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文章

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2

​作者

Stephen M. Kirby

穆罕默德真的是「人類歷史上的第一個反種族主義者」嗎?

2020年10月23日

斯蒂芬•M•柯比(STEPHEN M. KIRBY)

HTTPS://WWW.JIHADWATCH.ORG/AUTHOR/STEPHEN-M-KIRBY)



https://www.youtube.com/watch?v=hTwft2KX9xE&t=6s)

2020年6月,萊斯大學(Rice University)社會學系講師克雷格•康西丁(Craig Considine)博士製作了一段名為「誰是人類歷史上第一個反種族主義者?」的視頻。康西丁在這段視頻中將穆罕默德認定為「第一個反種族主義者」。康西丁指出:

可以這麼認為,先知穆罕默德是人類歷史上第一個人,以清楚有力的言詞宣佈,沒有人可以憑藉種族或民族的緣故而淩駕於他人之上。這一宣言在先知的一次著名演講中得到明確體現:在被稱為他的最後的講道(Last Sermon)於公元632年在阿拉法特山(Mount Arafat)上發表。在該講道中,先知穆罕默德毫不含糊地明確譴責了種族主義,當時他說:「全人類都是來自於阿丹(亞當)和哈娃(夏娃)的後代。阿拉伯人不比非阿拉伯人有優越地位。非阿拉伯人也不比阿拉伯人有優越性。白人並不比黑人有優越性,黑人也不比白人有優越性,除了虔誠和良好的行動。」

從那時起,先知穆罕默德關於種族平等的教導就啟發了人類努力為所有人爭取種族平等和公義。【1】

康西丁的視頻及其文字記錄,以及眾多其他文章,包括其他形式的穆罕默德關於阿拉伯人和非阿拉伯人以及白人和黑人的陳述,充斥於網路。穆罕默德被譽為是一個在種族關係方面比他的時代領先幾個世紀的人。

穆罕默德在他的「最後的講道」之中是否真的發表過這樣的聲明?奇怪的是,權威的穆斯林學者沒有在提及「最後的講道」的早期古典著作中找到這樣的說法。【2】有提及「最後的講道」的流行的現代作品包括《封印的花蜜》(The Sealed Nectar),也沒有這樣的說法;該書於1979年在全世界為穆罕默德的新傳記而進行的競賽中被穆斯林世界聯盟(麥加)(The Muslim World League【Mecca】)授予一等獎。【3】

無論在六大權威聖訓集合中,或者在伊瑪目馬立克•伊本•艾奈斯(Malik ibn Anas)的《穆瓦塔聖訓集》(Al-Muwatta)中都沒有發現這樣的說法。【4】

僅在一個聖訓集中發現了這個記載:伊瑪目阿哈默德‧本‧罕百里(Ahmad Bin Hanbal)(公元780-855)的《穆斯納德聖訓集》(Musnad),他是伊斯蘭聖法罕百里學派的創始人。總共15卷的《穆斯納德聖訓集》中,只有4卷已被翻譯成英文,而這四本均沒有提及穆罕默德說過那個特別聲明。所以,我採用了穆罕默德聲明的以下譯本,據稱這是在《穆斯納德聖訓集》的另一部分中發現的:

來自阿比•納德拉•穆德希爾•伊本•馬利克•伊本•庫塔(Abi Nadrah al-Mundhir Ibn Malik Ibn Qut'ah)…【穆罕默德說】的確,阿拉伯人不比非阿拉伯人更優秀,非阿拉伯人也不比阿拉伯人更優秀,白人不比黑人更優秀,黑人也不比白人更優秀,唯有敬畏(taqwa)除外。【5】

看來穆罕默德確實是譴責種族主義的先驅,特別是有關白人和黑人之間。

但是,這裡存在一個問題。有許多記錄稱穆罕默德是「白人」;【6】唯恐這件事情會產生任何混淆困惑,一位早期的穆斯林學者表示,任何聲稱穆罕默德是黑人的人都應被殺死。【7】

