倭馬亞王朝（ Umeiyad ）優於阿巴斯王朝（ Abbasid ）

在我收集有關這段歷史的一些要點時，我很清楚的是繼艾布伯克爾（ Abu Bekr ）和歐麥爾（ Omar ）時代之後，伊斯蘭最鼎盛的時期當屬倭馬亞王朝了。穆阿維葉（ Muawiya ）和瓦利德（ Al-Welid ）並不遜色於哈倫（ Harun ）或馬蒙（ Al-Mamun ）。而我們所依據的那些編年史由於是在阿巴斯王朝霸權的統治下所編著的，自然會在貶損倭馬亞王朝的同時，歌頌阿巴斯王朝。即使加上所有外來的色彩，阿巴斯的統治在倭馬亞王朝的光輝面前也黯然失色了，倭馬亞通過對外的征服，在東方和西方都為伊斯蘭打下了廣泛的基礎。 而且，大規模的冷血屠殺和慘無人道的暗殺活動給薩法赫（ As-Saffah ）及其繼任者政權投下了恐怖的陰影，總的來說，倭馬亞王朝沒有那麼嚴重。如果我們考慮到當王者的環境，雖然倭馬亞王朝的有些君王極度揮霍淫亂，有些時候也很殘暴，我傾向於在公正平衡地看待道德方面時，總的來說對大馬士革更有好感。阿巴斯 王朝 君王的歷史沒有一樣能與歐麥爾二世或希沙姆（ Hisham ）的典範性生命相比。無論是從自然律來看，還是從穆斯林的義務來看，巴格達的醜行毫無疑問使任何指控大馬士革的罪責變得小巫見大巫了。

阿拉伯人的支持是倭馬亞王朝之所以偉大的奧秘所在

倭馬亞王朝的優越的主要原因是他們具有他們所傾向的阿拉伯國家的那種勇敢 、 節儉、吃苦的習慣。這些成了他們宮廷、大臣、將軍、和同僚的生活主調。在他們倒臺之前的很長一段時間裡，戰爭方面的征服和獲利加熱了他們過驕奢淫逸生活的慾望。

即便如此，阿拉伯本土人對沙漠生活的熱愛在某種程度上使蔓延穆斯林世界的鬆懈敗壞的風氣有所扭轉。到了阿巴斯王朝的時候，一切都發生了改變。不管是民方還是軍方，主要的指揮權都很快落入了土耳其和波斯的僱傭軍手中。普通士兵中的阿拉伯人通常被驅趕，帝國軍隊從中亞部落或西部的伯伯爾人中招募新兵。因此，那些未受城市生活污染的阿拉伯人保持簡樸而有活力的生活，退居到沙漠地帶，其他阿拉伯人不像此前那樣作為哈里發政權的頂樑柱，而是跟隨 Zenji 或 Carmathian 那樣的反叛者，盡顯他們掠奪、違法和偷竊的本性愛好。

波斯的影響

波斯影響著國家的精神、文化和哲學的發展。一方面它使「和平之城」走向敗壞，另一方面，在希臘的幫助下，它將該城帶入了科學、哲學和藝術的時代， 這些鑄就了 馬蒙（ Al-Mamun ）及其後繼者 的輝煌 ，使不太光輝但更實質的倭馬亞王朝失色不少。

什葉派和正統派

波斯的影響對推動什葉派教義和先驗哲學也起到巨大作用。那些阿拉伯人佔多數、因而阿拉伯思想盛行的國家仍然信奉如其四大博士所闡述的正統信仰。那些有分歧的地方，不是朝 Alid 教義的方向分化，而是朝哈立及（ Khariji ）教派分化，也就是說它主張先知起初所傳遞的原始樸素的信仰。復興也遵循著相應的過程。在正統派當中，從以下方面看來 – 即回歸到古蘭經的一字一句，反對與神聖經文不一致的形式和迷信，和爆發出「為主道而戰」的無比熱情，並且通常趨向於遵從（如瓦哈比派那樣）哈立及神權政治的古原則 – 復興的精神自我顯現了。 另一方面，在什葉派當中，復興的精神體現在狂野而神秘的事奉中，如 蘇非派 或 Mo‘tazili 派就是這樣的；還體現在對神聖伊瑪目職位或其他神性方面的褻瀆放縱。波斯仍然是篤信什葉派信仰的唯一重要國家。在印度，具有土耳其血統的帝王通常都是遜尼派教徒。他們鼓勵大量阿拉伯人從他們本土移民進來，特別是從嚴格遵從正統派教義的聖城移入，所以從整個印度看來，遜尼派總是蓋過了什葉派 (1) 。

兩派之間的苦澀感受