孟加拉局內人情況與所造成結果

天主教來孟加拉四百年，新教二百年，但 目前孟加拉基督徒佔人口少於1%，實在令人慚愧。孟加拉已經成為局內人運動之實驗場，局內人運動真是選對了地方，因為本地經濟不振，你想做甚麼實驗都可 以。大部份局內人運動領袖都是基督教會產物，都曾受洗當基督徒，且對這個身份感自豪；但因為文化分歧，他們遭部份宣教士帶他們離開教會。樊籬既築，敵意始 生，終令雙方分道揚鑣。這些伊斯蘭背景的前基督徒現在成了局內人－沒有工作，生活舒適、沒有基督徒身份，也沒有挑戰－他們寧選這種進路。不少人甚至在穆斯 林面前「悔過」，回歸伊斯蘭，為此設宴慶祝；穆斯林也接納他們，但不無猜忌。現在穆斯林要求他們釐清身份－究竟奉伊斯蘭或基督教。

筆者受局內人攻擊之經歷

筆者按多年來接觸局內人之經驗撰寫本文。我有幸成為廣受局內人攻擊的人，也認識若干局內人，與他們訪談，有很多人不服領導層所傳教義與做法，於是來找我談，講他們的故事；互相造訪，相處過一段時間。我訪問過其中許多人，甚至拍攝下來。

我們至今製作成兩套紀錄片－長15分鐘的《最被忽視的》（Unheralded），及長90分鐘的《神魔半子》（Half Devil and Half Child），都有局內人接受訪問的片斷。

我 為此廣受攻擊。局內人無所不用其極要毀我聲譽，用電郵散播謠言，尖刻批評而不給我自辯機會，控告我殺人，截斷我們的資助。他們的指控，我們一一仔細調查， 有時更將過程拍攝下來，最後發現都是子虛烏有。我須出庭自證清白，幸獲法庭受理，令局內人領袖不得不認錯，致函道歉。孟加拉有宣教士來我家恐嚇我，約見我 們的資助人，說服對方終止資助。國內幾位好心的知情人士勸我小心不要獨行，怕我受襲。曾有幾個國際團體和組織到孟加拉訪問我和其他人，都發現對我的指控不 實，國內信徒反倒勸他們應該制止局內人運動；可惜部份國際團體受局內人領袖指使，所撰報告偏袒局內人。

我曾獲波多馬克長老會（Potomac Presbytery）邀請談局內人運動問題，該會代表大會接受我建議，終組成研究小組委員會處理新約聖經翻譯問題。委員會連續兩年報告都拒絕新譯本；

2012年，我與八位美國人遭幾個穆斯林襲擊，消息遍傳孟加拉，政府後來發現凶徒由局內人出錢指使策畫。

局內人運動目前情況

局內人運動報告

據 局內人運動一名人士聲稱，他在孟加拉南部有70萬隨眾，其事工經兩次查核後被發現是虛言。我曾參與其中一次的小組訪問，當時受到人身安全受威脅。另一局內 人小組聲稱信眾人數在全國新教徒20倍以上；本國新教徒50萬，乘20即是過百萬。我又認識另一人聲稱在孟加拉某個小地區曾為8.6萬人施洗，諸如此類。

聖經翻譯問題

第 一版馬太福音新譯發現刪除「神兒子」與「聖父」等字眼時，基督教界群起反對，但局內人依然故我，對批評充耳不聞，繼續再出版四福音書加使徒行傳之譯本。此 翻譯版本推出後，國內基督徒領袖深感不安，聽說曾有一位領袖說，就算傾家蕩產也要向他們提出訴訟。孟加拉聖經公會曾就此發出法律公告。另一全國基督教聯會 則召開會議，並邀請參與翻譯者與會，他們並未現身。

秘密組織

支持局內人的學術研究背後往往由神祕組織支持，這已是公開的秘密。我認識幾位涉足局內人運動的朋友，他們聲稱為安全故，不能透露信眾任何資料、具體人數及所在地點；如此，你怎知道他們在進行甚麼密事？沒有外國人獲邀到他們的聚會點觀摩，所有情況全靠他們之報告。

