激烈進行時死於箭矢、長矛或刀劍。他不是在崇高的佈道中死去。他不是直接為他的人民獻出生命的英雄行為。他不是死於漫長的晚年。

一個猶太女人（和其他猶太人）給他餵了毒藥，想看看他是不是先知，並想報復他。在這兩種情况下，他都不會去吃被毒死的羊肉，不是嗎？畢竟，先知可以察覺到肉是壞的。但他還是吃了。那麼他有真主賜予的治愈自己的能力嗎？顯然没有。因此，從事實來看，以下對他之死的解釋並非不合理或離奇：

他死於疾病和毒藥，並没有深刻的意義或精神目的。

盡管這種解釋還有待商榷，但如果我們把它放在一個世界性宗教創始人的宏大尺度上衡量，他在服毒之前缺乏感知，他在精神上無法通過真主的力量治愈自己，那麼這種解釋也就站得住脚了。

當我們將穆罕默德之死與耶穌之死進行對比時，這一解釋就更加清晰了。

耶穌

耶穌來世的明確目的是傳揚天國的好消息，過敬虔的生活，並為我們的罪獻祭而死。這一目的決定了整個基督事件-他的出生、生活、傳道、死亡、復活和升天。

是什麼導致了他的死亡？

這個問題很容易回答。神命定耶穌為世人的罪孽而死，因為他流了自己的血（路加福音22：20）。他是被釘死在十字架上的（民數記21：8-9和約翰福音3：14-15；申命記21：23和加拉太書3：13）。在人的層面上，猶太和羅馬當局將他處死，罪名是他想做王（馬太福音27：37）。此外，大祭司還指控他褻瀆神，因為他確認自己是基督，是神的兒子（馬太福音26：63-65）。

下表列出了神在基督身上精心應驗的關於他的死的經文，揭示了神在幕後策劃的事情。

他的死是否早有预言？

本表僅列出了舊約中在新約中得到應驗的部分預言。它們特别涉及基督之死以及他被釘死在十字架上之前、期間和之後發生的事件。

古蘭經中出現了一種奇怪的信仰，否認耶稣被釘在十字架上（古蘭經4：157）。這節經文錯誤地指出，耶穌只是看起來（https://www.answeringislam.org/Shamoun/crucifixion.htm）已經死了；他實際上並没有死在十字架上。顯然，這種錯誤的教義吸收了在大中東地區流傳了幾個世紀的主義：多克提斯主義；「多克提斯」在希臘文中的意思是「似乎」或「看起來」。這張表與古蘭經中的這一奇怪概念相矛盾。

該表還表明，聖經並没有像穆斯林論戰者所說的那樣被篡改。這些預言在新約聖經中應驗之前數百年就已存在，不可能是偽造的。最早基督教的敵人可以用基督的生平事蹟反反覆覆對舊約，因為每個人對基督的生平事蹟都記憶猶新。事實上，一些敵人正努力解釋和掩蓋復活。祭司長和長老們賄賂了耶穌墳墓的守衛。他們會說是門徒偷走了屍體；屍體没有復活（馬太福音28：11-15）。在這個充滿敵意的環境中，耶穌基督準確地實現了舊約的預言，新約的作者也牢記這一點。

在本節的最後，耶穌在以下經文中具體預言了自己的死亡：馬太福音12：39-41和路加福音11：29-30；16：21-28，參閱馬可福音8：31和路加福音9：22-27；馬太福音20：17-19，參閱馬可福音10：32-34；路加福音18：31-33；路加福音9：44；約翰福音12：20-26。

因此，受過聖經教育的基督徒不可能否認耶穌確實被釘死在十字架上。這是四福音書的高峰部分，此外還有他的復活和升天。

他生前有哪些關注？

他所關注的是以下事情，這些事情代表了這裡没有提到的其他事情：建立新約，為許多人的罪孽流血犧牲「因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦。」（馬太福音26：28）;為彼得禱告，使神保護他免受撒旦的傷害，在他因出賣耶穌而被恢復名聲之後，主請他堅固他的弟兄們「但我已經為你祈求、叫你不至於失了信心．你回頭以後、要堅固你的弟兄」（路加福音22：32）；教導他的門徒彼此謙卑地洗腳（約翰福音13：17）；安慰他的門徒，因為他準備受死（約翰福音14：1-4）；應許聖靈作保惠師和幫助者（約翰福音14：15-21；16：5-16）；教導他的門徒活在基督裡，就像枝子活在葡萄樹裡，要彼此相愛（約翰福音15：1-17）；為他的直接門徒禱告（約翰福音17：6-19）；為所有在他裡面的信徒禱告（約翰福音17：20-26）；醫好大祭司僕人的耳朵，彼得在耶穌被逮捕時割掉了大祭司僕人的耳朵（路加福音22：51；約翰福音18：10）；耶穌在十字架上垂死時，將他的母親交給約翰照顧（約翰福音19：26-27）；在十字架上應驗舊約的預言（見下面的「遺言」）。

