基督的位格

－在福音書和古蘭經中

阿布杜．阿爾發地

The Good Way．Rikon．Switzerland

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Order Number: RPB 4301 CHN

First Published in Mandarin Chinese 1999

Title: The Person of Christ in the Gospel and the Koran

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目錄

1. 基督在伊斯蘭中

2. 古蘭經中所述基督特有的品格

3. 古蘭經中所述基督所行的神跡

4. 古蘭經中所述基督的兒子身份

5. 伊斯蘭教中所述的基督的神性

6. 伊斯蘭教中所述的基督的人性

7. 聖經中的基督

8. 基督的神性和人性

9. 神聖三位一體的教義

10. 三位一體中神三個位格的合一性

11. 對反對意見的回答

12. 測試題

基督在伊斯蘭中

在古蘭經中，有１５段經文９３次提到基督。當基督的位格被議論、爭辨時，穆斯林們就思想要回復這 些古蘭經文的原貌。

大多數時候，穆斯林神學家在解釋這些古蘭經文時，靠的是基督教聖經經文。仔細看他們的作品，可以 看到，似乎他們從聖經經文中接受的，只是看起來似乎與穆斯林思想一致的東西，並且總是拒絕作任何嘗試，以 找出福音書和古蘭經的一致之處，因為兩者的基本信仰不同，所敘述的事情不同。他們試圖以自己的努力去提高 古蘭經的正確性，在古蘭經與福音書相矛盾的地方，他們就宣稱是福音書被篡改了。

在此討論中，我將試著表明古蘭經在它反對基督教義的過程中逐漸發展的思想。對我來說，以下面的敘 述為開始是可能的，任何探究古蘭經文的人都會注意到，從麥加時期而來的最早的古蘭經文，對基督教抱有非常 的好感，並且，特別地惠顧基督和跟從基督的人，惠顧傳道人和修士。在麥地拿穆罕默德時期的後期，古蘭經 文變得生硬、刺耳，對基督徒有敵意，而且完全地棄絕了基督的神性。其原因無疑地純粹是教義上的，因為在 穆罕默德看來，神三位一體的教義，與伊斯蘭所宣稱的神的獨一性相沖突，而伊斯蘭的信息則是建立在穆罕默 德的這種看法之上的。在棄絕對這個主題存任何寬容的態度中，就有一定數量的古蘭經文產生，嚴厲的批評有 關三位一體的教義，指責基督徒為多神論者，想給神配搭合伙人，是浮跨的信仰。

也許，穆罕默德自己曾被一些基督教中的異端所持的曲解三位一體的教義所攪擾，這些異端當時散播在 整個阿位伯半島上，其「三一」學說荒誕無稽，他們的「三一」指的是安拉，和他的配偶馬利亞，以及她的兒 子爾撒。即使如此，真正的基督徒也從來沒有述說過這樣的　觀念，但穆斯林們卻將此當作再也丟不下的問題 ，盡管基督徒們在各種可能的情況下作了一切解釋。

在此，還有另一個根深蒂固的問題。原因是在古蘭經中有這樣一節經文，說：「記住爾撒．馬利亞的兒 子，這樣說過：『哦，以色列的子孫哪！看哪！我是安拉差給你們的使者（使徒，大使），要確定在我手中的 』從『討拉』（聖經舊約）而來的一切，並且傳揚在我之後來的一個使者的好信息，他名為阿哈曼德（至高受 讚美的一位）。然而，當他帶著明証來到他們中間時，他們卻說：『這純粹是魔術』」（蘇拉．阿斯撒發一節－ ６）。

在一場談話中，阿布．雅法．阿爾．塔巴瑞節錄木阿維耶．本．沙利哈和撒伊達．本．蘇瓦德和阿爾． 阿拉．彬．薩利亞哈的話說：

「我聽到安拉的使者說，『神使我預定了要受先知的印記。確實，亞當是用地土混合的。我要首先向你告 知，我父亞伯拉罕禱告了，而且有關我，爾撒也作了宣告，又有我母親所看見的異像。就像其他先知的母親一樣， 是在我母親懷我的時候看見的，一道極大、極強的亮光照耀她，那是足以照亮整個大馬士革宮殿的亮光。』」

穆斯林從文字上來接受這段敘述，由於福音書中沒有任何有關穆罕默德的預言，基督的任何話語中也 從未提到過他，他們就說「伊支力」（福音書）是被篡改了的。

還有第三點難處。起因於福音書中基督徒的信仰，視基督的受難和基督被釘十字架受死為信仰的基本真理 。古蘭經卻否定基督在十字架上受死，用下面的話論猶太人說：「因為他們說，『我們殺了彌賽亞，馬利亞的兒子 爾撒』－他們殺了他，並不是沒有將他釘死在十字架上，而是在他們看來是如此，就像曾是如此一般；看哪！那些 不贊同他的人，他們自己是在懷疑他；他們沒有關他的真實知識，而只是跟從一種觀念；他們根本沒有殺了他，安 拉將他取回歸他自己了。安拉是全能的，全智的」（蘇拉．尼薩－婦女－１５７）。

在此還有第四點難處。原因在於，基督是神的兒子，這是基督徒所信仰的。古蘭經卻在一系列經文中將這 樣的信仰定罪，我們將在本冊子合適的地方提到這些古蘭經文，連同一些學者的解釋和評註一起。

古蘭經中所述基督特有的品格

盡管伊斯蘭教否定基督教的基本教義，但是，古蘭經承認基督的尊貴屬性，將他擺在此人類高的水準上。 這些品格顯明在他的生活和行動方式上，顯明在他所傳講的信息和人品上。當我們將古蘭經中所提到的這些品格 與其他先知和使徒所擁有的相比較時，我們看到，基督的這些品格，別人都沒有，甚至連穆罕默德本人沒有，這 些品格只屬於基督，只有基督配有這些品格。

１）他奇妙的成胎

在古蘭經中可讀到，「馬利亞，伊母蘭的女兒，是童貞女，是純潔的，因此，我們將我們的靈吹入其中。 她相信上主的話語和上主的聖經，而且遵行。」（蘇拉．誒爾塔木－班寧－１２。也見蘇拉．誒爾安比亞－先知－ ９１）阿爾法卡爾．阿爾冉茲說：「因此，我們吹入我們的靈，」意思是「吹入爾撒」，爾撒就在她的腹中了。至 於誰吹入，有不同的看法。有的人說，這氣是從安拉來的－如安拉所說，「因此，我們吹入我們的靈，」這顯示， 是安拉親自吹入的。其他的會說吹氣的是迦百列，因為在一段由迦百列敘述的話語中這樣說：「我恩賜給你。」

還有對吹氣方式的不同意見。（１）瓦哈伯說，迦百列吹氣入她的胸部，這氣直達她的子宮。

（２）另一個版本是說，他將氣息吹入她衣裳的邊襟裡，她就懷孕了。

（３）阿拉沙地說，「他握住她的衣袖，吹她的肋旁，氣息進入她的胸部，她就懷孕了。然後，馬利亞的姐 姐，撒迦利亞的妻子，就來看望她，幫助她，當她正幫助她的時候，她得知她懷孕了，馬利亞提到了她對她所說的 話。撒迦利亞的妻子說：『我發現我腹中的胎兒在敬拜你腹中的胎兒，』」這樣敘述（相信安拉的話語）。（４） 氣息是在她的嘴裡，達到她的子宮，她就立即受孕了。

伊本．阿巴斯說：「迦百列用他的手指打開她內裡的衣襟，將氣息吹入其中。」又說，「她是童貞女」的意 思是她保持自己貞潔，保持她的美德，「因此，我們將我們的靈吹入」的意思是吹入到她敝開的衣襟裡面去。也就 是說，「我們（即：安拉）創造了什麼在其中（馬利亞的子宮）出現了。」

本誇提爾在他對這些話語的解釋中這樣說道，「她相信她上主的話語」意思是「相信爾撒」，但阿爾哈桑在閱 讀古蘭經時則指出，她主的「話語」，中，「話語」一詞，當用狹義的「話語（即：道，或：福音、基督教義）」 來代替；而且，在古蘭經中，許多地方爾撒是被稱作「安拉的話語」的。

２）他奇妙的出生

古蘭經中提到了，當上主的使者來向馬利亞宣報基督的出生時，童貞女馬利亞和主的使者之間的談話。「 他說，『我是主的使者，我要賜給你一個無瑕的孩子』；她說，『我沒有出嫁，也沒有不貞，怎麼能有這事呢？』 他說，『上主的能力要成就此事』。你的主說，『這事對我來說是容易的。我們將使他成為對人類啟示，顯明我們 對人類的憐憫，這是預定要有的事。』」（蘇拉．瑪利嫣－馬利亞－１９－２１）。

阿爾．巴大維也評說耶穌奇妙的出生說，「這特有的一切將耶穌基督與其他人和使者區別開來，因此，他的 出生不是出於人或人間的任何關係。」

但是，阿爾．法卡爾．埃爾．瑞茲論到這事卻說：

ａ）關於這話「我要賜給你一個無瑕的孩子，」他說，「無瑕意味著三樣東西：道先，他是無罪的；第二， 他誠實正直的成長，也就是說，無罪的他是聖潔的，是在純淨中成長的；第三點是，他的生命超越瑕污與純潔。」

ｂ）這話，「我們使他成為對人類的一個啟示」意思是我們使他的出生對人類顯為一個兆頭，他的出生沒有 父親；「顯明我們的憐憫」意思是人類將因著這個兆頭、跡象的顯明而蒙福，因為他們將滿溢出他至聖的啟示，並 且使他的話語也更為蒙悅納。

阿爾．易馬姆．阿布．雅法．阿爾．塔巴瑞在解釋這詞「無瑕疵的孩子」時說，－也是基與阿布．阿姆爾的 說法，－「這蒙保守的孩子是純潔無罪的」。因此，阿拉比說，「一個純潔、無瑕的青年：傑出、優秀。」

３）他是神對人類的祝福

在蘇拉．馬利嫣中人們讀到下列話語，說是基督所說的：「無論我在哪裡，他都已經祝福了我，使我成為蒙 福的。」（蘇拉．馬利嫣－馬利亞－３０）。

埃塔巴里，引用郁諾斯．伊本．阿布杜．阿拉和蘇夫彥的話，解釋「使我蒙福」這話，說：這意思是：「他 已經使我成為『良善的教師』」。

蘇萊曼．彬．阿布杜．阿爾雅巴，引用穆罕默德．彬．雅茲德．彬．胡納斯．阿爾馬卡哈鄒密的話，說：「 我聽到班尼．馬卡哈周米的奴隸伊本．阿爾瓦德說，一個有學問的人遇到另一個比他更自知的人，問候他之後，說： 『我當怎樣做才能將自己的知識顯明出來？』他說道：『行善並且戒除禁忌。這是安拉的宗教，是他通過他的先知 傳給人類的。』」學者們同意安拉的話語「他已經使我（即：爾撒）蒙福，無論我在那裡。」

