政權利用公開處決來恐嚇抗議者

A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）（https://wng.org/authors/a-s-ibrahim）

2022年12月20日

11月26日，阿亞圖拉阿里•哈梅內伊（Ayatollah Ali Khamenei）在德黑蘭對一支准軍事部隊的成員講話。

伊朗最高領袖辦公室通過美聯社報導

伊朗冷酷無情的政權正處於恐慌狀態，證明就是伊朗決定公開處決抗議者，此前已經指控（https://iranwire.com/en/politics/111353-kurdish-teenage-girl-investigated-on-charge-carrying-death-sentence/）抗議者犯有各種罪行，包括對真主「發動戰爭」—這一指控會立即招致死刑。在過去兩周裡，該政權至少公開處決了三名伊朗人。

被處決者（https://www.theguardian.com/world/2022/dec/12/scores-of-executions-feared-in-iran-as-23-year-old-hanged-in-public-execution）之一是23歲的馬吉德雷扎•拉納瓦德（Majidreza Rahnavard）。當局進行了「秘密審判」，指控他謀殺了准軍事部隊士兵，並下令將他公開吊死在起重機上。據《衛報》（The Guardian）報導，拉納瓦德不能自由選擇自己的律師，也沒有被批准進行公開審判，甚至也不被允許質詢對他不利的證據。一些活動人士報告說，他被迫承認他從未犯下的罪行，而這一切都是在酷刑下進行的。

秘密審判是對正義的嘲弄。伊朗政權不希望世界看到其醜陋可恥的司法系統，這樣的司法系統完全處於什葉派穆斯林當局控制。

但是，為什麼該獨裁政權採用公開處決？

其目的主要是為了恫嚇伊朗的抗議者，迫使他們從街頭退卻。經過整整三個月的持續抗議，此舉顯示出該獨裁政權的焦慮和失控。不過，對於冷酷無情的什葉派政府來說，使用公開處決並不是什麼新鮮事，而且實際上得到了伊斯蘭法律的支持（https://apnews.com/article/afghanistan-taliban-2f78d23023c96e7e862e898128eef7f4）。20世紀80年代，曾發生過幾次（https://www.theguardian.com/world/2022/dec/12/scores-of-executions-feared-in-iran-as-23-year-old-hanged-in-public-execution）反對什葉派最高領導人阿亞圖拉（Ayatollah）的起義，2009年，許多伊朗人對選舉提出質疑並走上街頭。在這兩次事件中，伊朗政權都採用了公開處決的方式來扼殺起義，並讓持不同意見者閉嘴。

獨裁者常常通過採取暴力來拯救他們搖搖欲墜的政權，現代歷史清楚地表明了這一事實。在最近的其他起義中（例如2011年的埃及和突尼斯），我們目睹了獨裁者對抗議者的類似暴力行動。在這些案例中，一個政權為了試圖拯救自己，對自己的人民採取了暴力手段。今天，伊朗政權確實陷入困境重重的泥淖，因為這場革命在伊朗的現代歷史上是無可比擬的。如果抗議活動繼續下去，該政權大概會準備再處決數十名抗議者。

為了征服普通無辜的伊朗人，該政權緊緊抓住由古代伊斯蘭宗教文本確立的伊斯蘭神學裁決。

但是，為什麼這個據說是「伊斯蘭」的獨裁政權會尋求處決伊朗的穆斯林呢？

這對獨裁者來說是一個生死攸關的問題。對他們來說，問題所在無關乎人權或言論自由，而恰恰關乎政權的存續問題。其存續問題優先於公眾的生命。這種伊斯蘭價值觀與西方民主所珍視的價值觀完全不同，後者更加珍重人權的寶貴。

盡管如此，這件事還有一個神學層面的問題。

什葉派當局將自己視為真主的代表並在為他效勞。他們利用神學和宗教主張來壓制任何反對意見。西方讀者可能會很震驚地意識到，根據「可信的」伊斯蘭裁決（https://islamqa.info/en/answers/9911/is-it-permissible-to-rebel-against-the-ruler），反叛任何統治者都不是符合伊斯蘭教規的（halal）（法律上允許的），即使他是不公正的（https://www.islamweb.net/en/fatwa/284827/hadeeth-about-not-fighting-an-unjust-muslim-authority）。服從統治者—僅此而已，這是根據古蘭經中的陳述、穆罕默德言論中的傳統和伊斯蘭法學體系中的裁決反復確立的伊斯蘭基礎。

古蘭經指出，「你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人。」【古蘭經4：59】由於這節經文將服從統治者與服從真主和穆罕默德放在同等地位，因此，伊朗獨裁政權可以聲稱（鎮壓叛亂者）是在履行針對叛亂者的真主的法律。事實上，一些伊斯蘭的傳統顯示，有一名穆斯林男子曾經來問穆罕默德，「如果我們有統治者，要求我們履行對他們的義務，但他們（自己）卻不履行自己對我們的責任，你怎麼看？你命令我們怎麼做？」穆罕默德說（https://sunnah.com/muslim:1846a）（穆斯林聖訓 書33，聖訓79，1846a），「聽從他們，服從他們。」

因此，為了征服普通無辜的伊朗人，該政權緊緊抓住古老伊斯蘭宗教文本所確立的伊斯蘭神學裁決。伊朗當局並不把抗議者視為擁有自由和尊嚴權利的人類，而是必須被消聲的和平與秩序的破壞者。伊斯蘭文本和傳統都支援這一點。

但伊朗的主要的有影響力的人（https://www.msn.com/en-gb/news/world/iran-authorities-arrest-actress-of-oscar-winning-movie/ar-AA15oAB9）不再沉默，即使政府對他們的鎮壓越來越多。在神權暴政下生活了40年之久，這種情況完全足以讓伊朗人尋求世俗化社會。具有諷刺意味的是，「伊斯蘭」政府現在似乎在引導廣大的伊朗人拒絕（https://wng.org/opinions/will-a-womans-murder-topple-a-brutal-muslim-regime-1666007832）任何伊斯蘭的事情。在許多伊朗人眼中，該政權已經變得可憎醜惡。

當下伊朗的起義太鼓舞人心了，必須得到國際社會的支持和擁護。如果起義失敗，重新恢復的伊朗什葉派政權只會更加膽大妄為。這就是歷史的悲哀教訓之一。

A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）

A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic，2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。

這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「Signs of panic in Iran」

https://wng.org/opinions/signs-of-panic-in-iran-1671539376