而且這位白人穆罕默德曾擁有黑人奴隸。穆罕默德:

1. 有一個黑人男孩奴隸,名叫米丹(Mid'am)。【8】

2. 有一個黑人男奴當駕馭駱駝的馬夫,名叫安賈沙(Anjasha)。【9】

3. 有一個黑人男奴當門衛。【10】

4. 有多個黑人女孩奴隸。這其中一個奴隸女孩犯了通姦罪,穆罕默德下令在她產後流血結束後給她鞭笞50次。【11】 一個黑人女孩奴隸,打鼓以供穆罕默德娛樂。【12】

5. 曾用他的兩個黑人奴隸買下另一個奴隸。【13】

那麼,既然白人穆罕默德曾擁有黑人奴隸,如何可以將他視為「第一個反種族主義者」呢?既然他明顯比黑人奴隸處於優越地位,他怎麼能說白人和黑人彼此之間不比對方有優越性呢?

答案可在穆罕默德的聲明的最後部分中找到,他說白人和黑人彼此「沒有優越性」,唯有敬畏(taqwa)除外。

在查看穆罕默德聲明的不同版本時,尤其是當非穆斯林引用該聲明時,taqwa(敬畏)一詞通常被通用的短語取代,例如「虔誠和良好行動」,「個人虔誠和公義」。

但是,taqwa(敬畏)這個詞與這種普世性的一般詞彙無關。而是意味著對穆斯林的神真主(安拉)服從:

虔誠奉獻【敬畏(taqwa)】的現實【真實的狀態(Haqiqa)】就是去做真主(他是全能的和光榮的)命令你去做的事情,放棄他禁止你做的事情,並對他的工作保持耐心…他的命運法令…以及他其餘所有的考驗和磨難。【14】

它的意思也包括敬畏真主:

Taqwa的定義是敬畏真主,當一個人因向全能的真主而心生恐懼時,他就不會犯罪。Taqwa融合了對真主的意識和恐懼以及虔誠。敬虔基本上是一種義,只能通過對全能真主的順從以及避免觸犯他的禁令而獲得…在古蘭經和遜奈(傳統教規)中,Taqwa的定義是,一種保護自己免受火獄的概念,通過遵循全能真主的命令,履行他(至高無上)的吩咐,並避免做他(至高無上)禁止的事情…【15】

Taqwa的意思是,畏懼並按照真主的命令列事,【16】穆罕默德經常談到「真主的敬畏(taqwa of Allah)」。【17】

這裡需要強調的是,伊斯蘭的神真主,與基督徒和猶太人的神不同。參考下面穆斯林網站的資訊:

但是穆斯林在崇拜時應該使用的(詞)…以及在所有其他的情況下提及真主時,願他被高舉,得榮耀,應該用「真主」(Allah)這個詞,因為那已成為穆斯林的象徵,正是這個詞使他們與眾不同,這有助於避免當他們在說「神」,而其他人也在說「神」時,所帶來的兩者之間的混淆,因為其他人有時可能指的是真主,但有時他們可能指的是其他東西… 【18】

古蘭經和穆罕默德的教導充分清楚地表明,真主與基督徒和猶太人的神不同。【19】當穆斯林提到「信士」(believers)時,他們僅指穆斯林;基督徒和猶太人尤其不被視為「信士」。【20】

因此,taqwa(敬畏)這個詞專門適用於伊斯蘭的神—真主,只有對真主的表達崇拜和恐懼,才決定一個人在人群中是否卓越和優秀。正如阿卜杜勒•薩拉姆•伊本•伯吉斯( ‘Abd al-Salam Ibn Burjis)博士對穆罕默德聲明的評述說:

在這個聖訓中,卓越只限於敬畏(真主)(taqwa),而除了這種敬畏以外,在其他一切事物中都被否定。【21】

這意味著穆斯林在本質上優於非穆斯林。【22】

 