４）他是由聖靈所支持的

人們在蘇拉．阿爾．巴奎拉－乳牛－２５３，讀到「我們給馬利亞的兒子爾撒清晰的明証，我們以聖靈支持他。」

伊本．阿巴斯說，「聖靈即是使爾撒從死裡復生的這一位。」阿布．穆斯林說，「支持著他的聖靈是純潔的 靈，是安拉吹入他裡面的，是使他從其他他所造的普通的男人和女人區別出來的。」

人們在蘇拉．安．尼撒－婦女－１７０中讀到：「彌賽亞，馬利亞的兒子爾撒，是安拉的信使，是他的話語，是 他藉童貞女馬利亞所生的，是從他而來的靈。」

這些文段的實質，是說安拉給他的兒子爾撒從他而有的靈，這靈支持他整個的人品。但是，穆斯林學者對於 他由聖靈支持著，有不同的解釋。

伊本．伊訥斯說：「他就是那吹入基督裡面的靈。安拉使他與自己相關連，使他（基督）尊貴，分別他為聖 。「神聖的」是神。他說『我們將我們的靈吹入他裡面，這是對此的指示。』

阿爾．蘇地和卡白說，「聖靈指的是迦百列，是他支持著爾撒，包括作他的同伴和朋友，無論他在哪裡都幫 助他，伴隨他，直到他回返天上。」

伊本．玉百爾說，「神聖的靈是安拉的至高尊名，是他使爾撒從死裡復生。」

阿爾．誇夏尼說。「安拉定意潔淨爾撒的身體，除去生就的不潔淨，他是一個成為肉身的靈，是一個理念， 是屬靈的軀體。他（安拉）潔淨他的靈，潔淨他，使他脫離自然本能的影響，和周圍環境中不同人品的影響，使他 能夠由聖靈支持，總是聖靈使他成形的樣式。」

伊本．阿巴斯說，「由於是這靈吹入到他裡面，是聖者安拉所為，所以，他就是安拉的靈。」

５）他死亡後的升天

人們讀到，「安拉說『噢，爾撒，我正聚集（抱緊）你，使你上升於我，我正潔淨你脫離那些不相信你的』 」（蘇拉．阿爾．伊母蘭５５）。

阿爾．法卡哈立．阿爾．任茲說，「這段文字有許多解釋」，我們引用其中的兩個：

ａ）「我要使你上升」的意思是，安拉要帶他到他尊榮的位置上，使他上升，得尊貴、榮耀，高高地提拔爾 撒。

與此類似的說法是，「我到我主那裡去」（這樣的說法是從福音書中取來的）。

ｂ）「『使你上升於我』的解釋，意味著安拉使他上升到一個地方，是沒有人能夠審判、論斷他的，因為在 地上，人們彼此之間有各種各樣的論斷，然而，在天上，除了安拉之外，沒有其他至高、真實的審判。」

６）他的信息和生命之道的確實可靠性

有些人識為，很清楚地，所講信息的可靠性與給予信息之人行為的可靠性相連接，但是，古蘭經中的文字卻 與此觀念相予盾。人們讀到許多文段講到，其先知的生活不是沒有罪疚，無論在他們的信息之前或之後。然而，在 古蘭經中，基督的生命卻是無罪，是確實可靠的，正像他所傳講的信息一樣。天使也見証，對他的母親說．「我是你 上主所差來的信使，我賜給你一無瑕疵的孩子，」埃爾．巴大維在他的評註中，論到「無瑕疵」這詞時說，純潔無罪 ，無瑕疵的品格是隨著爾撒的智能一年年地成長的。

７）証明他信息獨一性的標志

他由聖靈所支持，所傳講的信息是獨一的，同樣，參與其中的信息符號，其多重性和性質也是獨一的，遠遠 超過了其他使者所傳的信息。人們讀到，「我們給爾撒，馬利亞的兒子，清楚的証明」（蘇拉．阿爾．巴奎拉：乳牛 ，２５３）。証明，在此指的是神跡。

阿爾．巴大維說：「安拉賜給他特別的使命，使他的神跡成為他遠超於其他使者的理由。這些神跡是清楚的 証明和偉大的奇事，使他不同與其他任何人。」

８）他的無所不知性

古蘭經說，「當馬利亞的兒子被舉為例子時，你的民將自己與他分開。確實，他是那特定的時候（即審判之 日）的征兆」。（蘇拉．阿爾．族可哈若夫：金的裝飾，５７和６１）。

阿爾．雅拉蘭在他對「這特定時候的一個征兆」這話的解釋中說，「將爾撒看作那特定時候的征兆，他知道 這時辰（審判之日）什麼時候將來到。當我們記起，人們通常認識到，安拉與他的造物分開，唯有他知道這些時候 ，我們理解古蘭經特別為基督所安排的特殊位置。」

９）他是安拉身邊的中保

當人們思想蘇拉．阿爾．珠瑪第４４節：軍隊時，人們發現，古蘭經限制，在人與安拉之間作中介的工作， 是獨一的，其中說，其中說：「所有的代禱都歸向安拉」。古蘭經中的另一節文字暗示作中保替人代禱也是基督的 特權之一，這文段說，「要記住，天使說『噢，馬利亞，看哪，安拉給你大喜的信息，是從他而來的話語，他名為 彌賽亞，是馬利亞的兒子爾撒，是今世和來世最傑出的人品，是將一切帶到安拉近前的這一位』」（蘇拉．阿爾． 伊姆蘭４４）。

阿爾．雅拉蘭解釋這段文字說，「今世最傑出的，是指先知的使命，來世的，指的則是作保代禱的位置，是 他將那些祈禱帶到安拉的近前。」

阿爾．塔巴里，引用伊本．胡麥德和撒拉瑪以及伊本．伊夏克和穆罕默德．賓．雅法爾的話，說，「今世最 傑出的，指的是擁有尊貴品性的和活在今世卻靠近安拉的人。至於這話『來世和在那些靠近安拉的人中』，指的則是 ，他是在復活之日安拉使他們靠近自己並且一直在他近旁的人中的一個。」

阿爾．瑞茲論到爾撒說，「他在今世是傑出的，因為他遵從安拉的呼召，使死人復活，醫好瞎眼的和麻瘋病 人；在來世為傑出的，是因為安拉使他作他與他民之間的中保。」

然而，對於「靠近的一位」之說，則有不同的觀點。

道先，安拉已經使他近旁的位置成了天使們的特權，也接納爾撒到他們的行列中，使他尊貴。其次，這樣的 描述是一個宣言，說明他將被升到天上，與天使們聯合。

古蘭經中所述基督所行的神跡

１）他的創造能力

在古蘭經中，有以下的說法：「當安拉說『噢，爾撒，馬利亞的兒！記住我施恩惠給你．．．．．．我怎樣 教導你聖經和智慧書，律法書和福音書：你怎樣由塵土被造，像一只鳥的形象，又吹氣在其中，就成了一只鳥，是 我的應許所成。』」（蘇拉．阿爾．每達特－記錄板－１０９）

伊本．阿拉比，在他對這段文字的解釋中說，「安拉賜給爾撒一個靈，並且加能力吹氣息到他那由塵土所造 的生命中。沒有任何其他的人像爾撒那樣擁有這種安拉所賜與的能力和從安拉而來的生命。」

２）他出生時就說話

當馬利亞生了她的兒子，她周圍的百姓責備她，認為這孩子不是從婚姻而生的。「然後，她指著他，他們說 『我們怎麼能夠和搖籃中的嬰孩交談呢？』他說『看哪！我是安拉的奴僕。他給了我經文，並且，已經指定我為先知 ，』」（蘇拉．馬利嫣『馬利亞』２８－２９）。

有可信賴的學者已經說了，當馬利亞周圍的百姓做得太過分，甚至羞辱她的時候，她仍沉默不語，只是指著 她的孩子，像是在對他們說，「他會回答你們。」

正如蘇地所說，「當她指著他時，他們非常憤怒，就說，『她嘲笑我們，這比奸淫之罪更糟。』」

另一個有關的故事是說，他母親正在給他－爾撒喂奶，他聽到了他們對他母親的指責，他就停下來，將臉轉 向眾人，抽出他的左手，用他的指頭指著，向他們說話。

還有另一個故事，是阿爾．瑞茲講的，說的是關於馬利亞，當她正在與一些猶太人爭辯的時候，撒迦利亞來 了，對爾撒說，「如果你已經得著命令去做，就請為你自己說話」，爾撒說，「我是安拉的僕人。他給了我智慧， 使我成為先知。」

３）他從死裡復活，他醫好瞎眼的和麻瘋病人

古蘭經中敘述，基督有話說，「我醫好生來瞎眼的，和患麻瘋病的，我叫死人從死裡復活，都是照著安拉所 應許的。」（蘇拉．阿爾．伊姆蘭：４９）

當知道，「瞎眼」一詞在這引文中意思是指那些生來就是如此狀況的人。麻瘋病是危險的疾病，這也是事實 ，這兩種病患都不是人的能力能夠醫治的。

阿爾．木特哈拿，引用伊本．伊夏克和哈夫斯．伊本．烏馬爾和依克銳瑪的話，提到安拉告訴爾撒向猶太人 重復這段經文，作為証明他是先知的方法，因為沒有人能夠醫好瞎眼的和患麻瘋病的。

關於這話「我使人復活」；瓦哈伯．伊本．穆納比哈提到，當爾撒與一些孩子玩耍的時候，一個少年跳向另 一個，用腳猛踢他，直至他死去，然後將滿是鮮血的屍體扔在爾撒的雙臂中。眾人聽聞後就趕來，逮住他，將他帶 去見法官，指控他說，「這孩子殺了那孩子」。法官問他，爾撒回答道，「我不認識殺人的人，也不是他的朋友」 。於是，他們要揍爾撒，爾撒就對他們說，「將這孩子帶給我」，他們問他，「為什麼？」他回答，「我要問他是 誰殺了他。」他們就問，「他死了你怎麼能夠和他說話？」他們將他帶到死了的孩子面前，爾撒為他祈禱，安拉就 使這孩子復生了。

從瓦哈伯而來的另一個故事說的是，「一次，一大群病人，大約有五萬，簇擁著他。有的能夠接觸到他，有 的則不能，因此，耶穌行在他們中間，用禱告治愈他們。」

另一個故事是由卡爾彼所講的，說的是，「爾撒常用這話喊說『哦，偉大的永活者啊』來使死人復活。他使 拉撒路從死裡復活，又召挪亞的兒子閃從墳墓裡出來復生。他走過一個老婦人死了的兒子身邊，為他向安拉祈求， 死人就從棺木裡出來，回到他的家裡，繼續他通常的生命。」

４）他對隱藏的和不可見的事物有洞悉能力

古蘭經提到基督說：「我告知你你吃的是什麼，你屋子裡儲存的是什麼」（蘇拉．阿爾．伊姆蘭４９）

關於這一點，學者們有兩個方面的看法。首先，爾撒從起初就能夠識別隱藏的事物。正如蘇地所提到的： 「當他和孩子們玩耍的時候，他告訴他們他們的父母在做什麼，『你的母親給你藏了件東西』，因此，那孩子回家 就哭喊，直到得著這東西。於是，眾人就對他們的孩子們說『不要和這術士玩』，他們將孩子們留在家裡。爾撒來 找他們，眾人就對他們說，『他們不在家』他就問，『那麼，在屋子裡的是誰呢？』他們說，『是豬』。爾撒回答 說，『這樣，他們會成為豬。』」