宣教組織主導教會

今 日宣教工作一個嚴重問題，是宣教不再由教會差遣及主導，卻由宣教組織與跨教會組織教導教會如何差傳。教會相信他們，支持他們，只因相信宣教士是這方面專 家，他們既然曾在工場生活，自然比教會更熟悉工場。然而我強烈建議，每個差傳教會都應該弄清楚宣教士的信念與做法；教會不止認識那個「推銷員」便了，必須 弄清楚他所推銷產品。

伊斯蘭與基督教有共通點嗎？

1. 經與古蘭經

古蘭經是否由真主安拉啟示？這問題發人深省。究竟局內人對古蘭經有何說法？他怎麼看古蘭經？他是否相信聖經是唯一真正無誤的神啟話語，或以為古蘭經與聖經相輔相成？

我認識幾個孟加拉的局內人，他們建議初信者不必讀聖經，只要多花時間讀古蘭經，認為古蘭經句不僅能導人明白救恩，更能給予救恩。

2. 耶和華與安拉

伊 斯蘭信安拉獨一；據伊斯蘭歷史，這種一神信仰由亞伯拉罕傳給以實瑪利，有別於當時流行之多神信仰；而麥加曾是多神信仰之中心。聖經裡的耶和華是唯一真神。 伊斯蘭不信三位一體神，不信耶穌與聖靈之神格；在伊斯蘭裡，信三位一體是不可赦之罪。這樣看來，基督徒傳道者怎麼能對穆斯林說，你們的安拉和我們的神是同 一位？在伊斯蘭裡，聖靈有時稱為真主的能力，有時等於天使加百列。

3.主耶穌與先知耶穌

伊斯蘭尊敬耶穌，甚至教導說，耶穌是最受人尊敬的先知之一。但據基督教信仰，尊敬耶穌是否足夠？難道他就只是個先知？

4.罪與救恩

伊斯蘭並沒有罪的根源與罪的傳播的教導，從不談眾先知有罪，也不強調亞當之原罪；因此在伊斯蘭裡，罪容易處理，伊斯蘭靠信奉並行功德以得救。而基督教惟靠信心得救，且以十字架為信仰對象；但伊斯蘭明顯抗拒十字架。

5.教會與清真寺

局內人會談到耶穌清真寺、彌賽亞清真寺等。有一齣局內人製作影片流傳，畫面可見徒眾往清真寺做周五禱告，旁白稱那些都是基督徒。然而我們知道影片內那所清真寺，那依然是穆斯林清真寺。很不幸，世上有許多基督徒因為看了這齣影片而慷慨解囊，其實他們被騙錢了。

教會與清真寺是兩套全然不同的概念。耶穌說，祂來要建立教會，祂為教會而死，教會是祂的新婦－這些概念，豈能與清真寺相提並論？那只是徒眾每日五次前往禱告的地點。

6.終末論

伊 斯蘭所描述天堂十分恐怖，比現世更惡－裡面有任君享用的處女、美酒、僮僕等等。聖經所描述天堂，是與神建立關係：「神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要 作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟示錄 21：3－4）

7.宗教倫理

伊斯蘭怎麼看婚姻與離婚？與基督教義相符嗎？你可見伊斯蘭在乎外在表現與潔淨禮儀，但這些沒有處理心靈問題。這種宗教無法像基督教那樣帶來心靈轉化，因此我們不能期望穆斯林的倫理道德素質如基督教。請讀馬太福音5－7章，這與伊斯蘭倫理形成對比。

有不少穆斯林像我一樣，因見基督教道德標準之高而信耶穌基督的。基督教倫理之崇高令我仰慕。

8.聖經看苦難

局 內人提倡信徒避開逼迫，但求生存；另方面稱自己繼續上清真寺，即如保羅上猶太會堂，期望終有一日帶領全清真寺歸主，成為教會。對孟加拉基督徒而言，到清真 寺像保羅那樣傳福音，這對孟加拉基督徒是很嚇人的事。我們論局內人運動的座談會上，幾乎所有基督徒都很關心他們聲稱的這種做法，因為局內人一旦身份曝光， 會招來對可見的基督徒的襲擊凶殺，因為伊斯蘭世界以為局內人運動是基督教世界之陰謀；目前已有若干教會被穆斯林攻擊。

