James M. Arlandson

一對已經離婚的夫婦，若想調解並且再婚，這樣的事雖然是稀有的，但確實會發生。

古蘭經給與離婚的夫婦一條奇怪的再婚法，離婚的夫婦若解決兩人之間的差別後是可以再婚的，但條件是這婦人必須先和另一個男人結婚，並且有過性關係，以後被這第二任丈夫遺棄休掉，才能夠再次的嫁回給先前的第一任丈夫。

另一方面，聖經不只不會禁止離婚的夫婦調解好使彼此恢復婚姻關係，它還直接允許和鼓勵要這麼作，不會加插一段婚姻和離婚。

古蘭經

古蘭經2︰230：

「如果他休了她，那末，她以後不可以做他的妻子，直到她嫁給其他的男人。如果後夫又休了她，那末，她再嫁前夫，對於他們倆是毫無罪過的…」。

意思是說，如果丈夫對他的妻子，做了第三次離婚的公告， 她在這次（絕對）離婚之後，將不再作他的合法的妻子，除非她與另一位丈夫結婚，並且第二位丈夫同意和她離婚，她才可以再和她的第一任丈夫再婚。...（Sayyid Abul A’La Maududi，對此節經文的解說）<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

馬都地（Maududi 1979）是一個傳統和保守的古蘭經解經家，我們應該讓他對古蘭經就離婚的經文作解釋；首先，伊斯蘭離婚再婚的經文記載在古蘭經2︰228至232的這條再婚法律上。一個最後和絕對的離婚，建立在三個步驟上，若要離婚生效，它必須按離婚婦女每月一次月經的循環來作確定。

馬都地報告說：一個男人只能在看見她妻子的月經來過之後，才能宣佈他要與妻子離婚的公告；這樣的公告，不能在妻子月經沒來之前宣佈︰

「為了避免急速的行動，並且繼續開放和解與協調的門，正確的按古蘭經和傳統來宣佈「離婚」的人，應當如此行：如果已經到了不能挽回婚姻的地步，丈夫只能在看見她的月經來了，且潔淨以後，如果他喜歡，他才能宣告第一次的離婚公告（而不是第三次或最後一次的公告）。就算彼此間有爭執，若那時正當太太在月經前或月經過程中，都不合宜於在這時宣佈要離婚的公告。」

按照馬都地的說法：宣佈要離婚的公告，必須再重覆說上二次，到第三次，這離婚的公告就會成為一個最後不能改變的事實。

「故此，他必須等到第二個月的月經來過，且潔淨以後，再宣佈他第二次要離婚的公告（不是第三次或最後一次的公告）。如果他喜歡要繼續那樣作，那麼他就要再等到下一個月，太太月經來過且潔淨後，宣佈第三次－也就是最後一次－的離婚公告。如果第三次宣佈公告，離婚就會成為不能改變的事實」。（卷一，167頁，注250）

雖然規定丈夫以「連續三個月的月經考證」及「三次離婚的公告」來進行離婚手續，伊斯蘭的律法也容許一個男人，可以以一個快速的方法，做出三次解除婚約的公告，而不必等上三個月。此外，離婚的權利，幾乎是全操縱在丈夫的手中。在伊斯蘭的法律中，一個婦女不能照自己的意願和丈夫離婚；而一個丈夫，卻能照自己的意願來和妻子離婚。妻子無權過問其中的原因。

在伊斯蘭離婚法律中的這個等待三個月的月經程序裡，表面上我們承認這個程序有兩個優點。首先，這個過程提供了雙方和解的機會和時間。它給了雙方一個「冷卻」時期。的確，馬都地接著說，丈夫應該在等待時期，重新考慮這件事情，因為他有權在做了第二次的離婚公告後，還能反悔而把他的妻子帶回來。其次，馬都地告知我們說：在前伊斯蘭時期的阿拉伯男人，可以隨自己的意思，對自己的妻子作多次的離婚公告，又取消，反復無常，這對妻子是不公平的。因此，穆罕默德把次數限制在三次的公告。甚麼時候那些男人作了第三次的公告，他就會喪失「把她帶回來」（注250）的權利，這對夫婦因此不能反悔而再結為夫婦。

顯然的，古蘭經並沒有進一步保護失婚的婦女，也不尊重婚姻制度，就如馬都地所說的：離婚的夫婦，「他們不能再次復合」。

這就是古蘭經2：230對離婚的教導。按照這經文，一對正式按這方法離婚的夫婦，就會失去協調與復合的機會－除非那位婦人再嫁給另一個男人，又被這第二任的丈夫遺棄，離婚以後，第一任的丈夫才可以再次把她娶回來。馬都地沒有進一步說明或為這法律進行申辯。他只簡單的說：穆罕默德咒詛用計謀者。這是因為曾有一次，有一位婦女想和一個男人結婚，為的是要離婚，讓這女人可以回到她第一個丈夫的身邊。馬都地接著說：這是不誠實的。（注250）他沒有進一步解說這節經文，我們還需要他進一步的說明這節經文的由來與背景嗎？（譯者按：穆罕默德生前，曾娶過幾位別人的妻子，尤其穆罕默德愛上他養子的太太，他的養子知道以後，自動放棄妻子，好讓她與穆罕默德結婚。穆罕默德不讓他的妻子歸回前夫。）