第二個方面是，識別隱藏事物是奇跡。佔星學家也預言未來，啟示隱藏的事物，但僅能問究點滴。他們也 承認，他們常常出錯。但是，對未知事物的有洞悉能力，卻沒有依靠援助，或先前的知識，不能不是出於靈感。

５）他帶來一桌子從天而來的食物

古蘭經說，「當門徒們說，『噢，爾撒，馬利亞的兒子！你的上主能夠從天上賜下一桌子食物給我們嗎？ 』他說，『敬畏安拉，如果你是真的信徒』。他們說，『由此我們想要吃，好使我們的心得著滿足，好知道你已將 真理告訴我們，而且，我們也可由此作見証。』爾撒，馬利亞的兒子，說『噢，安拉，請從天上賜下一桌子食物來 ，使它成為你所給予我們的豐筵，給我們中首先的和末後的，是從你而來的奇跡。請賜給我們飲食，因為你是最好 的供應者』」。（蘇拉．阿爾．麥達特－食桌已備－１１２－１１４）

宗教領袖們（伊馬姆斯）不同意關於『桌子』降下的描述；還有，它看上去怎樣，和其上有些什麼。誇塔達 引用雅比爾和雅瑟爾．伊本．阿馬爾和穆罕默德的話，說「桌子從天被賜下，其上擺設了面包和肉。門徒們已經向 爾撒要他們能夠吃的食物，是不會斷絕的。他對他們說，『我將為你們行此事，而且會一直存留，如果你們不將其 隱藏也不欺騙。但是，如果你們這麼做，你們就會受懲罰。』但是，白晝過去之前，他們欺騙了，而且隱藏了食物 ，由此，『桌子』被收了回去，他們也變成了猴子和豬」。

伊伯斯．阿巴斯說，「爾撒對以色的子孫說，『禁食三十天，然後求問安拉你所要的，他會賜給你。』他 們就禁食三十天，當他們結束禁食時，他們說道，『噢，爾撒，我們禁食，現在很餓。請你呼求神從天上賜下一桌 子食物給我們。』於是，爾撒穿上一件粗羊毛的外套，蒙上灰塵，呼求安拉和天使帶來『桌子』其上有七個餅和七 條極大的魚。這桌子食物被擺在他們中間，足夠給眾人吃」。

古蘭經中所述基督的兒子身份

思想古蘭經中基督的身份的人都會發現，有關他「兒子位份」的主題引起許多爭辯。關於此主題，有五 種不同的理論。

１）這是褻瀆

古蘭經中說，「說那是威嚴的安拉所命定的事，是不合宜的。他只要說『有！』就有了。」（蘇拉．馬 利嫣３４）

還說到，「他們說，『慈愛上主已使他有了自己的兒子。』確實，這是不幸的事情，諸天都幾乎撕裂了， 地也斷裂開來，諸山傾倒，這都歸因與你們說慈愛之主有一個兒子。說他有了一個兒子，這不適於慈愛上主的威 嚴。除了作為慈愛上主的奴僕以外，諸天大地之間沒有別的。」（蘇拉．馬利嫣：８９－９４）

在阿爾．法卡哈里阿爾．瑞茲的評註中這樣說，「我知道安拉，當他回答偶像崇拜者的時候，對那些斷言 他有過一個兒子的人們說話。猶太人說，阿茲爾曾是神的兒子，但是，基督徒卻說基督才是神的兒子；阿拉伯人 說天使是神的女兒，所有這一切都包括在這一句文字裡面了：『他們說：慈愛上主已使他自己有了個兒子．．．． ．．』。」

有話說，「一件不幸的事」意思是說，它是對真理可怕的否定。由此，諸天撕裂，大地斷開，諸山傾倒， 意味著安拉的烈怒傾倒在那些說「慈愛上主已使他自己有了個兒子」的那些人身上。

２）這是與造物主相連結的造物的一部分

在蘇拉．阿茲．趨爾哈如夫－金的裝飾－１５中，人們讀到，「他們給他一份他的奴隸。看哪，人明顯是一 個褻瀆者。難道他從他所造的人中取人的女兒們來，又用兒子們來尊榮你們嗎？」

在此，產生了這樣的一個問題：「在造物主和那部分能夠與造物主相連結的被造物之間有的是什麼關係？」 這在物質上和心理上都是不可能的。他們（穆斯林們）還繼續評述這說法，「除了作為他的奴隸之外，諸天大地之 間沒有別的」，說，「一個奴隸成為主人是不可能的」，又評這話，「天地的創造者」，他們肯定，被造物不可能 成為造物主。

我們，作為基督徒，確知任何被造物不可能與造物主攙合，但是，依照我們的信仰，這些討論一點也不適用 與聖父和聖子之間的關係，因為「聖子」與「聖父」在本原上是為一的；古蘭經自己也說基督是神的話語，是從神 而出的靈。由此，神的創物與神的連結部分之議論與基督的兒子位份不相關。

３）「兒子」只能由男人和女人所生

伊斯蘭在理解兒子上的位份上有一個問題，請看古蘭經的敘述，「他（安拉）沒有配偶，怎麼能有孩子？」 （蘇拉．安．艾木－牲畜－１０２）

阿爾．巴大維評論這話說，「僅從理性上來說，孩子是從男人和女人所生的，有著相同的種類和天性，但 是安拉卻遠高於同種性。

這是伊斯蘭的觀念，認為神有兒子是不可能接受的觀念。他沒有配偶，也不可能有。這是他們否定神是基 督的天父的秘密，因為，在古蘭經中沒有「兒子」的觀念，除非是肉體意味上的。

塔巴銳在「雅米．阿爾．巴彥」中所寫的也支持了這種觀點。瓦哈伯和阿比．才德也引用了這樣的觀點， 說，「孩子必須由男人和女人生出，安拉不能有配偶，也不能有孩子。萬有都是他所創造的，如果除了他所創造 的之外別無它物，安拉怎麼能夠有個兒子呢？」

有的學者將有關的文段歸於這樣的原因，考慮到某些持異端邪說的人，他們原來是異教徒，他們在加入教 會後，就想把他們的異端帶入教會，他們聲稱童貞女馬利亞是神祇。也許，他們以她來代替他們所謂的女神維納 斯，就是他們先前所敬拜的。他們在學習阿哈曼德．阿爾．馬奎銳茲的著作中得到了這樣的暗示，在他著的書 「AlQoulalIbrizi」第２６頁中所提到的，在伊本．哈茲木所寫的書「AlMilalwaAlA hwawaAlNihal」第４８頁中 也提到了。他們的異端邪說說安拉有一個配偶，和一個由這配偶所生的孩子，這是古蘭經所明明棄絕的。但是， 這樣的異端邪說完全不是從基督教出來的。沒有基督徒相信這樣的異端邪說。那是對我們基督徒所信的至尊神聖 的上帝的羞辱，我們的上主是超乎肉體品性之上的。

事實上，任何在福音書的基礎上思想基督教信仰的人，都會發現，他們絕不會在肉體的意義上來理解基督 與父神之間的父子關係，但是，卻相信基督是上帝的兒子，是從上帝本身出來的，正如對他所描述的，他是「他 是起初就與神同在的道」，是由聖靈感孕所生的。

偉大的使徒保羅在羅馬書０１：１－４節中，指明了這一真理，「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒， 特派傳神的福音。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛 後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」

４）他常同吃食物

在蘇拉．阿爾．麥達特７５中記載：「彌賽亞，馬利亞的兒子，是個使者，就像在他先前已經過去的那些 人一樣。他的母親是個聖潔的女人。他們倆常常同吃（地上）的食物。看哪，我們怎樣清楚地向眾人作了啟示， 看看他們又是怎樣地轉了開去。」在伊斯蘭的思想裡，基督不可能兼有神性和人性是很清楚的事情，所以，他既 然同吃人的食物，自然地，他怎麼可能是神安拉呢？

阿爾．瑞茲對這段文字解釋說，ａ）「每個有母親的人，從不存在到存在，都是被造的，都不是安拉。ｂ」 他們是貧窮的，都有需要。他們都確切需要飲食，但是，安拉卻不需要，所以，基督怎麼可能是安拉呢？ｃ」「他 們倆都吃了食物」的說法，提到了他們的人性因為每個同吃食物的人都是有血肉的」。（阿爾．瑞茲的評註，他考 慮到這第三點是個弱點。）

５）被造物對施惠或降災是無能為力的

蘇拉．阿爾．麥達特７６說，「你在安拉所擁有的、對你無害也無用的地方事奉？安拉是聽聞者，他是 無所不知的」。評註者們已以此段文字參照被歪曲了的基督徒的說法，說由此有了許多爭議。

ａ）猶太人繼續反對爾撒，想方設法要害他，但是，他卻不能害他們。他的朋友和跟從者都愛他，但是， 他並不能帶給他們屬世的利益。如果一個人不能害他的敵人，又不能帶來屬世的利益，人們怎麼能夠接受他就是 安拉的觀念呢？

在此解釋之外，阿爾．巴大維說：「爾撒，即使他擁有特別的特權如此行，也是因為神擁有他，而他本身 並不擁有它們。」但是，我們要說，如果耶穌只是古蘭經中的爾撒－奴僕爾撒－我們會同意他並不擁有這些權能 ，（帶給他的跟從者利益或害他的敵人）。但是，真正的耶穌，卻如先知以賽亞所說的，是「全能的神」（以賽 亞書９：６），我們為他的福音感謝他，這福音既不害人也不給人帶來物質利益，卻帶給我們救恩。古蘭經自己 也說他來是作為「給世人的恩惠憐憫」。

ｂ）有一個基督教的宗派說，猶太人將他釘在了十字架上，傷了他的肋旁，並且他渴了的時候，他們把醋 倒在他的鼻孔裡。如此柔弱的人，怎麼可能被認為是安拉？

ｃ）世人的神不可能對所有其他的存在物有需要，但是，所有其他的存在物卻需要他。如果爾撒就是安拉 ，他就不會被敬拜所佔據，因為安拉什麼都不敬拜。當是世人敬拜安拉。通常都認為，他（爾撒）一直遵從神， 並且敬拜他，他如此做是可理解的，因為他自己需要得著恩惠，得著能力去處置其他的人。他這樣的人，怎麼可 能給他人帶來利益，保護他人免遭惡行呢？如果他像這樣，那他就是和其他人一樣的人。

伊斯蘭中所述基督的神性

也許，在基督教和伊斯蘭教的對話之間最大的爭論產生於基督教信仰中有關基督的神性，因為這在古蘭 經看來是褻瀆和不信。古蘭經中許多與此有關的經文自相矛盾，其中最主要的有四點，在蘇拉．阿爾麥達特（誡 板）中提到，第五點則在蘇拉．尼薩（婦女）中提到。