信主而受苦，是不能避免的。我強烈建議局內人讀幾段經文：馬太福音5：11－12；使徒行傳5：41－42；羅馬書8：16－17；希伯來書11章［尤其38節］；彼得前書4：12－19。

伊斯蘭、猶太教與基督教

神

舊約與新約的神是同一位，雖然如此，猶太人的神論依然有別於基督教，因為兩者對聖經中的神有不同理解。雖然猶太人曾親身經歷神，卻不相信真神，只憑想像造自己的神。猶太教從沒有像新約談到聖靈是神；更因他們對一神的理解、因他們的傲氣，而否定耶穌的神性。

猶太教與伊斯蘭的神很相似。假如局內人只著眼於一神論而忽略三位一體論，他們所追隨的其實是猶太教，非基督教。

救恩

在 伊斯蘭裡，得救在乎信仰與功德，沒所謂得救確據。猶太教也強調律法。在這方面，伊斯蘭與局內人的救恩論比較相似，但局內人更模稜兩可，因他們從不像伊斯蘭 般清楚道明其救贖論。伊斯蘭教導雖然是錯的，但起碼清晰；局內人卻從沒有說清楚其救贖觀，他們強調只要心裡信耶穌即可，不會將信仰拿出來討論。

彌賽亞

伊斯蘭信麥西哈是潔淨者；猶太人信彌賽亞是政治領袖；局內人呢？我和他們談過，他們也有說他們喜歡彌賽亞這用語，甚至會用「彌賽亞」這個字眼取代「聖子」，以討好穆斯林，以免冒犯他們。

聖約

整本聖經都說，教會是聖約群體。神往往從世上萬民中揀選與祂立約之群體，按祂旨意使這個群體分別為聖。局內人沒有這種教導，他們只想寄生於伊斯蘭內，成為其教派。

伊斯蘭的缺點

穆斯林信耶穌，若只因為抗拒伊斯蘭、古蘭經或穆罕默德平生之缺點，其信仰不會長久，因他們的信心並非本於基督教之盼望。單靠批評伊斯蘭來傳福音是冒險的，應該向穆斯林傳講得救的盼望，以此吸引他們受洗歸向基督。

倫理問題

1.事工報告－得救人數與建立教會數目

局內人報告常誇大信眾數目，並不可信。他們常指基督教會固有的傳福音方法不能贏得許多穆斯林歸向基督教信仰，這固然是真的，因為很多教會都沒有對穆斯林有負擔；局內人為表現自己的一套方法，故意誇大穆斯林歸向基督的人數。

2.局內人生活方式－雙重身份

局內人對宣教士和國外資助人士說，他們是耶穌信徒；對本地基督徒說，他們是爾撒的跟隨者；對穆斯林則說，他們是真穆斯林。

3.基督徒分裂

基督教會為局內人問題而分裂；就算是局內人運動本身，內部亦有眾多派系。基督徒在孟加拉已是少數派，為此問題分裂進一步削弱教會。

4.與穆斯林關係

穆斯林清楚表明宗教信仰身份，是誠實之舉；他們也欣賞清楚表明身份的基督徒。

5.損害基督徒

追隨局內人運動令真信仰失落信仰，也令基督教會流失不少改皈者；而現在局內人倡導者更進而批評基督教會。這令穆斯林相當困惑，因局內人並非獨立群體，只含糊自稱爾撒追隨者、信麥西哈的穆斯林、真穆斯林，或信古蘭經的穆斯林等，令人搞不懂他們究竟是誰。

應作決定

1.回歸聖經

基督教宣教學者常跨越界線，甚至脫離聖經；以其研究及想法與聖經同等，甚或凌駕聖經。

2.借鑒基督教史

從歷史可見，有真必有偽，從創世以來歷史就是如此。神與魔鬼各施各法，常針鋒相對。然而真實的基督教史，是世界各地基督徒受大規模迫害流血倒令教會壯大起來。我們若不忠於基督教此真實歷史，下一代信徒會落入何種境況？