因此，没有人可以理直氣壯地指責耶穌自私自利，並以身作則，帶領門徒為爭奪政治統治權而相互爭鬥。（馬太福音20：25-28）耶穌叫了他們來、說、你們知道外邦人有君王為主治理他們、有大臣操權管束他們。26只是在你們中間不可這樣．你們中間誰願為大、就必作你們的用人．27誰願為首、就必作你們的僕人．28正如人子來、不是要受人的服事、乃是要服事人．並且要捨命、作多人的贖價。

他的遺言是什麼？

耶穌在十字架上說出了重要的、最後的話語，這些話語應驗舊約的預言。

此外，耶穌所說的重要話語要麼是在十字架受難之前，要麼直接應驗舊約的預言。正如路加福音23：27-31有許多百姓、跟隨耶穌、內中有好些婦女、婦女們為他號咷痛哭。耶穌轉身對他們說、耶路撒冷的女子、不要為我哭、當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到、人必說、不生育的、和未曾懷胎的、未曾乳養嬰孩的、有福了。那時、人要向大山說、倒在我們身上．向小山說、遮蓋我們。這些事既行在有汁水的樹上、那枯乾的樹、將來怎麼樣呢。

接下來，他在十字架上對那些把他釘在十字架上的人說了寬恕的話。

當下耶穌說、父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。（路加福音23：34）

最後，他在十字架上宣告了這個有福的事實：

耶穌嚐〔原文作受〕了那醋、就說、成了．便低下頭、將靈魂交付神了。（約翰福音19：30）

這意味著耶穌是得勝者。他完成了天父旨意他在世時所要做的一切。

他死在哪裡？

他死在耶路撒冷城外一座叫各各他的山上，意思是「髑髏地」。但最重要的地方還是在十字架上。

他的跟隨者有什麼反應？

路加福音23：27-31有許多百姓、跟隨耶穌、內中有好些婦女、婦女們為他號咷痛哭。耶穌轉身對他們說、耶路撒冷的女子、不要為我哭、當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到、人必說、不生育的、和未曾懷胎的、未曾乳養嬰孩的、有福了。那時、人要向大山說、倒在我們身上．向小山說、遮蓋我們。這些事既行在有汁水的樹上、那枯乾的樹、將來怎麼樣呢。

描述了他背著十字架前往各各他時，一大群人跟著他。婦女們在哭泣。這是意料之中的。但他的門徒呢？正如舊約所預言的那樣，他們像没有牧人的羊一樣四散奔逃。

好消息是，耶穌復活後，重新召集了他的門徒，並委托他們到普天下去傳福音（馬太福音28：18-20）。在耶穌升天和五旬節之後，他們四處傳福音並施行神蹟。他們没有互相發動戰爭，也没有互相暗殺。十二門徒中除一人外（在猶大的替代者被任命後），其他人都被地方當局或暴民所殺而殉道。這些使徒和後世的基督徒僅靠佈道，而不是暴力和軍事征服，就使世界發生翻天覆地的變化。

他的死有什麼意義？

耶穌之死有一個神聖的目的，這個目的又可以細分為相關的多重目的。舊約中的預言及其在新約中的應驗（見上文「他的死是預言嗎？」但有三處比較突出，不過其中兩處没有在任何表格中提及。