１）在古蘭經中這樣說到，「他們說『看哪！安拉是彌賽亞，馬利亞的兒子』是因為不信。誰能夠做任何 事情反對安拉，如果他想要消滅彌賽亞，馬利亞的兒子，和他的母親，和任何地上的人？」（蘇拉．阿爾．麥達 特１７）

阿爾．瑞茲，在他對此節文字的評論中，說到了其中的問題。如果沒有基督徒說安拉是基督，是馬利亞的 兒子，為什麼關於他們安拉說的是那樣，既然他們沒有這麼說？他的回答是，許多相信「道成肉身」的人說，也 許安拉已經成了肉身，化裝成了有軀體的人，或者是在他的靈裡；若是如此，那麼，說有些基督徒也持有這樣的 教義也並非不合宜。然而，這與基督徒所堅持的似乎並不太遠，因為他們說，道（話語）成肉身的人是與爾撒的 人相連合的。「道（話語）」的要素，也是一個「存在」或一個屬性。如果他是一個存在，那麼，安拉的品性已 經化身在了爾撒的身上，是與他為一的，如此，依照這種說法，爾撒就是安拉。如果我們說，「道（話語）」的 要素是對一種屬性的表達，那麼，從一個品性到另一個品性的屬性的轉換，就是不合邏輯的了。

那麼，從安拉到爾撒知識要素的轉換之假設，就必須是安拉本身虛其所有知識，並且，他若不是無所不 的就不是安拉。依照他們的信仰，爾撒就是安拉，即使基督徒不清晰地講述這教義，他們的思想方式造成的結果 仍然無異於此。

安拉－他的名字被讚美－被抗議，面對這種信仰的朽敗，他說，「誰能夠做任何事情反對安拉，如果他 想消滅彌賽亞，馬利亞的兒子，和他的母親？」這些話語，在評註者看來，意思是說，爾撒在他的肉身外表上， 天性上，體格上，品性上和條件上，與世上所有其他的人是相同的。

２）古蘭經說，「他們說：『看哪！安拉是彌賽亞，是馬利亞的兒子。』這是因為他們確實不相信。彌 賽亞自己說『噢，以色列的子孫哪，敬拜安拉，我的主，也是你的主。看哪！說安拉有配偶的人，安拉禁止其入 天堂，其住所是烈火。因為行惡的在那裡得不到幫助。』」（蘇拉．阿爾．麥達特７２）

伊馬姆．阿爾．瑞茲在解釋這段文字時這樣說：「安拉，當他被猶太人問及相同的說法時，由此開始對 基督徒們針對一個宗派的說法，這樣說道，『神在爾撒裡成了人的樣式，並且在他裡面與他合一。』」

３）蘇拉．阿爾．麥達特７３這樣說，「那些說『看哪！安拉是三位中的第三位』的人確實是不信；安 拉除了獨一的一位之外別無安拉。他們若不停止這樣的說法，痛苦的地獄將落在這些不信的人身上」。穆斯林們 從這段文字開始，譴責基督徒敬拜的是三個神祇，安拉，馬利亞和耶穌。

阿爾．瑞茲以下面的方式來看基督徒的信仰，他說：「有話說，基督徒們聲稱『一個本體，』，三個位 份，聖父，聖子，和聖靈，這三位是一體的神，就像太陽有其圓盤的表面，有光和熱一樣。他們認為，『聖父』 有其位格；『聖子』是道（話語）；而『聖靈』是生命。他們斷言如此：父的位格，道（話語），和生命是一 體的，說『這道就是神的話語，是蓄藏在爾撒的身體裡的，就像水摻著酒，水摻著奶一樣』，並且宣稱父是神 ，子是神，聖靈是神」。阿爾．瑞茲在總結他的講解時還說到，「現在，由人心中的本能知道這是錯的，因為 三不可能是一，而一也不可能是三」。

４）古蘭經說，「安拉說，『噢，爾撒．馬利亞的兒子！你可曾對人類說，『把我和我母親當成兩個神 ，在安拉的兩邊？』』他說，『榮耀啊！不該我說我沒有權力說的話。如果我曾經說過這話，那你就會知道。你 知道在我心靈中所存在的，我不知道什麼在你裡面。唯有你知道一切隱而未顯的事物』」（蘇拉．阿爾．麥達特 ）

阿爾．瑞茲在下面的說法中看出了問題：

首先是與安拉這段話語的意義有關，「噢，爾撒，馬利亞的兒子，記住我給你的恩惠」。他提到，這是特別 指明基督將擁有復活之日而說的。

其次是，如果安拉作為無所不知者，就會知道爾撒不曾說過「把我和我的母親當作兩個神」－因為無所 不知者竟需要問問題是不合邏輯的－那麼為什麼他對他問話？如果某些說法正確，說這話的目的是為了教訓和譴 責基督徒，那麼，我們會說，沒有基督徒相信爾撒和馬利亞是安拉邊上的兩個神的說法。因此，怎麼可能將這說 法與那些根本沒有這種觀念的人們相聯係呢？

答案回到前面這一點上，「為什麼他對他問話？」這正是以否定的形式所敘述的一個問題。

答案回到第二點上，也就是安拉是創造者。然而，基督徒若相信神跡的創造者，相信那由爾撒和馬利亞行 出來的神跡，是爾撒和安拉完全沒有創造過的，若真是如此，那麼基督徒就會說這些神跡的創造者是爾撒和馬利 亞，而不是安拉。若是這樣，那麼在某些範圍內他們實際上已經斷言爾撒和馬利亞是他身邊的兩個神。因此，安 拉就不再是唯一的神了。阿爾．瑞茲相信各種說法和故事與此的解釋是一致的。

然而，古蘭經的評註者們不同意神何時問了耶穌這個問題的確切時間。

阿爾．蘇地舉例說，神將耶穌，馬利亞兒子，提升到他自己的身邊，問他，「你可曾對人類說，『將我和 我母親作為兩個神？』」

但是，誇塔達說「這個問題還沒有被問過。在復活日才會被問及」。伊本．雅銳和麥撒拉同意這樣的觀 點。

５）「噢，讀聖經的民啊！不要為你們的虔誠誇口，不要說有關安拉的任何事情，除非你說的是真理。 彌賽亞，爾撒，馬利亞的兒子，是安拉的使者，是他的話語（道），是從他而來的靈通過馬利亞所生。因此，相 信安拉和他的信使的就不會說『三』。停止吧！這樣對你更好！安拉是唯一的神」（蘇拉．尼薩－婦女－１７０ ）。

塔巴銳的阿布．雅法評論這段文字說「福音書的子民啊，你們基督徒！不要超越你們信仰的真理或者誇 口，不要以不真實的事論說爾撒。停止吧，你們說這些話的人，說安拉是『三位中的第三位』。你們是在說謊， 是在提倡多神論。停止說這樣的話對你來說更好些，因為說這樣話的人，如果繼續說，而不轉回到你已經授權應 當捍衛的真理，難免遭受從安拉而來的刑罰。

在伊斯蘭中，棘手的問題是在於其信仰中的三位一組，是所謂的三位神：安拉，爾撒和馬利亞；但是， 基督教歷世歷代，無論在伊斯蘭教出現之前和之後，都已經宣告，這個詞「三位一組」（似暗指有三位神）從 未被提到過。它是異端的欺騙，這樣的異端是基督的教會所不承認的，是被定罪的。

這些異端出於伊斯蘭前期，那些無知的時代的阿拉伯人。從他們那裡，伊斯蘭教接受了這種被歪曲了的 基督教觀念。

伊斯蘭教中基督的人性

在伊斯蘭的教義中，基督是：

１）僕人，而不是主

照古蘭經的話語，論基督，這樣說，「我是安拉的奴僕。他已經給了我經文，已經賜福與我，使我無論 在哪裡，都蒙福，他已經悅納了我的禱告，並且施恩與我一生之久，使我孝順那生我的，而且，他沒有使我傲慢 和不蒙福」。（蘇拉．瑪利嫣３０－３４）

阿爾．伊馬姆阿爾．瑞茲評論這段文字說，在「安拉的奴僕」這一詞條理，有四點當注意的。

「道先，它遠離基督徒認為爾撒是神的錯誤信仰。」

「其次，如果基督，在他的話語裡承認他的奴僕身份是事實，那麼，他就確實是安拉的奴僕。如果他說謊 ，他應用的能力就不會是神聖的，而是鬼魔的，兩種假設都表明他不可能是神。」

「第三點，那時，對他來說迫切的需要是清除對他母親馬利亞的犯奸淫的指控。然而，爾撒卻沒有清楚否 定之，卻強調了他的奴僕身份，好像他願清除有關他與安拉平等的指控比清除對他母親的指控更重要似的。」

「第四點，清除這個指控，從安拉得著支持，也就清除了對他母親的指控，因為安拉不會選擇一個淫亂的 女人來生這樣一個偉大、有著崇高地位的人。」

然後，他評論有關基督教信仰，講到基督的天性，這樣的，「基督教信仰非常混亂。他們同意神不是在 一個軀體裡也不受限制，而我們能夠進一步辨論，會使得他們的信仰在任何方面都成空虛。我們說，如果他相信 他是有限的，我們可辨論說所有的軀體都是被造的，以此來取他們的說法。如果他們相信他是無限的，那麼，他 們說這道（話語）都存在了人性裡面，就像水與酒混合一樣，火與炭融合，使之無有，因為不合理，除非有一個 物理的元素。」

我們相信古蘭經關於基督的人性的概念是基於含有奧秘的兩個事實之上的，這奧秘自然的人不能夠理解。

第一個事實是有關基督，作為馬利亞的兒子，是神的僕人，這在先知的語言中已經表明。以賽亞書５２ ：１３節，和５３：１１節說，「我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高．．．．．．有許多人因 認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。」

這第二個事實是：這「僕人」的屬性與古蘭經所說他是「道（話語）、是從他來的靈賜給馬利亞的」的說 法完全不相容的。

任何人仔細思想古蘭經中這話語兩方面的意義，就會看到保羅在羅馬書１：１－４節中所說的話語：「． ．．．．．論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明 是神的兒子。」

２）基督有亞當的形像

在古蘭經中寫到：「看哪！爾撒帶著安拉的形像，就像亞當的形像一樣。他用塵土創造了他，然後對他 說『有』，他就有了」（蘇拉．阿爾．伊姆蘭）。

在阿比．雅法．阿爾．塔巴銳的書「雅米．阿爾．巴彥」（Jami．al．Bayan）中，報告安拉這樣說到， 「哦，穆罕默德！告訴納耶冉的基督徒，爾撒是我創造的，沒有男人為生父，就像我造亞當那樣，我說『有』他 就有了；沒有男人和女人為生父生母。爾撒是我從他母親造的，沒有男人的參與，是像我造亞當一樣的偉大的神 跡。