3.聖經詮釋

詮 釋聖經有多種進路，怎樣才算最佳？我不能保證有最佳方法，學者意見也不一。然而我們要虛心，自稱為聖經學生，而非聖經教師。我們往往只顧著教學生，忘記從 聖經學習。我們之所以是聖經教師，因為我們教聖經，教人認識神、認識耶穌。有時候我們涉獵太多其他釋經資料，反倒失落聖經原意，成為絆倒人的教師。

好幾節經文常為局內人採用、但錯誤詮釋的：馬太福音18：19－20；哥林多前書9：22；腓立比書1：12－18；使徒行傳21：17－26；列王記下5：17－19。像引用古蘭經時一樣，他們總愛斷章取義。

4.符合聖經的本色化常規［採取符合聖經的宣教學進路］

本色化並非後現代才有的事。神從創世伊始，就用本色化方法，向萬族萬民、各個世代和文化傳講信息。所以我們不必借鑒世俗而自行發現或發明本色化方法，只須讀聖經，看神如何在萬族中作工。本色化殊非新事，聖經所載歷史是古已有之。

因此，我們須決定本色化之原則與界線－可以走多遠。曾有一位宣教學家說，有些現代宣教學家實在偏離得太遠了，他們為追求新穎概念，把孟加拉當作本色化實驗場；問題是，此等宣教學家並無回歸真理的打算。

5.局內人與福音派無法對話

尋 求對話是徒勞。我沒參與過此類對話，但認識幾個友人試過，回來後得出結論－這類對話的目的，最終只有彼此為對方禱告，爾後做事方法悉隨尊便。除非局內人運 動方法遽變突然回轉，否則根本無法真正和好。最熱衷出席這種對話場合的都是局內人運動倡導者，期望藉此搏取接納與讚賞，他們根本不會接受別人意見，改變做 法。

6.被動接受，或主動非議？

尊崇聖經的信徒，面對異端應否沉默？筆者之所以一次又一次為此口誅筆伐，組織會議而孜孜不倦，是受聖經所驅使。曾有一名局內人教師問我為何要這樣做，何不他們用自己的方法做事？但我不同意，繼續非議，因此失去某世界知名宣教機構支持，毫無解釋就與我們的宗派斷絕關係。

7.考證報告內容，通知眾教會

無 論宣教工場傳來甚麼消息，要查證。有人切實考證幾次，發現故事背後一塌糊塗。在福音派看來，局內人連提出終結報告都不太可信，常用虛構故事誤導大眾。基督 徒說話應該開門見山，黑白分明。我們應該知會有份接受此等資訊之眾教會，道破他們造假以搏取奉獻支持。世上許多教會及信徒領袖對此懵然不知，就投放大量資 源支持失德事工。

8.不仇恨局內人運動，愛他們

我個人做法是禱告求 使他們改變，不要恨他們。倡議異端者，我們都要以基督的愛接待。即如你教會如何對待同性戀者？有些教會甚麼都不做，就只盲目認同和讚許他們，甚至容許同志 牧師上講壇。我們又應如何處理？同性戀議題更複雜，比局內人問題更敏感。假如你接納同性戀者，要接納局內人就沒問題。兩相比較之下，恨和愛哪種態度更好？ 既然此優於彼，我們惟有這樣做。

9.門徒訓練

經驗告訴我，信徒回歸前宗教、在信仰上妥協或追隨異端，都是栽培不足的結果。然而若不查聖經而只讀古蘭經，只上清真寺禱告，又如何栽培信徒？，孟加拉長老會設計了40課門徒訓練課程，歷時一年，每周一課，內容涵概四個範疇－伊斯蘭、聖經、基督教義、基督教倫理。

