伊斯蘭對紐約的象徵性征服

伊斯蘭主義者深知在這個全球最重要城市的市政廳舉行開齋飯的重要性

A.S.伊布拉欣（A.S. Ibrahim）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim ）

發布日期：2026年3月20日

紐約市長佐蘭·曼達尼於3月12日在紐約市立博物館舉行的齋月開齋飯上向市政員工致詞，這是他在齋月期間主持的眾多開齋飯活動之一。美聯社／安德烈斯·庫達基攝

3月10日傍晚，紐約市政廳歷史悠久的「藍廳」經歷了（ https://www.instagram.com/reel/DVzu9HnjIlF/ ）一場靜謐卻深刻的轉變。美國國旗與紐約市旗高懸頭頂，穆斯林們盤腿坐在鋪滿大理石地板的祈禱毯上。遵循穆罕默德開齋的傳統，椰棗在眾人手中傳遞。隨後響起誦念聲—「安拉至大」，緊接著是古蘭經的誦讀，其中將（古蘭經1：7「你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。」）基督徒描繪為迷誤者，猶太人則被視為應受安拉譴怒者—這一切充盈著這座廳堂，而此處的市政宣言曾長期左右著各國的命運。身為該市首位穆斯林市長的佐蘭·曼達尼主持了這場開齋宴，邀請穆斯林同胞進入這座人民的殿堂，稱此為「歷史性的首創」。

這無疑是首創，且絕非一場普通的社區晚宴。

紐約與其他城市截然不同。華爾街主宰著全球資本的節奏；時代廣場向各大洲播送文化諭令。而坐落於同一棟大樓內的市長辦公室，其影響力迴盪於東京至倫敦、達沃斯至杜拜之間。當伊斯蘭祈禱毯鋪展在曾有總統踏足、政策曾撼動市場的地板上時，這項舉動所承載的分量，遠遠超越了一晚的款待。

這並非共存。這是一種宣示—宣告伊斯蘭正挺身而出，要在這座首都爭取象徵性的主導權；而這座城市的天際線，至今仍留有2001年9月11日清晨的傷痕，當時自認穆斯林的恐怖分子曾對這座城市乃至全世界發動襲擊。

全球各地的政治伊斯蘭支持者（亦稱伊斯蘭主義者）立即察覺並歡欣鼓舞。相關畫面迅速在社交媒體上傳播。穆斯林們見證美國最重要的權力中心在其歷史核心地帶舉辦伊斯蘭儀式並歡迎古蘭經誦讀，對此深感自豪。鮮少有人停下腳步思考所誦讀的古蘭經經文內容—這些經文若以誠實的態度解讀，無疑是對猶太人和基督徒的蔑視。

伊斯蘭主義正是在這類無知土壤中滋長，而這片土壤正是由那些堅持慶祝形式卻忽視實質的進步派辯護者精心培育的。穆斯林深諳此象徵的威力。一張非憑武力、而是透過選舉與邀請鋪設的地毯，同樣是對存在感與優先權的宣示。訊息再明確不過：西方最偉大的堡壘，如今已屈身迎合伊斯蘭，在其最崇高的空間中容納這些實踐。這場「地毯征服」無需軍隊—只需在談判桌上佔據正確席位，披上包容主義的外衣，以及一種膽怯到不敢直指眼前景象的文化。

然而，促成此一局面的伊斯蘭與左翼聯盟，其根基實則建於流沙之上。

進步派並非宗教的普遍對手，他們是基督教與猶太教的特定敵人。

曼達尼市長在主持這場包含集體祈禱的開齋宴之際，同時也任命（ https://www.nyc.gov/mayors-office/news/2026/03/mayor-mamdani-signs-executive-order-establishing-the-mayor-s-off ）了一位跨性別女性，領導該市新成立的LGBTQIA+事務辦公室。當然，根據伊斯蘭的記載，這項任命與伊斯蘭本身存在著無法調和的矛盾。然而，左派對伊斯蘭的擁抱是戰術性的，而非神學性的—這是一道共同的防線，用以對抗曾經錨定西方公共生活的聖經世界觀。伊斯蘭只會在這些聯盟有助於實現更大目標時才予以接納。一旦天平傾斜，彩虹旗便無法在這種明確排他、將非穆斯林置於從屬地位並強制嚴格道德等級制度的神學體系下尋得庇護。

穆斯林會如何接受這一點？

根據伊斯蘭傳統（ https://islamqa.info/en/answers/130815/permissibility-of-haraam-things-in-the-case-of-necessity-and-the-conditions-governing-that ），穆罕默德本人曾教導：必要之時，禁忌亦可被允許。為推進伊斯蘭而採取的欺瞞手段並非缺陷—這正是政治伊斯蘭長遠戰略的特徵。

這種雙重標準顯而易見。試想一位基督徒市長召集職員與社區民眾舉行公開祈禱會，誦讀新約中宣揚基督獨一主權的經文；或是猶太領袖在同一個「藍廳」裡吟誦《妥拉》經文。進步派的反應將會是即刻且惡毒的—各平台將充斥著「神權統治」、「違反政教分離」以及「對多元主義的攻擊」等指責聲浪。然而，當伊斯蘭透過誦讀經文—這些經文在歷史上將（ https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=73&tSoraNo=1&tAyahNo=7&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 ）猶太教徒與基督徒視為真主審判的對象—來主張其神學上的至高地位時，那些同樣的聲音卻轉為低調的認可，甚至公開慶賀。

進步派並非宗教的普遍對手。他們是基督教與猶太教的特定敵人，並將伊斯蘭作為便利的槓桿，用以反對並瓦解塑造這個共和國的聖經根基。

顯然，這起事件沿著可預見的界線將美國兩極分化。批評者稱之為入侵；支持者則將這類反應斥為伊斯蘭恐懼症，並將任何擔憂定性為偏見。這道鴻溝揭露了更深層的裂痕—一方視之為象徵性的投降，另一方則視之為開明的進步。

但那些畫面依然縈繞心頭：美國國旗下鋪著的祈禱毯，古蘭經的誦讀聲在市政權力殿堂中迴盪，一位市長為了政治利益在相互對立的世界間周旋。伊斯蘭主義者之所以沉醉於此，正是因為象徵正是長期勝利的開端。

左派今日歡呼，卻對明日的後果渾然不覺。

當世界首都在發出屈從的信號時，其他所有西方首都必須引以為戒。歐洲已成為一則警世寓言—在許多方面，它早已難以輕易修復。若紐約能容納此景卻未見果斷反彈，便將樹立先例，並為後續每座城市降低門檻。王座已不再無人挑戰。

唯一剩下的問題是：西方是否仍具備足夠的清醒，能指認眼前所見之事—抑或將持續將霸權誤認為包容、將強勢主張誤認為多元，直至這些象徵悄然化為現實。

A.S. Ibrahim（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim ）

A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic，2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。

這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「Islam’s symbolic conquest of New York」

https://wng.org/opinions/islams-symbolic-conquest-of-new-york-1773989788