有話提到穆罕默德．伊本．沙德，引用他父親伊本．阿巴斯的話說「一群人從納耶冉來見穆罕默德，其 中有阿司．撒依德和阿爾．阿柯白。他們對穆罕默德說『為什麼你談論我們的朋友？』他說『他是誰？』他們說 『爾撒。你斷言他是安拉的僕人』。穆罕默德回答到『他確實是安拉的僕人』。於是，他們說『你可曾見過或聽 到過爾撒？』接著，他們離開了他。於是，我們的主－垂聽世人呼求的和無所不知的主差遣迦百列來，說『如果 他們來見你，告訴他們，爾撒（在他的創造中）有安拉的形像，就像亞當一樣。』」

另一個故事從穆罕默德．伊本．候塞因，阿哈曼．伊本．阿爾．木發達，和阿司．蘇地而來，說，「穆罕 默德被差遣，納耶冉的百姓聽到了，他們的四個領袖，阿爾．阿柯白，阿司．撒依德和馬瑟尤斯，還有雅瑞尤斯 ，就來見他，問他，對爾撒他怎麼思想。他說，『他是安拉的僕人，是他的靈和他的道（話語）』。他們說『不 ！他就是安拉。他從他的尊位降世，進入馬利亞的體內，由此出生，顯明他自己。你可曾見過沒有父親而出生的 人？』於是，安拉給了穆罕默德這話，『爾撒是安拉的眼睛，就像亞當一樣。』」

第三個故事，是從阿爾．柯薩姆和伊本．餘閏耶和依克銳瑪來的，說，「我們聽到納耶冉的基督徒派了 代表去見穆罕默德，其中有阿爾．阿柯白和阿司．撒依德，他們說，『哦，穆罕默德，你為什麼誹謗我們的朋 友？』他回答說『誰是你們的朋友？』他們說『爾撒，馬利亞的兒子。你斷言他是個僕人』，對此，穆罕默德 回答說『確實，他是安拉的僕人，是他的道（話語），賜在馬利亞的身上，是從他而來的靈』」。

「於是，他們對他感到氣憤，說，『如果你誠實，就請向我們顯明哪個僕人能夠從死裡復活，能夠醫好 瞎眼和麻瘋病人，誰能從塵土造一只鳥的形像，又吹氣在它裡面，它就成了一只活的鳥兒－難道不是安拉嗎？』 穆罕默德什麼也沒有說，直到迦百列來到他那裡，說『哦，穆罕默德！他們褻瀆了，說安拉是馬利亞的兒子基督 』。於是，穆罕默德回答到『哦，迦百列！他們要我告訴他們爾撒與誰相似』，迦百列說『爾撒就像亞當』」。

聖經中的基督

１） 基督的神性

毫無疑問，探究基督教你就會發現，其本身面臨許多嚴肅的問題。也許，最困難的問題是關於基督的神性。 於此，我指的是基督徒確切相信，耶穌是由巴勒斯坦地的童貞女馬利亞所生，曾在世上住在我們中間，是神的 兒子，是神子。

這信仰對許多人看來似乎不容易，盡管難處並不在於改變基督教是唯一真正的信仰這一事實。基督徒們 相信，在唯一真神的位格中有三個位格存在，至於各位格時間上的前後，以及哪個位格比哪個偉大，在任何意義 上都不成為必需。神是唯一的，但他以這些不同的名稱啟示他自己，以顯明他的救贖計劃。

在開始考慮基督的神性之前，有必要先思考經中有關基督父子關係的敘述。

２） 從父神而來的啟示

在路加福音１：３１，３２節中，我們讀到上主的使者對童貞女馬利亞說，「你要懷孕生了，可以給他起名 叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他。」耶穌的出生，應驗了 先知以賽亞的預言。「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利－就是『神 與我們同在』的意思。」（以賽亞書７：１４和馬太福音１：２２－２３）

然後，在耶穌受洗時，我們讀到，「耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈 仿彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（馬太福音３：１６－１７）

再者，耶穌和他們的三個門徒在黑門山上的時候，他曾與摩西和以利亞交談，而且，「說話之間，忽然有 一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！』」（馬太 福音１７：５）

３）基督的宣言

基督在他的一個比喻中這樣說，「我是真葡萄樹，我父是栽培人」（約翰福音１５：０１）。接著，在 約翰福音１０：２７至３０節中，基督宣講，「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我；我又賜給他 們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡 把他們奪去。我與父原為一。」在基督與門徒告別的講話中，他又說，「．．．．．．我往父那裡去。你們奉我 的名無論求什麼，我必成就，叫父因與子得榮耀。」（約翰福音１４：１２，１３）

當猶太人向基督誇口，摩西在曠野給了他們嗎哪時，耶穌對他們說，「我實實在在的告訴你們：那從天 上來的糧，不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。」（約翰福音６：３２）基督耶穌還對 眾人說：「我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子 也照著做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們稀奇。父怎樣叫死人 起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子 如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在地告訴你們：那聽話、又信差我來者的，就 有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在地告訴你們：時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子 的聲音，聽見的人就要活了。」（約翰福音５：１９－２５）

這之後，當他教導眾人的時候，他說到，「我實實在在地訴你們：所有犯罪的，就是罪的奴僕。奴僕不能 永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約翰福音８：３４ －３６）

在與其他一些人的對話中，耶穌說道，「『我父做事直到如今，我也做事。』所以猶太人越發想要殺他 ，因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等」（約翰福音０５：１７－１８）。又有一天 ，他對他的聽眾說，「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒 有人知道父。」（馬太福音１１：２７－２８）

當我們思想這意味深長的宣言時，很清楚地，無論是普通人，還是先知，或是使徒，還是從天上來的使者 ，或是天使長，都不能夠完全領悟耶穌基督奇妙位份的奧秘。這段話語很清楚地告訴我們，基督的天性是無限的 ，因為除了父以外，沒有人能夠完全知道他。確實，如果基督只是一個普通的人，作這樣的宣言就不對。但是， 毫無疑問地，基督至高輝煌的宣言教導我們，基督在他與父神亙古永久的為一之中，他的職責之一，就是向我們 顯明父神－被描述為「不可見」的這一位。

基督所宣講的這一啟示，看起來也許奧秘難懂，但是，聖靈感動約翰福音的作者在這一系列經文中給我們 清楚講明了，最清楚的是：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。（約翰福音０１：１８） 這段經文使我們確知，沒有人或天使真正看見神，或認識他，完全知道他的神聖屬性。向他們啟示的，是靈裡的感 動或「異象」。摩西和其他的先知得著的啟示是出於靈裡的感動，來源於神性中的第二個「位格」，耶穌基督－神 的兒子，因為唯有他自己確切知道神的思想－三位一體－他的目的，因為他就是「神在肉身顯現」（提摩太前書３ ：１６）。

耶穌對他的門徒說，「我與原父為一。（約翰福音１０：３０）人看見了我，就是看見了父，．．．我在 父裡面，父在我裡面（約翰福音１４：０９，１０）」。耶穌這樣說，是要使他們確信他自己與父神之間的連合， 即他和父神在本質上，地位上，能力上，意旨上和目的上原為一。

４）使徒的見証

ａ）當耶穌問他的門徒，「你們說我是誰？」的時候。

ｂ）當耶穌問他的門徒以下的問題時：「『你們說我是誰？』西門彼得回答說：『你是基督，是永生神 的兒子！』」（馬太福音１６：１５，１６）。

ｃ）約翰說，「我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們使我們認識那位真實的，我們也在那 位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」（約翰一書５：２０）

ｄ）保羅說，「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人 贖出來，叫我們得著兒子的名分。」（加拉太書４：４，５）

５）先知的見証

ａ）智慧的所羅門王說：「誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？ 他的名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道嗎？神的話語句句都是煉淨的！投靠他的，他便作他們的盾牌。」（ 箴言３０：４－５）

ｂ）但以理說：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面 前；得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都來侍奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必 不敗壞。」（但以理書７：１３，１４）

ｃ）施洗約翰說：「我曾說『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你們自己可以給我作見証。娶新婦 的就是新郎，新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂，故此我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。從天上 來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所 聞的見証出來，只是沒有人領受他的見証。那領受他見証的，就印上印，証明神是真的。神所差來的，就說神 的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信的人得不著 永生，神的震怒常在他身上。」（約翰福音３：２８－３６）

讀了這些經文所見証的之後，我們必須用心記住，基督是稱為「神之子」的，因為他的存在是神性中的 第二個位格。因此，必須明白，基督教信仰中這「子」與「父」的詞，與世人觀念中的人的父子關係不相關。

子，在聖經中稱作「道（話語）」，「不可見的神的樣式」，「神榮耀的光輝」，「神本體明表明的 形像」，和「他的榮耀」，「以馬內利（就是『神與我們同在』的意思）」。所有這些頭銜都是用來講明「子」 這個詞的。就像話語表明思想一樣，表明人心裡所存的，同樣「道成肉身」向世人顯明神，表明神的意念。正如 畫描繪人的樣式一樣，耶穌描繪出神的樣式，又好像太陽光顯明其榮耀而且是太陽本身的元素一樣，耶穌是神榮 耀的光輝，反映出聖神靈性的榮耀光輝。而且，他以他偉大的愛，當他在世上住在我們中間的時候，將這一切都 蘊藏在了肉身的驅袍內，使我們可以看見神，聽見他的話語。

從上所述，我們知道，子是顯明聖神的代表，他也以非常敏感的方法向人的情感顯明神的事情。同樣，聖 靈－神性中的第三個「位格」是神與人的良知的中介者，因為我們自己不能夠領會聖靈工作所啟示給我們的事情的 本性，是聖靈引導我們明白神聖啟示的奧秘。使徒保羅由此真理所感動，說：「若不是被聖靈感動的，也沒有能 說耶穌是主的。」（哥林多前書１２：３）。

也許，「子」這個詞攪擾了一些人的心思，因為他們立即想像，其與「父」這詞之間的關係，就以為父親 當然應該在兒子之前，就想當然地以為在他們之間應該有時間上和地位上的不同。然而，我們願你確切知道，在 這裡，「子」絲毫沒有暗示任何不平等或是時間上的先後，因為除非有「子」存在，「父」這個詞就不能被用在 神身上，而且，同樣「子」這個詞也需要「父」這個詞。

從聖經中我們可以得著結論，神從亙古永在就有著「父」這個稱謂，因此，「子」的亙古永在也就成為必 需。也許，大多數陷入「平等」這一主題中的人，對此產生了混亂和爭議，他們追尋父必須在子之前的觀念，認 為兩者在時間上有著區別。一個更為正確的表達方法是，在「子」存在之前，沒有人能成為「父」。在時間上， 對父神和他的兒子耶穌基督來說，所謂的不同只是人的想像和幻想。如果我們加上這一點，神既不生育也不被生 育，像世上的人想的那樣；當知道世人想像的這樣的觀念與神不相聯，我們必須更合理地來思想。

我們用詞條「真理之子」或「光明之子」來指真理和光明之間的相似性。以此方式，耶穌已被稱為「神之 子」，因為在唯一真神的本體上，父與子是完全相似的。耶穌之所以被如此稱呼，是因為：唯有他才是神本身對 人類完全的和永久的啟示，再者，正如我們讀希伯來書０１：１－２節，「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉 諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也藉著他創造諸世界。」在約翰福音０ １：１４節中，我們讀到耶穌顯明了神的榮耀。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我 們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」