結論

穆罕默德的聲明通常被理解為宣揚沒有人會因種族或民族而優越於另一個人。但這不是穆罕默德所說的意思。

正如我們所看到的,敬畏(taqwa)的意思是遵循伊斯蘭的神—真主的命令。因此,在現實中,穆罕默德說,卓越/優越取決於一個人對真主命令的信仰和堅持。因此,借助這一事實,穆斯林天生就比非穆斯林優越,後者從定義上說不信奉穆斯林的神,真主。因此,白人穆罕默德可以隨他所願擁有盡可能多的非穆斯林黑人奴隸(以及任何其他膚色的奴隸)。【23】

taqwa這個詞的意義在理解古蘭經49:13時也同樣重要:

眾人啊!我確已從一男一女創造你們,我使你們成為許多民族和宗族,以便你們互相認識。在真主看來,你們中最尊貴者,是你們中最敬畏(At-Taqwa)者。真主確是全知的,確是徹知的。

這節古蘭經的經文經常被用來支持說即伊斯蘭教導說各個國家和種族的人們都是平等的、應該學會彼此了解並和平相處的這種說法。實際上,49:13的重點根本不是關於與不同的人保持平等,以及學會一起和平共處。這節經文只是簡單地指出,在所有被創造的人中,擁有敬畏(之心)(taqwa)的穆斯林是真主眼中「最尊貴者」。

因此,使用「taqwa」一詞意味著在上述聖訓中穆罕默德沒有提及「為所有人爭取種族平等和公義」。穆罕默德只是指出,只有對真主的恐懼和崇拜才是決定卓越和優秀的因素。基於這個原因,那些沒有敬畏(真主)的非穆斯林,並不比其他任何非穆斯林都好。

實際上穆罕默德是將所有人分成兩個、非種族的類別,只有在這種情況下他才是一個「反種族主義者」。他說:

人只能要麼是一個正義的信士(穆斯林),要麼是一個被咒詛惡者。【24】

斯蒂芬•M•柯比(STEPHEN M. KIRBY)著有六本關於伊斯蘭的書。他的最新著作是《伊斯蘭教義相對於美國憲法:穆斯林公職人員的兩難境地》(Islamic Doctrine versus the U.S. Constitution: The Dilemma for Muslim Public Officials)。

[1] Dr. Craig Considine, “Who Is the First Anti-Racist in Human History?” New Muslim, June 11, 2020, https://www.newmuslim.net/featured/who-is-the-first-anti-racist-in-human-history/.

[2] From the 8th – 18th Centuries:

Muhammad ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Sirat Rasul Allah), trans. Alfred Guillaume (Karachi, Pakistan: Oxford University Press, 2007), pp. 649-652.

Muhammad b. ‘Umar al-Waqidi, The Life of Muhammad: Al-Waqidi’s Kitab al-Maghazi, trans. Rizwi Faizer, Amal Ismail, and AbdulKader Tayob, ed. Rizwi Faizer (London and New York: Routledge, 2013), pp. 539-541, and 543-545.

Abu Ja’far Muhammad b. Jarir al-Tabari, The History of al-Tabari: The Last Years of the Prophet, Vol. IX, trans., and annotated Ismail K. Poonawala (Albany, New York: State University of New York Press, 1990), pp. 109-115.

Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Sa’d ibn Mani’ al-Zuhri al-Basri, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol. 2, trans. S. Moinul Haq (New Delhi, India: Kitab Bhavan, 2009), pp. 213-235.

‘Imaduddeen Isma’eel ibn Katheer al-Qurashi, Winning the Hearts and Souls: Expeditions and Delegations in the Lifetime of Prophet Muhammad, trans. Research Department of Darussalam (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2010), pp. 239-357.

Muhammad ibn ‘Abdul Wahhab at-Tamimi, Abridged Biography of Prophet Muhammad, ed. ‘Abdur-Rahman bin Nasir Al-Barrak, ‘Abdul ‘Azeez bin ‘Abdullah Ar-Rajihi, and Muhammad Al-‘Ali Al-Barrak (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2003), pp. 309-310.