古蘭經2：230這節經文，清楚交待了奇特的離婚法，即使在誠實的情況，它最終並不尊重婚姻制度。它還鼓勵了第二次的離婚，好讓懷念第一次婚姻的人，再次能回到前夫與前妻那裡。而這明顯是一種通姦的誘導。當第一次離婚的夫婦，若能解決他們的差別，而再次的復和，為甚麼還需要有第二次結婚和離婚來作台階呢？

如果穆罕默德允許在離婚之前，有一名法官要求先接受和解的協調，這不是更好嗎？給那些後悔而想復合的夫婦，加上一個必須再婚又離婚的障礙，那不是在破壞婚姻的制度嗎？

而且，離婚只有丈夫一人有權指使，作妻子的為丈夫的無情、草率付出代價，接著她又需要受再婚和被第二任丈夫休妻的羞辱，才能回到第一任丈夫的身邊。為什麼要讓一個婦人，再經過另一次婚姻和離婚，才可以回到第一次婚姻的復合中呢？為甚麼不是那啟動第一次離婚的丈夫呢？為甚麼要讓一個婦人，接受第一任丈夫錯誤行為的處罰呢？

這樣的一個離婚和再婚制度和聖經的教導成為對比。

聖經

這本神聖的書，促進自由和正義，並不帶著混亂。

作為新約的啟示背景，申命記24︰1許可男人寫一份休書，給他不願意相處下去的太太：「人若娶妻以後，見她有什?不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。」這「不合理的事」在希伯來文的意思是指「下流、可恥、暴露」，這單詞所要表達的意思是和「性」有關。這限制了離婚的理由。但來到耶穌的時代，有些猶太的拉比擴大了這經文的範圍，一個男人只要有足夠讓他不滿意的理由，他就可以給太太休書。在那時代，一位不再被丈夫所愛的婦女，其處境是困難的。如果一個婦女被她丈夫命令收拾行李回家，這對女方家人是個羞辱；而且加重生活負擔。

就離婚的事，耶穌做了以下清楚的教導：

（馬太福音5：31至32）「又有話說：『人若休妻，就當給他休書。』只是我（耶穌）告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」

（馬太福音太19：3至9）有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什?緣故都可以休妻嗎？」耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」法利賽人說：「這樣，摩西為什?吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」

耶穌重新拉緊申命記24︰1的這種流行和鬆散的解釋，為了保護婦女，離婚只能在發現婦女在性方面對丈夫有了不忠實的行為，才允許休妻。沒有一個男人可以使用任何瑣屑原因來同他的妻子離婚。

然而，除了離婚的協調之外，離婚在聖經裡形成一個拱形的主題，舊約和新約，都不會禁止原先的夫婦在離婚後，因後悔而再次想復合。我們從以下兩處舊約，看見神渴望看見破碎的婚姻，獲得復合：

（以賽亞書54：5至8）因為造你的是你的丈夫；萬軍之耶和華是他的名。救贖你的是以色列的聖者；他必稱為全地之神。耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華你的救贖主說的。

（耶利米書3：8至14）背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她；我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。」耶和華對我說：「背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。你去向北方宣告說：耶和華說：背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你的神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的。耶和華說：背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安」。

從神對人的赦免與接納，可見當一對在婚姻上發生狀況的夫婦，在收起恨惡之心，放下各人的冤情，解開心裡困擾，希望和解，彼此赦免，重新再來，這在基督的靈裡是個蒙接納和受歡迎的事。聖經不會禁止這樣正確的事。

我們可以針對聖經及古蘭經，有關離婚與婚姻復合的教導，作如此的圖案陳述：

聖經：結婚－離婚－鼓勵再復合

古蘭經：結婚－離婚－結婚－離婚－才鼓勵再復合

也許穆罕默德真的詛咒那些用計謀濫用再婚的人，但是這樣的一個法律，卻是給了另一種計謀開一道門。

明顯的，聖經對婚姻的教導與要求，是更簡單、更促進和保護婚姻─尤其第一次的結婚─的持久。婚姻出於神的設立，沒有人可以分開。故此，對一時的誤會、彼此傷害所導致的離婚，聖經促進和解和再復合，以至婚姻能從始至終。

結論

在聖經與古蘭經之間，就離婚與再婚有明顯重大的差距。

古蘭經禁止一對離婚的夫婦和解復合；它要求被休的太太先要嫁給另一個男人，以後被第二任丈夫休掉，才允許和第一任丈夫再婚復合。

另一方面，聖經鼓勵一對離婚的夫婦，重新協調復合，不要他們去經歷另一段婚姻和離婚。聖經要求，就算遇見有離婚的理由－即另一半有不道德的婚外性行為，對方若真心悔改，要求赦免與復合，也當效法神那樣，對背道的罪人，採取赦免，接納，挽回（以賽亞書54：5至8；耶利米書3：8至14）。

比較起來，聖經的結婚－離婚－鼓勵再復合，遠比古蘭經的結婚－離婚－結婚－離婚－才鼓勵再復合，來得優越。

穆罕默德的伊斯蘭婚姻法律，不鼓勵和促進和解與復和，且顯得混亂，對出現狀況的婚姻，成了一種破壞的制度。聖經的公義促進復合和寬恕，沒有混亂。

這篇文章是翻譯自James M. Arlandson的在線文章‘A strange divorce and remarriage law in the Quran’

http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/women_remarry.htm