基督的神性和他的人性

「人說我是誰？」這個問題是二十世紀之前耶穌向他的門徒提問的。這是個極為重要的問題，直至今日仍 然被問及。這也是歷史上被問及的最大的問題，因為它包含對整個人類來說最關鍵和最重要的論題。這問題將隨 著時間的存在而繼續存在。它是各種信仰和意識和文明和文化的決定性的區分線。每個人的命運都有賴於對此問 題的決定性的、完全的回答。基督教顯著的特點之一是對基督，它的主所說的一切無懼無慮，基督建立其雄偉的 結構並使之隱固，連陰間的權柄也不能勝過它。基督本身完全鼓勵思想自由。他從未強迫或者命令人接受任何教 義，或做違背其意願的事情。卡內基．辛普生論基督教說，在整個歷史上，從沒有人是在刀劍下被迫接受對基督 本人的信心的，而是在完全的保証之上，安心確切的接受對基督的信心。有此原則在我們之前，我們今天就可以 說，我們實不希望人勉強相信基督的神性，或勉強接受進一步的觀念，狂熱地考慮這樣的論題，憤恨聽聞其他任 何的意見。反之，我們進到各種觀念面前，思想基督，思想我們將討論的論題，討論問題中的弱點和長處，多方 考慮，直到我們最終達到真理。

１）完美的神性

也許，最奇怪的觀念之一是諾斯替教派的觀念，他們否定道成肉身。他們的理論為他們那個時代的大多數信 徒所追隨，諾斯替派承認基督的神性，但是，否認他的人性。他們說，基督以人的形像顯現並不具有真正的人的 軀體，如此，他並未曾出生。他既不曾受難，實際上也沒有受死，他的身體是個幽靈或者是人能夠看見的幻影 。他們中有個宗派說基督的軀體不是物質的，像其他人的軀體那樣，他有的是特別的屬天的質體（或作：靈體 ）。

然而，這樣的觀念在真理的亮光下是站不住腳的，這真理是由從神而來的話語感動而顯明的。我們在約 翰一書０４：１－４節中讀到：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是 ，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神 的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。小 子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們，因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」

２）僅僅是人

這個觀念和前面那個觀念一樣奇怪。與此宗派相附隨的人，宣揚基督的人性，卻否定他的神性。他們 說基督是完美的人，也就是世上的偉人，必須尊他為最偉大的領袖和最奇妙榮耀的英雄，和犧牲者。也許，駁 斥這些異端邪說的最清晰的回答是康拉德博士（Dr.Conrad）的話，他說，「這些如此作結論的人完全錯了， 因為在他們拒絕接受基督確切講述了的有關他自己的一切之後，他們不可能是把他當作領袖或是英雄。」在這 樣的情況下，他們所謂的領袖就成了兩者之一，他不是最大的騙子就是被騙了而要求憐憫。那麼，給他尊榮的 地位就很愚蠢。實際上，如果基督不配受敬拜，也就不配受任何尊敬，因為他本身要求的不是稱義歸正，而是 敬拜和威嚴尊榮。

３）在基督的位份中神性和人性的合一

這是正確的教義，已在基督的教會中佔上風，它注定會勝利，統管萬有。這基督教會信仰的宣告，歷 世歷代將繼續在全世界宣揚。這個觀念的實質，是基督有兩個完美的天性，他是完美的神，也是完美的人。

人們也許會問：「是什麼動機和理由使得人們和教會機構相信基督的神性呢？」而且，「這些動機和 使人相信服的理由又是怎樣進一步在人心裡扎根，發展成了教義，使人為此而活，且甘願為此受難、殉道？」 還有，「為什麼世人中，歷世歷代，總有些最偉大的思想家和天才相信他的神性，他們依賴的是什麼無可辨駁 、確切無誤的証明？」這些問題，在我們擁有真實的信心，向他人講說我們對基督神性之真理的信念，說服他 人相信基督是道成肉身，之前不得不回答，在此主題上，我們有必要提出令人信服的，確實可靠的証明。

首先－從先知預言而來的証明

在聖經舊約書卷中，我們可以看到，從人類歷史的初始到舊約最後一卷書所記載，即在長達大約四千年 的時間內，經文中接連不斷的有許多預言出現。這些經文不可能被基督徒所竄改、杜撰或變更，因為它們是在 基督教之前被寫成的，是由上帝的靈感動寫在書卷上的。其中最後的預言也是寫在基督降生之前大約四百年。 這些預言的總要，講的是一位神聖的將從天降下，以人的樣式來到世人中間，作世人的救贖主。這人將由女人 所生，是亞伯拉罕的後裔，出於猶大支派，是大衛的子孫。他將由貞潔童貞女所生，而且他的出生地將是小城 伯利恒，這是大衛的城。同時，他又是全能的和永在的神。這唯有由道成肉身並且是神性和人性完美的合一者 才能夠成就。對此真理給出確據的經文有許多，以下是其中最清晰和最引人注目的一些經文。

ａ）從以賽亞而來的預言（以賽亞書９：６）。

「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙策士、全能的神、永 在的父、和平的君。」在以賽亞書０７：１４節中還說道：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕 生子，給他起名叫以馬內利」。馬太福音０１：２３節也告訴我們「以馬內利」就是「神與我們同在」的意 思。

ｂ）從詩篇而來的。詩篇１１０：１。

「耶和華對我說：『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」這個表述非常重要，我們於此 不能夠找到任何解釋，除非相信這是聖父和聖子之間的永久的對話，而且確定天父是說話的這一位。

ｃ）從彌迦５：２而來。

「伯利恒、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的 ；他的根源從亙古、從太初就有了。

第二點－從基督話語中所出的証明

著名的傳道人和神的僕人司布真曾經說：「基督是人類歷史上最偉大的中心事實。所有的歷史線條都 匯聚於他，所有天意運命皆依照他的意旨運行；生命中所有最偉大的目標皆成就在他本人身上。」當我在此一 切之上再加上這一事實：他所行的神跡奇事都見証他所說的真理的所有一切時，就認識到，從他的話語裡，我 們必然得出明確無誤的証明和無可辨駁的明証。彌賽亞的話語至少講明了二十個有關他自己的真理，這唯有歸 因於神本身。其中最重要的如下：

ａ）他的永久存在

也許這是他所敘說的最重要的事情之一，當時，他面對猶太人的首領，說道：「我實實在在地告訴你 們：還沒有亞伯拉罕就有了我。」（約翰福音０８：５８）。在這裡，「我是（或作：有了我）」，與摩西問 上帝時上帝稱呼他自己的用詞相同，摩西對上帝說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我 到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」神對摩西說：「我是自有永有 的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」（出埃及記０３：１３，１４ ）。這教導我們基督啟示出他自己就是在何烈山上燃燒的荊棘中向摩西顯現的那一位。

在約翰福音１７：０５節中，記載了基督，在他為我們所作的代禱中，這樣說：「父啊，現在求你使 我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」又在２４節中這樣說：「父啊，我在哪裡，願你所 賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀。因為創立世界以前，你已經愛我了。」這些話語， 為基督的永久存在給了我們確據，使所有宣稱並非如此的口舌靜默無言。

ｂ）他的從天降世

在與一些猶太人的對話中，耶穌說，「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不 是屬這世界的。」（約翰福音０８：２３）

在他與宗教領導人尼哥底母的談話中，耶穌又說道：「除了從天上降下仍舊在天的人子，沒有人升過天 。」（約翰福音０３：１３）我們進一步還讀到：「我是阿爾法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我 是初，我是終」（啟示錄２２：１３）。

我們注意到，在此，耶穌不僅說了他是從天而降的，而且說了他在天上的存在，即使他在地上的時間也 是。

ｃ）他之存在於各時各處

在馬太福音１８：２０節中敘述到，耶穌說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有 我在他們中間。」而且，在他復活之後，他又對他的門徒說，「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖 靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（馬太福音 ２８：１９－２０）。

ｄ）他無限的權能

他向在拔摩海島上的約翰顯現，說，「我是阿拉法，我是俄梅戛（註：『阿拉法』、『俄梅戛』乃希臘 字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。」（啟示錄１：８）

第三點－從他的稱謂和神聖行動而來的証明

ａ）他的創造能力

「因為萬有都是靠他造的，無論天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政 的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。」（歌羅西書１：１６）

「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之中神裡的奧秘，是如何安排」（以弗所書３：９）。

ｂ）他的使人復活的權能

「將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親的獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裡的許多人同 著寡婦送殯。主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：『不要哭！』於是近前按著杠，抬的人就站住了。耶穌說： 『小年人，我吩咐你起來！』那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親」（路加福音０７：１２－１ ５）。

「說了這話，就大聲呼叫說：『拉撒路山來！』那死人就出來了，手腳褢著布，臉上包著手巾。耶穌對 他們說：『解開，叫他走！』」（約翰福音１１：４３－４４）。

ｃ）他將審判全世界

「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要 把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊和山羊一般」（馬太福音２５：３１，３２）。

「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」（約翰福音５：２２）。

ｄ）他配受敬拜

「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」（約翰福音５：２３）

這對聖父聖子的敬拜，在舊約時代的敬虔人也都知道。大衛說：「當存畏懼侍奉耶和華，又當存戰兢而 快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。」（ 詩篇０２：１１，１２）

ｅ）他赦免人的罪

猶太人總相信唯有神有權柄赦免人的罪孽，一次，當他們看到耶穌行神跡，對那癱子說：「小子，你的 罪赦了。」（馬可福音２：５）的時候，不禁驚詫不已。

當他的行為打擾了他們的思想時，耶穌就對他們說，「你們心裡為什麼議論呢？或對癱子說『你的罪赦 了』或說『起來，拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子 說：「我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！」那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了。至致眾人都驚 奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事。」（馬可福音２：８－１２）

ｆ）他恩賜永生

在約翰福音１０：２７－２８節中，耶穌說道：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我； 我又賜給他們永生，他們永不滅亡」。

ｇ）他與父是同等的

耶穌親口說道：「我與父原為一」（約翰福音１０：３０）又說，「人看見了我，就是看見了父，你怎 麼說『將父顯給我們看』呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？．．．．．也當因我所做的事信我。」（約 翰福音１４：８－１１）

ｈ）他接受崇拜和敬拜

毫無疑問，基督接受崇拜和敬拜，這不是任何凡人可以接受的。一個生來瞎眼的人敬拜了基督。當時耶 穌問他，「你信神的兒子嗎？」他回答說，「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」耶穌說：「你已經看見他， 現在和你說話的就是他。」他說，「主啊，我信！」就拜耶穌。（約翰福音０９：３５－３８）