[3] Modern works:

Karen Armstrong, Muhammad, A Biography of the Prophet (New York: HarperCollins, 1993), pp. 252-254.

Robert Spencer, The Truth about Muhammad: Founder of the World’s Most Intolerant Religion (Washington DC: Regnery Publishing Company, 2006), pp. 160-161.

Martin Lings, Muhammad, His Life Based on the Earliest Sources (Rochester, VT: Inner Traditions, 2006), pp. 348-351.

Karen Armstrong, Muhammad, A Prophet for our Time (New York: HarperOne, 2007), pp. 193-194.

Safiur-Rahman al-Mubarakpuri, The Sealed Nectar (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2008), pp. 538-546.

Safiur-Rahman al-Mubarakpuri, When the Moon Split, A Biography of the Prophet Muhammad (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2009), pp. 390-397.

[4]

Abu ‘Eisa Mohammad ibn ‘Eisa at-Tirmidhi, Jami’ At-Tirmidhi, trans. Abu Khaliyl, 6 Volumes (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2007)

Muhammad bin Ismail bin Al-Mughirah al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, trans. Muhammad Muhsin Khan, 9 Volumes (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 1997)

Abu’l Hussain ‘Asakir-ud-Din Muslim bin Hajjaj al-Qushayri al-Naisaburi, Sahih Muslim, trans. ‘Abdul Hamid Siddiqi, 8 Volumes (New Delhi, India: Adam Publishers and Distributors, 2008)

Abu Dawud Sulaiman bin al-Ash’ath bin Ishaq, Sunan Abu Dawud, trans. Yaser Qadhi, 5 Volumes (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2008)

Abu ‘Abdur-Rahman Ahmad bin Shu’aib bin ‘Ali bin Sinan bin Bahr An-Nasa’i, Sunan An-Nasa’i, trans. Nasiruddin al-Khattab, 6 Volumes (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2007)

Muhammad bin Yazeed ibn Majah al-Qazwini, Sunan Ibn Majah, trans. Nasiruddin al-Khattab, 5 Volumes (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2007)

Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abi ‘Amir al-Asbahi, Al-Muwatta of Imam Malik ibn Anas: The First Formulation of Islamic Law, trans. Aisha Abdurrahman Bewley (Inverness, Scotland: Madinah Press, 2004)

[5] Dr. ‘Abd al-Salam Ibn Burjis Ibn Nasir Al-Abd al-Karim, Prophetic Ahadith in Condemnation of Racism (Grand Rapids, MI: Sunnah Publishing, 2012), p. 28.

[6] For example: Sahih Al-Bukhari, Vol. 1, Book 3, No. 63, p. 92; Sahih Muslim, Vol. 7, No. 2340, p. 44; Sunan Abu Dawud, Vol. 1, No. 486, p. 294; and Ahmad bin Muhammad bin Hanbal ash-Shaibani, Musnad Imam Ahmad Bin Hanbal (Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia: Darussalam, 2012),Vol. 1, No. 1300, p. 587.

[7] Qadi ‘Iyad ibn Musa al-Yahsubi, Muhammad, Messenger of Allah: Ash-Shifa of Qadi ‘Iyad, trans. Aisha Abdarrahman Bewley (Norwich, UK: Diwan Press, 2011), p. 387.

[8] Al-Muwatta of Imam Malik ibn Anas, 21.13.25, p. 179; Sunan Abu Dawud, Vol. 3, No. 2711, p. 323; and Sunan An-Nasa’i, Vol. 4, Nol. 3858, p. 449.

[9] Sahih Muslim, Vol. 7, No. 2323, p. 38; and Sahih Al-Bukhari, Vol. 8, Book 78, No. 6161, p. 106.