首先，耶穌在實現耶利米書31：31-34和32：40中預言的新約。

路加福音22：20說：

「飯後也照樣拿起杯來、說：這杯是用我血所立的新約、是為你們流出來的。」

第二個目的與第一個目的相關。耶穌為我們的罪而死，因此我們不必再害怕受到聖潔公義的神的審判。

馬太福音26：28說：

「因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦。」

最後，第三個目的是耶穌是我倒的救贖主。

馬太福音說：

「正如人子來、不是要受人的服事、乃是要服事人．並且要捨命、作多人的贖價。」

耶穌不是來接受奴隸們的寵愛和服侍的。事實上，希臘文中的「贖價」一詞通常用來指贖回奴隸的代價。因此，基督用他無條件的生命將我們從罪和撒旦的奴役中贖回。

總結

這項研究得出了四個真理。

（1）耶穌和穆罕默德過著不同的生活。耶穌來此的明確目的是傳揚天國的好消息，過虔誠的生活，並為我們的罪而死。這個目的決定了他的出生、生活、傳教、死亡、復活和升天。另一方面，穆罕默德的一生包括突襲、戰爭、收集戰利品和多次婚姻。他的死也反映了這種生活。

（2）耶穌是神注定要為世人的罪孽而死的。但穆罕默德却死於毒藥加劇的疾病。無法想像耶穌會死於這樣的原因。他在信仰的氛圍中治愈了許多人的疾病，甚至惡魔附身。他的使命是讓他們擺脱病痛。

（3）耶穌寬恕了釘他十字架的人。他為一個罪犯祈禱，並應許他將進入樂園。耶稣知道他要去哪裡-回到他最初來自的天堂。與此相反，穆罕默德為自己的靈魂祈求真主的寬恕和憐憫，乞求他的神靈將他提升為最高的同伴。他還詛咒了他的敵人。

穆罕默德說：

「真主啊！原諒我吧，求您賜予我仁慈，讓我與同伴們相會吧。」（布哈里聖訓5：59：724）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.724）

穆罕默德又一次詛咒了他的敵人：

願真主詛咒猶太人[和]基督徒.......（布哈里聖訓7：72：706）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/072.sbt.html#007.072.706）

耶穌說：

「當下耶穌說、父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。」（路加福音23：34）

耶穌對他說、我實在告訴你、今日你要同我在樂園裡了。（路加福音23：43）

（4）耶穌肉身從死裡復活。穆罕默德的身體仍躺在墳墓裡。任何人都可以說他的靈魂會升入天堂，因為没有人能看到不存在的靈魂。但最早的基督徒却說耶稣的身體復活了。

這個穆斯林網站上的法特瓦（fatwa，法令）澄清了一個穆斯林提出的問題。

使者...死後被埋在墳墓裡，因此...。阿布·巴克爾說：「誰崇拜穆罕默德，穆罕默德已經死了；但誰崇拜真主，真主還活著，而且永遠不會死。」（資料來源）（http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=1119503546404）

本頁（http://www.uga.edu/islam/hadith.html）還有一個鏈接（http://www.uga.edu/islam/prophmosq.html），可鏈接到伊斯蘭先知墓的圖片（http://www.al-islam.org/gallery/photos/maksurah.gif），穆斯林可在此進行額外的朝聖。

下面這段話出自馬可福音，說的是耶穌死裡復活了，而且是肉身復活。

1過了安息日、抹大拉的馬利亞、和雅各的母親馬利亞、並撒羅米、買了香膏、要去膏耶穌的身體。

2七日的第一日清早、出太陽的時候、他們來到墳墓那裡。

3彼此說、誰給我們把石頭從墓門滾開呢。

4那石頭原來很大、他們抬頭一看、卻見石頭已經滾開了。

5他們進了墳墓、看見一個少年人坐在右邊、穿著白袍．就甚驚恐。

6那少年人對他們說、不要驚恐．你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌．他已經復活了、不在這裡．請看安放他的地方。

7你們可以去告訴他的門徒和彼得說、他在你們以先往加利利去．在那裡你們要見他、正如他從前所告訴你們的。

8他們就出來、從墳墓那裡逃跑．又發抖、又驚奇、甚麼也不告訴人．因為他們害怕。

（馬可福音16：1-8）

他已經復活。墳墓是空的。

參考閱讀：

這些表格改編自蒂姆·拉海耶（Tim LaHaye）和艾德·海德森（Ed Hindson）（eds.）編著的《聖經預言通俗百科全書》（The Popular Encyclopedia of Bible Prophecy），第 219-223 頁。豐收之家（Harvest House），2004 年。

這篇文章翻譯自James M. Arlandson的在線文章「The death of Jesus and the death of Muhammad」 

https://www.answeringislam.org/Authors/Arlandson/death_mu_jesus.htm