第四點－從耶穌門徒的見証而來的証明

看見過他的榮耀的人所作的這些見証，清晰、完全、確切。

下面的見証並非所有的一切，而是例証。

ａ）多馬

這門徒在主耶穌復活後，當他看見了耶穌手上的釘痕，和他被釘在十字架上時肋旁上被槍所扎的傷處時， 就說：「我的主我的神！」（約翰福音２０：２８）

ｂ）約翰

在約翰一書５：２０節中，這被聖靈感動的門徒這樣說道：「我們也在那位真實的裡面，就是他兒子耶穌 基督裡面。這是真神，也是永生。」

ｃ）保羅

這位偉大的門徒在羅馬書９：５節中這樣說道，「．．．．．．基督也是從他們出來的，他是在萬有之上 ，永遠可稱頌的神！阿門」

神聖三位一體的教義

基督教相信神是活著的，有其位格，不是可見的，可觸摸的或可由感覺來領會的物質的軀體。正如耶穌所 說的，「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音０４：２４）。他也是他按著自己的形像 和樣式創造眾人的父，我們在聖經中讀到，「神說，『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人』」（創世記 ０１：２６）。這神是有三個位格的一體的神，就是聖父、聖子和聖靈三位一體。

當我們以信心來思想這個主題時，我們承認，無疑地，我們正面對著最深的奧秘，是有關生命和存在的奧 秘。聖奧古斯丁這樣承認，在他以後的偉大改革家加爾文也承認，即使拉丁文以它言詞上的豐富優美，也不能夠完 全表達這個奧秘。

但有一點可以肯定，基督徒不是從人出發來相信「多種合一」（神性的三立一體），而是將這三位一體的 真理當作事實來相信，是從神所啟示的，存在於整本聖經中的、從始至終都存在的事實。

也許，在我們著手研究這個主題之前，最好先集取基督教會歷史上清晰的一切，由此引導來思想，直到它 成為永久的，最終的和不變的信仰。

使徒時期的基督徒，甚至直至第二世紀，並沒有思想要為基督徒信仰設立定義框架，看起來他們只是遵循 基督的教訓，並且實踐聖經中所講的原則，沒有削減它們以定義統一的教義。若遇問題或困難攔阻他們，他們就詢 問使徒和承繼了他們的教訓的他們的門徒們。

然而，當異端興起，攪擾這一切，使信徒在某些觀點上產生異議，其中最重要的是有關基督的「位份」 ，和從神本體中聖靈的降下，因此教會有了緊急的需要，來清楚闡明其在這些爭論上的觀念，特別是當塞貝留 （Sabellius）和阿留斯（Arius）的觀點四處傳開時。前面的這一個認識神沒有三位一體。道，聖父、聖子和 聖靈只是「神的不同顯現」和神的具體表現。後者則宣稱神性中沒有同等性；聖子和聖靈與聖父不平等，照其 所述，是「創造的」，因此，在這樣的基礎上，就是在聖父之下，是聖父使他們與他的神性相像。

教會棄絕這些觀念因為它們與聖經教訓相背，聖經清楚教導我們，從來不曾有過三位一體中的各位都不 存在的時候。子與父是從亙古到永久就存在，正如我們在詩篇１１０：１中所讀到的，「耶和華對我主說：『 你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」詩篇１６：０８節也說到與子相關的話語：「我看見主常在 我眼前，他在我右邊，叫我不至於搖動。」（使徒行傳２：２５－２８）

教會中與異端論戰謢衛純正信仰的傑出人物之一是聖亞他拿修，他駁倒異端的教義，提出了著名的亞他 拿修信經，我將其概要如下：

１） 渴望救恩的人必須，在萬事之先，持定基督教會絕對的、完全的信心。

２）這絕對的、完全的信心是敬拜這位有三個位格的、三位一體的真神。

３）我們不能將這三個位格混合，也不能將他們從本原上分開。

４）聖父是一位，聖子是一位，聖靈是一位，但聖父、聖子、聖靈在神性上是為一的，有相等的榮耀和 永久的威嚴。

５）正如聖父，聖子亦如此，而且，聖靈也是如此。

６）聖父不是被造的，聖子也不是被造的，聖靈也不是被造的。他們不是三個不曾受造的個體，而是一位 不曾受造的。

７）聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈也是無限的。他們不是三個無限的，而是一位無限的。

８）聖父是自有永有的，聖子是自有永有的，聖靈是自有永有的。他們不是三個自有永有的，而是一位自 有永有的。

９）聖父掌管萬有，聖子掌管萬有，聖靈掌管萬有的，但是，他們不是三個掌管者，而是一位掌管萬有者。

１０）聖父是神，聖子是神，聖靈也是神，但他們不是三位神，而是一位神。

１１）聖父是主，聖子是主，聖靈是主，但他們不是三位主，而是一位主。

１２）正如基督徒的真理命令我們不要承認各個自稱是神或主的人一樣，我們的信仰也禁止我們說有三位 神，三位主。

１３）我們有一位聖父，而不是三位聖父：一位聖子，而不是三位聖子；一位聖靈，而不是三位聖靈。

１４）神三個位格的存在彼此沒有先後之分；彼此也沒有大小之分。所有三個位格是自有永有的，是等同 的。

１５）因此，如上所述的，我們必須敬拜這位獨一的有三個位格的又是三位一體的真神。

１６）真實的信心就是我們相信並且聲明我們的主耶穌基督是神，是與父神在本質上為一的，是從亙古就 生出了的，他從他母親的天性來說，是人，並且生在這個世代。

１７）而且，盡管他是神又是人，卻是一個基督，而不是二個，他成為人的樣式不是將他的神性改變為人 性，而是既有人性也有神性。

也許，人們會問這樣的問題，「支持這真理的是什麼，其基礎是什麼？其真純確切的証據是什麼？其在歷 史上這樣程度的影響力，穩定性和永久性又是怎樣得到的？」

回答是，其原則和唯一的支持就是聖經。然而，無論多麼偉大的思想家，對人來說，若沒有從神本身而來 的啟示和講解，就不可能領會神的本性。無論什麼，從聖經以外而來的，有關三位一體，是哲學思想，還是邏輯論 說，都是虛無，只不過是藉分析想要解釋或說明。

此外，看起來我們正在深思的是人所面對的最難以理解的奧秘，不是嗎？

關於神本性的合一，什麼是相當確定的一切呢？是聖經的宣言，聖經的教導遠超過所有一切的爭議，－聖 經舊約和新約都証明了這真理－是完全的合一，啟示出神聖三位一體的本性，是基督徒們所相信的。

學者們在研究聖經中的這一真理時已經相信了，已經確切建立了對此的信仰，已經寫在了教會性質的綱 要上。其中最重要的是尼西亞信經，其內容如下：

「我相信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主。我信獨一主耶穌基督，上帝的 獨生子，在萬世之前，為父所生的，從神出來的神，從光出來的光，從真神出來的真神，受生的，不是被造的， 與父一體的；萬物都是藉著主受造的。主為要拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞，著取肉身， 並成為人，在本丟彼拉多手下，為我們釘十字架；被害，埋葬，照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊；將來 必有大榮耀，再降臨，審判活人死人，他的國無窮無盡。

我們信聖靈，為主，並賜生命的根源，從父子出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，並藉著先知傳言。 我信唯一聖而公之教會，眾使徒所傳者。我認為赦罪設立的獨一洗禮，我指望死人復活，並來世的生命。阿門。」

確實，聖經告訴我們，「主我們的神是唯一真神」，「我是主。我不將我的聖名和榮耀歸給其他」但是 ，也有許多聖經經文表明神本身是在「複數上的為一」。

而且，從聖書的研究中，我們明白，上帝有確切的品格，例如，他能夠聽，能看，有話語，有知識，有 意願，有慈愛，因為他是有位格的。在上帝和他的同樣擁有這些品質的創造物之間有著聯結。可以肯定，這些 品質在永久裡不會是不起作用的；即，在他創造世人之前。這使我們得出結論，神常常應用這些能力，這就不言 自明了：這樣的情況只可能在一個以上的智慧者之間發生。這也就必然地顯明了神自身三個位格一體的存在。

毫無疑問，深深思想這一基督教信仰的人會發現以下的事實：

１） 神三個位格中的各位，聖父，聖子和聖靈有各自的稱謂和神的屬性，聖父，聖子和聖靈配受尊榮，信靠 和敬拜。

２）聖經清楚告訴我們，子是神聖的，正如聖父一樣。在約翰福音０５：２３節中耶穌說：「叫人都尊敬 子如同尊敬父一樣。」

３）聖靈的神性在聖經經文中也清楚表明了出來，正如聖父和聖子一樣。「神是個靈，所以拜他的必須用 心靈和誠實拜他。」（約翰福音４：２４）

還有，當我們研讀基督教教義時我們看到神聖三位一體的名字，即：聖父，聖子，和聖靈，不是表明神與他 的創造物之間的不同關係，像在「造物主」，或「護衛者」，或「施惠者」等詞匯所表明的。盡管有些人提出疑議 ，卻有明顯幾點可駁倒：

１）聖父，聖子和聖靈各位說到自己時用「我」來稱呼。

２）其各位直接對另一位說話時用「你」，間接說話時用「他」。

３）聖父愛聖子，聖子愛聖父，聖靈見証聖子，榮耀聖子。

這樣，所有這些事實的自然結果和聖經真理就是基督徒所帶給世界的偉大的教義；基督徒的教義信仰獨一 真神，信仰神是三位一體的，就是：聖父，聖子和聖靈。

許多人也許會說這樣的教訓遠超過了我們的理解力。但是，這樣的敘述並不是在解釋基督徒的教義，也不 是在解釋難於理解的科學事實。我們不得不承認，我們有限的思維能力不是被造來規量那些遠超過我們理解力的東 西什麼可能什麼是不可能的。

神三位一體三個位格一體性

１） 在神性中

神的靈感動而寫出的聖經對此這樣敘述：

ａ）聖父－是神是我們的父。「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜 給我們的父神．．．．．．」（帖撒羅尼迦後書２：１６）

ｂ）聖子－「論到子卻說，『神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。』」（希伯來書１ ：８）

ｃ）聖靈－「亞拿尼亞，為什麼撒旦充滿你的心，叫你欺哄聖靈，．．．．．．你不是欺哄人，是欺哄神 了！」（使徒行傳０５：３－５）

２）上主的身份

ａ）有關聖父－他是主。「正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說，『父阿，天地的主，我感謝你！ 』」（路加福音１０：２１）

ｂ）有關聖子－他是主，「神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。 」（使徒行傳１０：３６）

ｃ）有關聖靈，「主就是那靈，主的靈在哪裡，那裡就得以自由。」（哥林多後書３：１７）

３）永久性

ａ）聖父是永久，「．．．．．．要在但以理的神面前戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的 國永不敗壞，他的權柄永存無極！」（但以理書０６：２６）

ｂ）聖子是永久的，「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。』」 （啟示錄１：８）

ｃ）聖靈是永久的，「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們 的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神嗎？」（希伯來書９：１４）

４）他們的無所不在性

ａ）聖父，「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（以弗所書４： ６）

ｂ）聖子，「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（馬太福音１８： ２０）

ｃ）聖靈，「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻 ，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住；就是在那裡，你的手必引導我，你的右手也必扶持我。」 （詩篇１３９：７－１０）５）他們配受敬拜