[10] Jami At-Tirmidhi, Vol. 6, No. 3318, p. 50; Sahih Al-Bukhari, Vol. 3, Book 46, No. 2468, p. 376; Vol. 6, Book 65, No. 4913, p. 363; and Vol. 9, Book 95, No. 7263, p. 227; Musnad Imam Ahmad Bin Hanbal, Vol. 1, No. 222, p. 144.

[11] Sunan Abu Dawud, Vol. 1, No. 332, p. 212; and Musnad Imam Ahmad Bin Hanbal, Vol. 1, No. 1142, p. 530.

[12] Jami At-Tirmidhi, Vol. 6, No. 3690, p. 368. Abu Hurairah, a close companion of Muhammad, also had at least one black slave girl: Sunan Abu Dawud, Vol. 2, No. 2174, p. 566.

[13] Sunan An-Nasa’i, Vol. 5, No. 4189, p. 126; Sunan Ibn Majah, Vol. 4, No. 2869, p. 107; and Jami At-Tirmidhi, Vol. 3, No. 1239, p. 49, and No. 1596, p. 360.

[14] Shaikh ‘Abd al-Qadir al-Jilani, The Sublime Revelation: Al-Fath ar-Rabbani, Trans. Muhtar Holland (Fort Lauderdale, FL: Al-Baz Publishing, Inc. Kindle Edition), p. 358.

[15] “Importance of Taqwa in Islam and its Benefits from Quran,” Quran Reading, January 2, 2018, http://www.quranreading.com/blog/importance-of-taqwa-in-islam-and-its-benefits-from-quran/.

[16] For additional examples of taqwa referring specifically to Allah, see: Prophetic Ahadith in Condemnation of Racism, p. 81; Sunan Ibn Majah, Vol. 5, p. 527; Sunan An-Nasa’i, Vol. 6, p. 480; Sunan Abu Dawud, Vol. 5, p. 588; Jami’ At Tirmidhi, Vol 6, p. 640; Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, Tafsir Al-Qurtubi: Classical Commentary of the Holy Qur’an, Vol. 1, trans. Aisha Bewley (London: Dar Al Taqwa Ltd., 2003), p. 780; and Jalalu’d-Din al-Mahalli and Jalalu’d-Din as-Suyuti, Tafsir Al-Jalalayn, trans. Aisha Bewley (London: Dar Al Taqwa Ltd., 2007), p. 1369.

[17] For example: Sunan Abu Dawud, Vol. 3, No. 3124, p. 570; Jami’ At-Tirmidhi, Vol. 6, No. 3445, p. 172; and Al-Muwatta of Imam Malik ibn Anas, 18.5.13, p. 113.

[18] “Translating the names and attributes of Allah into other languages and swearing by them,” Islam Question & Answer, April 16, 2012, https://islamqa.info/en/answers/171528/translating-the-names-and-attributes-of-allah-into-other-languages-and-swearing-by-them.

[19] Stephen M. Kirby, “Do We All Believe in the Same God?” FrontPage Mag, December 22, 2014, https://archives.frontpagemag.com/fpm/do-we-all-believe-same-god-dr-stephen-m-kirby/.

[20] Stephen M. Kirby, “The Fantasy Islam of the University of Chicago’s Fred Donner (Part 1),” Jihad Watch, January 30, 2019, https://www.jihadwatch.org/2019/01/the-fantasy-islam-of-the-university-of-chicagos-fred-donner-part-1.

[21] Prophetic Ahadith in Condemnation of Racism, p. 29.

[22] The inherent superiority of Muslims over non-Muslims is stated in Koran verses such as 3:110, 98:6 and 98:7.

[23] For more information about Muhammad’s involvement with slavery go to The Perfect Man Truth at http://perfectmantruth.com/slaves.php.

[24] Sunan Abu Dawud, Vol. 5, No. 5116, p. 419.

這篇文章翻譯自Stephen M. Kirby的在線文章「Was Muhammad Really the ‘First Anti-Racist in Human History’? 」

https://www.jihadwatch.org/2020/10/was-muhammad-really-the-first-anti-racist-in-human-history

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