10.局內人運動資金來源

制止資金來源－局內人運動有巨額資金支持，我不知道錢從何來；假如資金截流，運動就無法運作。因為大的支持者減少對局內人運動的預算，局內人運動在凋謝。

所謂大愛與自由福音派對局內人運動的常見反應

1.避諱－我不支持局內人運動的方法，但這種事還是由神作主吧，神必會按祂的旨意處理的。這種取態有個聖經例子，就是使徒行傳的迦瑪列。

2.我支持改皈後一段短時期當局內人，因為逼迫的問題，但不能長期這樣做。

3.處理局內人運動會令基督徒分裂。

4.局內人運動與其他立場信徒應懷著弟兄之愛對話。

5.局內人進路是當地人發展出來的，並非由外國人傳入，我們應該尊重當地人。雖然這種做法是由西方宣教學家想出來的，在亞洲與非洲才孕育成長

6.局內人即是秘密信徒，即如耶穌時代的迦瑪列與約瑟。

7.局內人運動也有點果效，神會使用任何方法。

8.我不想論斷局內人運動，不批評，以免傷害主內弟兄姊妹的感情。

回應局內人運動－孟加拉長老會在穆宣工作上之角色

孟加拉長老會不僅旨在批評局內人運動，而是想遵從聖經與教會歷史上的建立教會模式；就算其他人認為不可行，孟加拉長老會想證明這是可行的。從以下各方面看來，孟加拉長老會多年努力可說稍見成效：

1.可見教會－教會其存在、敬拜、傳福音、群體身份必須是可見的。地下教會可以維持多久？我找不到答案。但我相信，受幾年苦勝於長年累月妥協

2.改革宗－孟加拉長老會所秉持神學之長處，在於其改革宗立場；我們繼承中世紀教會改革歷史及後之統緒。我並非鼓勵你們都歸入改革宗，只想和大家分享我們一直以來的工作使命。

3. 鄉郊工作－孟加拉八成人口居於鄉郊，全國有八萬多村落。我們在鄉郊地區建立教會，那裡親屬關係緊密。我國鄉郊地區人口多，屋瓦連綿，一處有事情發生會影響 全個地區。而我們的角色，是破開這種捆綁，不然的話基督教將難以發展。我們嘗試實踐馬太福音10章所記載耶穌的教導。

4. 只服事穆斯林－孟加拉長老會只服事穆斯林－這個族群也為世界宣教工作帶來最大挑戰。在某些國家，伊斯蘭是主流宗教；在好些國家伊斯蘭是國教；也有某些伊斯 蘭國家禁絕其他宗教。在孟加拉，穆斯林佔全國人口超過87%，印度教徒佔10%以上。而孟加拉長老會只服事穆斯林，以減低文化分歧與適應問題。

5. 專門訓練－孟加拉長老會透過屬下宗教研究中心所辦為期一年之比較宗教文憑課程，培訓出自己的前線同工。學生藉著課程有系統地認識伊斯蘭與基督教，一旦面臨 伊斯蘭挑戰，也懂得據聖經維護信仰。本會負責發展教會之同工對伊斯蘭之認識比一般穆斯林更深，但不會以古蘭經或伊斯蘭知識充當溝通橋樑，而是以此知識維護 基督教信仰。

6.立場統一－長老會無論在傳福音方法、敬拜、植堂方法等有統一立場，因此可成為一場運動。本會同工受訓，是追隨和實踐大家普遍認同的方法，這些方法是在宣教工場上經研究所得；本會同工不能隨意自創宣教方法，以免分裂教會。

7. 文化轉化與本色化－伊斯蘭與基督教無論在信仰、敬拜、禱告、禁食、婚喪禮儀、節慶等各文化面前皆不同，是兩種迥然不同的宗教。因此，我們主張必須以基督教 新文化取代初信者腦海裡的舊文化，不然的話，基督教難以在穆斯林社會立足。我們主張在穆斯林社會裡建立有基督教文化的基督徒群體。

本會宣教士認為，對外自稱基督徒並無不妥，與人談論時也會用伊斯蘭用語，但會按聖經留意用字含義。

局內人運動企圖表現得較一般穆斯林更「伊斯蘭」。在孟加拉，穆斯林中少於兩成人蓄鬍子，少於一成人戴蓋頭；但局內人會蓄鬍子、戴蓋頭。其實掩藏身份並不可能，我們提耶穌，穆斯林就會視我們為基督徒。局內人告訴穆斯林他們是穆斯林，其實穆斯林看他們是基督徒。