ａ）聖父，「時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 」（約翰福音４：２３）

ｂ）聖子，「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮 耀歸於父神。」（腓立比書０２：１０－１１）

ｃ）聖靈，預備信徒來敬拜神，「況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親 自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得 萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書８：２６－２８）

６）在真理的品質中

ａ）聖父是真理，「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」（約翰福音１７：１７）

ｂ）聖子是真理，「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』」（約 翰福音１４：６）

ｃ）聖靈是真理，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈， 乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」（約翰福 音１４：１６－１７）

７）在愛的品質中

ａ）聖父是愛。耶穌說，「父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。」（約翰福音１６ ：２７）

ｂ）聖子是愛。「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道 主人所作的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」（約翰福音１５：１４，１５）

ｃ）聖靈是愛。「因為神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提摩太後書１：７）

８）聖潔神聖

ａ）父是聖潔神聖的。在代禱中耶穌說，「聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為 一，像我們一樣。」（約翰福音１７：１１）

ｂ）子是聖潔神聖的。天使對童貞女馬利亞說，「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此 所生的聖者必稱為神的兒子。」（路加福音１：３５）

ｃ）聖靈是聖潔神聖的。「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」 （以弗所書４：３０）

對反對意見的回答１）對基督神性的反對意見的答覆

也許，有些人會對基督的神性提出異議，並用約翰福音０５：３０中的話語來支持其反對意見。耶 穌在約翰福音０５：３０節中這樣說：「我憑著自己不能做什麼．．．．．．因為我不求自己的意思，只 求那差我來者的意思。」在約翰福音１４：２８節中又說：「因為父是比我大的。」

對這個反對意見我們要說，這些敘述並不証明基督的神性不存在，關於他在三位一體中與父神之間 的關係，事實是，因為救贖人類的必要性，三位一體真神中的第二位不得不成為肉身，奉獻自己為世人的罪 作贖價，成就神聖的旨意。在他完成了這一神聖的工作之後，他升回天上，坐在了父神的右邊「遠超過一切 執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的 腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（以弗所書１：２１－２３ ）

從使徒的教訓中我們明白，救贖聖工要求救贖者必須是人，以與他所要救贖的世人有分。而且同時 也是神，有著超然的能力勝過罪惡，並有能力將所有相信他的從罪的權勢下釋放出來。所有研讀聖經的人都 會發現，有關這救贖者的影線一直貫穿始末，從聖經創世記一直到啟示錄的結束。有時，看到他是人，「且 生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名份。」（加拉太書４：４）有時看到他是神 ，他是選民敬拜的中心，是他的子民所信靠的。

基督是一個奇妙的人，他是神人為一。他應驗了在他成為肉身之前歷世歷代先知的預言和先見。先 知以賽亞指出，他成為人的樣式降世是神最偉大的神跡奇事。他說：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必 有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是「神與我們同在」的意思）。」以賽亞書０７：１４和馬太福 音０１：２２－２３節。以賽亞還用這樣的話語描述他，「他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平 的君。」（以賽亞書９：６）

２） 對聖靈之神性反對意見的回答

有人說聖靈是不是三位一體中的一位，而是神的大能，行使神在宇宙間和世人心裡的工作。但是，聖經 經文卻清楚地告訴我們，聖靈是有位格的，他不僅是神在我們裡面的工作。因為僅僅能力本身並不能擁有 聖潔神聖，真理智慧和意願，也不可能說話或對他說話。

在聖經中記載著，當基督受洗的時候，聖靈像鴿子一樣降下，落在他身上，從天上有聲音說，「你 是我的愛子，我喜悅你。」（路加福音０３：２２）。這同時啟示出神的三個位格，因為聖靈從天上降落在 地上的子身上，父神從天上向在世上的子說話。

同樣，基督應許賜給他的門徒另一位訓惠師（即「聖靈」，譯註），使徒的祝福也總說，「願主耶 穌基督的恩惠，神的慈愛，和聖靈的感動常與你們眾人同在」使徒保羅也宣告，「因為我們兩下藉著他（耶 穌）被一個聖靈所感，得以進到父面前。」清楚指明神性中的三個位格。

研讀聖經的人都會看到，聖經中許多經文都表明，聲稱聖經僅是神的能力是錯誤的。其中有段經文使 徒敘述由聖靈賜給教會許多才能恩賜，其中之一是行異能（見哥林多前書１２：０４－１１）。如果聖靈只 是「能力」，那等於在說聖靈只是一種恩賜。

聖經中還有其它的經文表明聖經是有他的位格的，而不只是「恩賜」或「能力」。

路加福音０４：１４節：「耶穌滿有聖靈的能力，回到．．．．．．」。

使徒行傳１０：３８，「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。」

羅馬書１５：１３，「使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」

羅馬書１５：１８，１９，「只提他藉著我言語作為，用神跡奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦 人順服。」

如果反對者們的意見是真的，那麼，我們就不得不說「耶穌滿有能力的能力回到加利利」或「是你 們藉著能力的能力大有盼望」。使徒的祝福就會變成這樣「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，和『神聖能力 』的感動常與你們同在」。有理智的人都不會接受這樣的說法。

３） 對三位一體義反對意見的答覆

許多時候，這樣的問題被問及，「你對神性中多位格能夠提供的証明是什麼？」回答是，神性的統一在 聖經中是極為鮮明的。而且，當認識到，在宇宙間沒有餘地留下給別的什麼使之有必要來阻止神是有三個 位格的存在，而且，在本質上是一體的。

從聖經的話語中我們得出這個結論。在聖經舊約中通常用複數的「伊羅興」（Elohim），正如代名 詞「我們」一樣。其中最顯著的聖經經文是申命記６：４，我們看到：「以色列啊！你要聽：耶和華我們 神是獨一的主。」在這裡，「我們神」是複數的，其目的是要表明神性的統一。還有許多其它的聖經經文 在提到神的名字時用的是複數形式，例如：

創世記０１：２６：「神說，『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』」

創世記０３：２２，「耶和華神說，『那人已經與我們相似』」。

創世記１１：０７，「我們下去，在那裡變亂他們的口音」。

以賽亞書６：８「我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』」

有的說，神如此說話的目的是為了榮耀他自身－就像許多君王所做的那樣。但是，神在創世記０３ ：２２節中說：「那人已經與我們相似」這就駁斥了上述觀點，因為這樣的表達的意義清楚指明說話者和聽 話者的存在。

盡管三位一體的奧秘是遠超過我們的理解能力的，但這並不意味著因著我們的有限能力我們就該放棄 它。神聖的啟示有許多，其能夠理解的程度也遠超過我們的能力。例如，有關神的自我存在，他的永久存在 ，他作為生發萬物的存在，同樣，他的無處不在和無所不知，從亙古到永遠，貫穿所有的時代。

我們當順服在神三位一體的教義之下，盡管他遠超過我們的理解能力，不拒絕統一性，也沒有任何東 西驅使我們拒絕，也沒有任何東西是我們不能信服之，無論是信心還是理由，因為這絕不意味著有三位神存在 。

有的也許會問，「三位一體的教義對基督教有什麼益處？」對此，我們願回答，三位一體的教義其益 處顯示在支持基督教其它重要教訓的解釋上。例如：

１）它宣揚神性，並且啟示其完美性。

沒有三位一體的「統一」會限制神性，而且，會使之毫無幸福和仁愛的內涵。然而我們卻發現，在三位 一體中有的是彼此相愛的關係，這給予神性所有的需求以永恒的愉快幸福。

２） 三位一體是上帝向他的造物啟示他自己的一種方法。

各個位格，聖父，聖子，聖靈是同一本質的。聖子充滿了聖父的知識，並且能夠完全地啟示神本身。聖 靈是在神性本原中的，所以能夠將神性啟示給世人。

３） 三位一體是上帝完成其救贖聖工、成就其所有要求的方法。

上帝的第二個位格成為肉身，贖了我們的罪。他在神面前為我們代求，作中保，並且為我們提供了稱義 歸正、與神和好、得救恩的途徑。使徒保羅說，「這就是神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到 他們身上」（哥林多後書０５：１９）。也講到關於第三個位格－聖靈的工作，是更新我們的心靈，明亮我們 的心地，潔淨我們，使我們聖潔，是我們能夠進到神的面前來。事實是，如果沒有三位一體的真理，神就不能 夠滿足罪人蒙救贖的要求，救贖罪人脫離因犯罪而被定罪、受律法咒詛的景況，成為救贖者和救主，聖潔公義 的和審判萬有的。

４） 三位一體也代表神為人類的生命所作出的榜樣。

在相愛的杜會關係和家庭的和諧中，我們看到神第一個位格中父的真實品質，第二個位格中的真正的 子的品質，在世人中間使父和子兩方面的景況都得著鼓勵、提高。

毫無疑問，如果我們倒空神性中所有愛的感情，對我們來說，神就成了只有權能和威嚴的主，而這樣的 權能和威嚴只會使我們與他分離。

考考你自己！

基督的位份在福音書和古蘭經中

如果你已經仔細地閱讀了這本書，你就能夠容易地回答下面的問題：

1. 有關基督位格的定義觀念，什麼是伊斯蘭教和基督教接觸到的一些點？

2. 什麼原因引得穆斯林拒絕基督教的三位一體教義？

3. 在你的觀念裡，是否認為穆斯林有足夠的理由說福音書是篡改了的，因為沒有提到穆罕默德是先知？

4. 在古蘭經中，什麼是基督的傑出品格？

5. 哪個神跡伊斯蘭認為是基督所行的，但在福音書中卻沒有出現？

6. 人能夠在古蘭中領悟基督的神性嗎？

7. 以你的觀點，是什麼原因得伊斯蘭否定神的父性？

8. 關於基督的神性，伊斯蘭作出的結論是戎麼？

9. 對於伊馬姆．阿瑞茲對基督教訓的否定，你的回答是什麼？

10. 你怎樣才能駁斥伊斯蘭教所說的「基督只是奴僕」的說法？

11. 簡要敘述聖經中有關基督神性的証明。

12. 在福音書中基督提到了他與神的關係嗎？請給出一些參考。

13. 關於基督的神性，聖經舊約中的先知和新約中的使徒給出了怎樣的証明？

14. 基督是否要求眾人尊榮他就像他們尊榮天父一樣？

15. 對不可知論者的觀點和ARUISTS的觀點你能怎樣區分？他們都否定基督的人性，基督的位份。

16. 是否有一篇詩篇啟示出基督是有神性的？

17. 你怎樣親自解釋神是三位一體的真理？

18. 對那些胡說神聖三位一體是三個神的人你會怎樣回答？

19. 「神聖三位一體」表達方法在聖書中（聖經）有根源嗎？在古蘭經中有嗎？

20. 請給出聖經中有關的經文，表明神聖三位一體的獨一性。

如果在這二十題中你有１５題答對了，我們將送你一本我們出版的書。請在不同的紙上清楚寫下你的答 案和你的地址。並寄到：

The Good Way．P.O.Box 66CH 8486 Rikon．Switzerland